摘要：本文以蕭紅的代表作《生死場(chǎng)》小說(shuō)文本入手，采用女性主義批評(píng)方法對(duì)作品進(jìn)行解讀。主要從男權(quán)環(huán)境下的女性生存困境和死生相依的女性生育險(xiǎn)境展開(kāi)論述。

關(guān)鍵詞：蕭紅《生死場(chǎng)》 女性主義 小說(shuō) 解讀

《生死場(chǎng)》從1934年4月20日在《國(guó)際協(xié)報(bào)》副刊刊載至1934年9月9日寫(xiě)作完成以來(lái)，蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作便再也無(wú)法與這部作品脫離影響。1935年，該書(shū)在魯迅的協(xié)助下在上海出版，一經(jīng)出版便轟動(dòng)了上海文壇。關(guān)于《生死場(chǎng)》的解讀，大致呈現(xiàn)出兩個(gè)階段：一是自20世紀(jì)30年代以來(lái)，以魯迅為首的“抗戰(zhàn)救亡”主題的闡釋?zhuān)@一闡釋在1949年以來(lái)的主流文學(xué)史上占有統(tǒng)治地位，主要是以左翼文學(xué)的角度去評(píng)價(jià)《生死場(chǎng)》，肯定其抗日救亡的主題;二是20世紀(jì)80年代以來(lái)呈現(xiàn)的多樣化解讀，諸如以女性視角、鄉(xiāng)土主題、人道主義視角去闡釋等。

《生死場(chǎng)》主要寫(xiě)了和動(dòng)物一樣生存在東北鄉(xiāng)村里的村民們的生活，尤其突出了在多重災(zāi)難壓迫之下中國(guó)農(nóng)婦的生存圖景——人們和動(dòng)物一樣處于自然生長(zhǎng)的狀態(tài)，將嬰孩的誕生視作動(dòng)物的本能，而非愛(ài)的結(jié)晶，對(duì)生的麻木也導(dǎo)致了人們對(duì)于死亡的麻木。這些人活著，也如同死了一般，從未體會(huì)過(guò)人生的價(jià)值與珍貴，生活不過(guò)是日復(fù)一日的重蹈覆轍。從主要人物趙三、王婆、金枝等人身上剝落下來(lái)的是對(duì)于人生苦難之災(zāi)的承受之重，是對(duì)悲慘生活的無(wú)力抗?fàn)?。而其中最令人印象深刻的是王婆?duì)于生的所見(jiàn)與所感和金枝為人妻的被迫與為人母的絕望。

蕭紅短暫而顛沛流離的一生以及她那敏感而又堅(jiān)韌的心所帶來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作勢(shì)必是復(fù)雜而又多彩的。作為女性，她經(jīng)受過(guò)父權(quán)和夫權(quán)的壓迫，遭受過(guò)喪子之痛、戰(zhàn)亂之苦。其作品《生死場(chǎng)》中展現(xiàn)的東北地區(qū)農(nóng)婦們?cè)诎胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)下死生相依的生存狀態(tài)，可以說(shuō)是她作為女性作家不同于男性作家的一種獨(dú)特體驗(yàn)。而從未聲明加入左翼作家聯(lián)盟的蕭紅，或許用左翼文學(xué)視野去研究她的作品已經(jīng)不再是潮流，以下筆者就擇取女性研究視角，再次深入《生死場(chǎng)》，一探究竟。

一、男權(quán)壓迫的生存困境

20世紀(jì)30年代，中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，而作為長(zhǎng)期以來(lái)處于被壓迫地位的女性，在內(nèi)憂(yōu)外患的環(huán)境下，處境更是堪憂(yōu)?！渡缊?chǎng)》這部中篇小說(shuō)用了大量的篇幅去展現(xiàn)這種復(fù)雜狀況下女性的生存困境，其中最引人注目的就是男權(quán)壓迫下的女性生存困境。

