賈媛媛 李士軍

摘要：約翰·杜威的經(jīng)驗(yàn)觀不同于近代英國經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)觀。他不是把經(jīng)驗(yàn)理解為認(rèn)識(shí)論意義上的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是在人類歷史、文化、生活的意義上把經(jīng)驗(yàn)理解為人類作用于自然的實(shí)踐力量。在他看來，經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)在于人與環(huán)境的相互交融和相互作用，經(jīng)驗(yàn)作為自然的轉(zhuǎn)換力量是人類深入自然、改造自然的方法和結(jié)果。在改造自然的過程中，經(jīng)驗(yàn)由于與經(jīng)驗(yàn)方法的內(nèi)在統(tǒng)一性使自身獲得了增長和豐富。因而，經(jīng)驗(yàn)就是人的生活和實(shí)踐，經(jīng)驗(yàn)的豐富就是人生活的拓展和深入。在這種經(jīng)驗(yàn)自然主義的基礎(chǔ)上，杜威批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論和理智主義，認(rèn)為真正的哲學(xué)研究必須回歸于生活經(jīng)驗(yàn)，承擔(dān)起促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)生長、豐富人生意義的新的使命。

關(guān)鍵詞：約翰·杜威；自然；經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)自然主義

作者簡介：賈媛媛，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（哈爾濱150080）；李士軍，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生（哈爾濱150080）

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“馬克思與杜威實(shí)踐哲學(xué)比較研究”（15ZXB01）；國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“感性的歷史與當(dāng)代美學(xué)的轉(zhuǎn)向研究”（18BZX141）

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.01.006

20世紀(jì)上半葉是現(xiàn)代西方哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行全面反思的時(shí)代，也是全新的哲學(xué)理論構(gòu)建的時(shí)代。哲學(xué)家們一方面對傳統(tǒng)哲學(xué)二元論以及由此帶來的理性主義和獨(dú)斷論進(jìn)行批判，另一方面試圖立足于生活和實(shí)踐建構(gòu)一種統(tǒng)一性來超越二元論。約翰·杜威是其中最具典型性的思想家之一，他把對傳統(tǒng)哲學(xué)的改造當(dāng)作自己的使命。

在杜威看來，要想改變傳統(tǒng)哲學(xué)探究存在的方式，首先要改變傳統(tǒng)哲學(xué)將關(guān)注點(diǎn)放置于超驗(yàn)領(lǐng)域的一貫信條，使哲學(xué)內(nèi)在于人們的生活經(jīng)驗(yàn)之中。但是，近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)理論并沒有改變傳統(tǒng)哲學(xué)的探究方式?？偟膩碚f，近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)概念有這樣幾個(gè)特征：第一，經(jīng)驗(yàn)被局限于認(rèn)識(shí)論之中，只是主體認(rèn)知客體的中介和紐帶；第二，經(jīng)驗(yàn)被局限于心理學(xué)之中，是通過主體發(fā)生的各種心理要素的集合；第三，經(jīng)驗(yàn)被局限于過去的時(shí)間中，是已經(jīng)發(fā)生的事情的記錄；第四，經(jīng)驗(yàn)被局限于偶然性的事件中；第五，經(jīng)驗(yàn)被局限于知覺之中，它與思想根本不同。①這種對經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知限制了經(jīng)驗(yàn)的范圍，將經(jīng)驗(yàn)只作為認(rèn)識(shí)的途徑。杜威認(rèn)為，真正的經(jīng)驗(yàn)與自然、實(shí)踐、生活是緊密聯(lián)系在一起的。

一、經(jīng)驗(yàn)是深入自然的方法

杜威首先對近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論將經(jīng)驗(yàn)與自然截然分開的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。從培根、笛卡兒開始，心物二元論就成為認(rèn)識(shí)論的前提和基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)就是以經(jīng)驗(yàn)為通道感受外物再進(jìn)一步進(jìn)行理性思考的過程，而經(jīng)驗(yàn)就是人的感官對外物刺激的直接感受。尤其是在近代英國經(jīng)驗(yàn)論那里，經(jīng)驗(yàn)成為一切知識(shí)的來源與基礎(chǔ)，“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。②洛克進(jìn)一步將經(jīng)驗(yàn)區(qū)分為外在經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，外在經(jīng)驗(yàn)主要是感覺，是關(guān)于冷、熱、苦、甜等觀念的來源，內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)主要是反省，是知覺、思考、認(rèn)識(shí)、推理等觀念的來源。③但是，無論是感覺還是反省，都是把經(jīng)驗(yàn)作為主要關(guān)涉主觀的、心理的東西，這種觀念與二元論結(jié)合在一起，使經(jīng)驗(yàn)與自然隔絕起來，無法獲知關(guān)于自然和外物的普遍必然性的知識(shí)。貝克萊的“存在就是被感知”、休謨的“懷疑論”就是對自然知識(shí)客觀有效性的否定?？档抡軐W(xué)雖然在現(xiàn)象范圍內(nèi)解決了知識(shí)有效性問題，但是經(jīng)驗(yàn)所觸及的范圍仍然只限于感覺的限域之內(nèi)，要想認(rèn)識(shí)感覺之外的自在之物，必須依靠超越經(jīng)驗(yàn)之上的其他途徑才能到達(dá)。在杜威看來，這種建立在心物二元論基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)觀淹沒了經(jīng)驗(yàn)本身的內(nèi)涵與價(jià)值，割裂了經(jīng)驗(yàn)與自然的天然連續(xù)性，經(jīng)驗(yàn)甚至成為遮蔽自然本來面貌的屏障。他的經(jīng)驗(yàn)自然主義的首要任務(wù)就是恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)與自然的連續(xù)性，使經(jīng)驗(yàn)成為人改造自然、享受自然的有力工具。

在杜威看來，人與自然的關(guān)系并不像笛卡兒以來的近代哲學(xué)所認(rèn)為的那樣是主體與客體、精神與物質(zhì)、心與物的兩條永不匯合的平