男權(quán)的壓迫來(lái)自于父權(quán)文化的誕生。在父權(quán)社會(huì)的時(shí)代背景下，女性生存的條條框框都被男性所設(shè)定《生死場(chǎng)》中，有來(lái)自夫權(quán)的壓迫：“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿(mǎn)身冷水無(wú)言的坐在那里。她幾乎一動(dòng)不敢動(dòng)，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人?！雹儆衼?lái)自父權(quán)對(duì)新生兒的隨意擺弄——成業(yè)因著生活的不如意將小金枝摔死，卻未受到殺人犯的控訴。女性在男人的眼里不過(guò)是附庸，而十月懷胎的女人在男人面前更是從未享受到一分應(yīng)得的體諒與愛(ài)護(hù)。父權(quán)文化系統(tǒng)的存在，使得在社會(huì)中扮演被動(dòng)一方的女性受到多重社會(huì)身份的壓迫。在男性中心主義傳統(tǒng)文化影響下，女性被物化以及性別身份的喪失在《生死場(chǎng)》中得以凸顯。

首先，作為家庭關(guān)系中最為重要的夫妻關(guān)系，并非如今天一般平等。作為妻子身份出現(xiàn)的女性形象，為我們展開(kāi)了一幅農(nóng)婦受男性壓迫的慘景——趙三的妻子，村里的產(chǎn)婆——王婆，曾經(jīng)替丈夫?qū)さ靡恢Ю涎笈冢虝?huì)他使槍?zhuān)欢仁拐煞蝾H為佩服。她在兒子犧牲消息傳來(lái)時(shí)，服毒自殺，氣息尚存之際，被趙三“用他的大紅手貪婪著把扁擔(dān)壓過(guò)去。扎實(shí)的刀一般的切在王婆的腰間”②。那一瞬間，王婆不再是那位被趙三暗自佩服的妻子，而是死不足惜的、如螻蟻般低賤的存在。如果說(shuō)，王婆在死神來(lái)臨之際失去了作為人活著的尊嚴(yán)，那么，金枝在平常日子里便被男人奪取了作為人的自主權(quán)——成業(yè)在她那尚未成熟的身體上發(fā)泄著自己的獸欲，而未婚先孕的恐懼和罵名卻只得南金枝一個(gè)人獨(dú)自承受。父權(quán)社會(huì)中男尊女卑的秩序不僅在性的主導(dǎo)權(quán)上體現(xiàn)得淋漓盡致，更在社會(huì)輿論中凸顯出來(lái)。作為女性，蕭紅在心理以及生理上比起同時(shí)期的男性作家而言，更能夠體會(huì)和表達(dá)女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下所處的困境。在蕭軍的大男子主義性格壓制下，蕭紅也更容易感受到女性被置于服從地位的可悲，也更能體會(huì)女性在動(dòng)蕩、貧困情況下的堅(jiān)韌與無(wú)助。

其次，作為生活在特殊歷史環(huán)境下的女性，《生死場(chǎng)》中的女人們不僅要受到日常秩序中男人們的壓迫，還因有外敵入侵而受到來(lái)自侵略者的恐嚇以及丟失自己性別身份去反抗外敵入侵的情況。在反抗日軍侵略而建立的盟會(huì)宣誓大會(huì)上，女人們被隱匿了自己獨(dú)特的性別身份：“寡婦們和亡家的獨(dú)身漢在李青山喊過(guò)口號(hào)之后完全膝頭曲倒在天光之下。”（3）當(dāng)李青山喊過(guò)口號(hào)后，問(wèn)話(huà)道：“今天……我們敢去死……決定了……就是把我們的腦袋掛滿(mǎn)了整個(gè)村子所有的樹(shù)梢也情愿，是不是?。俊遣皇恰?？弟兄們……？”回應(yīng)聲卻不是男人們先傳出，而是從寡婦們中間最先傳出。雖然都是為了救亡圖存，但女人們的性別身份卻在“弟兄們”的稱(chēng)呼里無(wú)聲地被隱匿。此時(shí)的抗敵先鋒便不再有女人，或者說(shuō)，從一開(kāi)始宣傳抗敵時(shí)，李青山們不過(guò)是借助了寡婦的悲慘經(jīng)歷達(dá)到結(jié)盟的目的，而后女人們?cè)诿藭?huì)中的存在便不值一提，也不足以與男性相提并論。反抗外敵的勇猛氣質(zhì)必然是父權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的“男性氣質(zhì)”，這種表面上已經(jīng)天生注定的性別特征，卻在很多時(shí)候成了剝奪女性權(quán)利和話(huà)語(yǔ)的理南。掙扎在多重旋渦里的東北淪陷區(qū)農(nóng)婦只能用忍耐去默認(rèn)這些不公，卻無(wú)力反駁這一切，只因生活的重?fù)?dān)已經(jīng)將婦人們壓得再無(wú)喘息的機(jī)會(huì)了。

二、死生相依的生育險(xiǎn)境

女人不可避免地成為女兒，大多也不可避免地成為母親。在母子關(guān)系中，同時(shí)也摻雜了夫妻之間的兩性關(guān)系，南此也引出了《生死場(chǎng)》中獨(dú)特的農(nóng)婦生育書(shū)寫(xiě)。蕭紅寫(xiě)到農(nóng)婦們的生育時(shí)，并不單從生育場(chǎng)景去描寫(xiě)這一復(fù)雜的現(xiàn)象。她看到了生育背后，兩性關(guān)系中男人的強(qiáng)迫和女人的屈從，也看到了生育的不自主以及生產(chǎn)時(shí)的無(wú)尊嚴(yán)。成業(yè)與金枝在野外茍合之后，成業(yè)“帶著姑娘，就像獵犬帶著捕捉物似的，又走下高梁地去”④。這種占有欲的獲得建立在將女性身體物化的認(rèn)知基礎(chǔ)上和女性的懷孕也并非是為愛(ài)結(jié)晶，更多的是一種對(duì)生活、對(duì)男性的妥協(xié)和屈從。生育之于農(nóng)婦們，更似是生活的鬼門(mén)關(guān)——“大肚子的女人，仍脹著肚皮，帶著滿(mǎn)身冷水無(wú)言的坐在那里。她幾乎一動(dòng)也不敢動(dòng)，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人”。在半殖民地半封建社會(huì)的農(nóng)村，農(nóng)婦們處于身份鏈的最底端：地主——農(nóng)戶(hù)——兒子——妻子——女兒。似乎從呱呱墜地開(kāi)始，女性便被束縛在父權(quán)的掌控之中。小金枝的慘死便是生育的悲?。荷钇D難的成業(yè)，在女兒小金枝的哭鬧聲中，只因與妻子的一點(diǎn)口角便摔死了自己剛出生不久的女兒，但無(wú)人去譴責(zé)這個(gè)實(shí)質(zhì)上的殺人犯，而作為母親的金枝也不過(guò)在傷心中又繼續(xù)了自己麻木痛苦的生活。這些令人神傷又無(wú)奈的景象使蕭紅在創(chuàng)作時(shí)將其表現(xiàn)為人的異化——人如動(dòng)物一般不知目的地生著：“大狗四肢在顫顫，全身抖擻著。經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，小狗生出來(lái)?！保?）諸如此類(lèi)的動(dòng)物生產(chǎn)與女人們的生產(chǎn)交織并行，一時(shí)間競(jìng)分不出是人是獸。

生育，所承載的東西太多，并非僅是產(chǎn)生一個(gè)新生命而已。對(duì)于王婆所接生過(guò)的那些女人們而言，懷孕并非幸事，而一朝分娩更是毫無(wú)尊嚴(yán)與喜悅的戰(zhàn)爭(zhēng)。生育為男性帶來(lái)的是對(duì)后代的所有權(quán)，他們甚至無(wú)須為此過(guò)程付出些什么。而對(duì)于女性，尤其是掙扎于貧困與動(dòng)蕩生活沼澤中的農(nóng)婦們，生育本身就意味著不可預(yù)料的痛苦和危險(xiǎn)。蕭紅所敘寫(xiě)的是那個(gè)時(shí)代農(nóng)婦們的命運(yùn)，也是女人們的命運(yùn)。這種獨(dú)特的生育體驗(yàn)是本著救亡圖存的主流男性作家們所無(wú)法體會(huì)的，也無(wú)法書(shū)寫(xiě)的。也正因此，《生死場(chǎng)》中描寫(xiě)的女性生育的文字更獨(dú)顯魅力。懷孕時(shí)的不安，分娩時(shí)的危機(jī)，育兒時(shí)的無(wú)力，共同組成了金枝們的悲歌。如動(dòng)物一般為生而生，有時(shí)甚至失去了做人的尊嚴(yán)，甚至于在男人，在長(zhǎng)輩眼中，瀕臨死亡的產(chǎn)婦競(jìng)不如一頭豬、一頭羊更有價(jià)值。在無(wú)望的窮困潦倒中，大多數(shù)女人不但沒(méi)有婚姻自主的權(quán)利，更喪失了對(duì)自己身體的控制權(quán)。譬如金枝——在婚前被父母、成業(yè)所控制，婚后又成了成業(yè)的附屬品，在成了寡婦進(jìn)城務(wù)工時(shí)又被嫖客所霸占。終其一生，金枝也沒(méi)有為自己做過(guò)一次主，只得成為一個(gè)糊糊涂涂活過(guò)的“人”。這些令人發(fā)指的經(jīng)歷卻又并非僅是男性所造成的，那些輿論的幫兇（村里的婦人們）、女人自己的懦弱不爭(zhēng)也是促成悲劇上演的力量，但彼時(shí)，蕭紅在創(chuàng)作過(guò)程中尚未形成成熟的女性主義寫(xiě)作視野，她只是將自己的體悟書(shū)寫(xiě)下來(lái)，并未進(jìn)行更深層次的思考。鑒于20世紀(jì)30年代的時(shí)代背景，過(guò)分強(qiáng)求和解讀其作品中的女性主義思想未免不妥，蕭紅在《生死場(chǎng)》中有意識(shí)地書(shū)寫(xiě)的東北淪陷區(qū)農(nóng)婦們的命運(yùn)已經(jīng)實(shí)屬不易。

誠(chéng)然，魯迅在《生死場(chǎng)》出版之初所作的序言，像一塊巨石壓在作品之上，人們?cè)诮庾x《生死場(chǎng)》時(shí)必然無(wú)法繞開(kāi)救亡圖存的抗戰(zhàn)主題，“愚夫愚婦”也成為闡釋作品中表現(xiàn)的國(guó)民性的解讀窗口。在20世紀(jì)80年代女權(quán)主義（Feminism）傳入中國(guó)后，女性主義批評(píng)策略中所提到的側(cè)重研究女性作家創(chuàng)作的歷史、主題、類(lèi)型的方面，成為重新認(rèn)識(shí)蕭紅《生死場(chǎng)》中女性命運(yùn)寫(xiě)作的新途徑。但不可否認(rèn)的是，女性主義中男女平等的信念以及反對(duì)一切形式的男女性別不平等還沒(méi)有條件在那個(gè)時(shí)代被創(chuàng)建和接受。受到新文化運(yùn)動(dòng)的影響以及左翼作家朋友的鼓動(dòng)，蕭紅的女性寫(xiě)作視野主要還停留在新文化運(yùn)動(dòng)中提倡的“男女平等”和以尋求婚姻自主權(quán)為主的反封建意識(shí)上，這也是《生死場(chǎng)》中女人們除卻王婆有婚姻自主意識(shí)外，更多的呈現(xiàn)的還是無(wú)聲忍耐與承受的緣由。

袁權(quán)洪強(qiáng)調(diào)：生死場(chǎng)中的“女性意識(shí)”“女性視角”并不等于“女權(quán)意識(shí)”，蕭紅作品中的女性形象基本沒(méi)有反抗男權(quán)的意識(shí)，對(duì)于夫權(quán)的壓迫，她們展現(xiàn)的更多的是逆來(lái)順受和依賴(lài)的一面，這一點(diǎn)也能從蕭紅自身的經(jīng)歷得到印證——在反抗父親安排的婚姻離家流亡的過(guò)程中，蕭紅成為現(xiàn)實(shí)版的“娜拉”。之后的生活中她借助了蕭軍的力量將自己從原先的泥沼中救出，雖與蕭軍在性格等多方面有不和，但依然處于依賴(lài)男性的狀態(tài)。蕭紅面對(duì)封建包辦婚姻時(shí)的果斷與獨(dú)立并未能在兩性關(guān)系中得以延續(xù)，這也是我們?cè)诮庾x其作品時(shí)更多地從女性視角而非女性主義視角出發(fā)的原因。對(duì)于《生死場(chǎng)》中出現(xiàn)的女性形象，不能僅僅從文本中解讀，更重要的是作為同性的作者，在其中灌注的女性獨(dú)特的生理、心理體驗(yàn)。在《生死場(chǎng)》大半部分里都書(shū)寫(xiě)了東北淪陷區(qū)農(nóng)婦們的生存圖景，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)痛苦于未婚先孕的輿論攻擊的金枝，還是被丈夫因病拋棄的月英，抑或是已經(jīng)在接生過(guò)程中對(duì)生死無(wú)感的王婆，都是男性作家們無(wú)法企及的表達(dá)。也正是因?yàn)檫@份獨(dú)特的女性經(jīng)歷，美國(guó)蕭紅研究專(zhuān)家摩羅的評(píng)價(jià)顯得尤為貼切：“《生死場(chǎng)》的前三分之一所達(dá)到的某種東西，是連魯迅作品也沒(méi)有達(dá)到的，魯迅沒(méi)有以這種角度來(lái)審視我們的生死與人生?！?/p>

《生死場(chǎng)》因其內(nèi)容主旨的不確定性以及蕭紅本人經(jīng)歷的傳奇性必定是無(wú)法憑一家之言定論的，但小說(shuō)中描寫(xiě)的那一幕幕關(guān)于女性的生與死，關(guān)于生命野蠻、原始一面展現(xiàn)在世人面前時(shí)，仍讓人無(wú)法直視這些由時(shí)代、局勢(shì)、權(quán)利、國(guó)民性共同帶來(lái)的農(nóng)婦們的人生悲歌。

①②③④⑤蕭紅：《生死場(chǎng)·蕭紅小說(shuō)精選集》，天津人民出版社2016年版，第46頁(yè)，第54頁(yè)，第75頁(yè)，第14頁(yè)，第45頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]北方論叢編輯部編.蕭紅研究[M].哈爾濱：北方論叢編輯部，1983.

[2]孟悅，戴錦華浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].鄭州：河南人民出版社，1989

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.

[4]劉乃翹，王雅茹.蕭紅評(píng)傳走出黑土地的女作家[M]哈爾濱：哈爾濱出版社，2002

[5]陳子平主編，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典解讀[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015

[6]王維燕.婦女解放的兩難[J]北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（ 4）.

[7]袁洪權(quán).陳才斌《生死場(chǎng)》的重新閱讀與蕭紅文學(xué)史評(píng)價(jià)冉闡釋[J]西呂學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（2）.

[8]趙菲.80年代以來(lái)《生死場(chǎng)》研究綜述[J]山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（3）.

[9]王金茹.接受語(yǔ)境下經(jīng)典作家傳奇——從蕭紅的《生死場(chǎng)》淡起[J]吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2018，58（3）

作者：楊李貝貝，蘭州大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生。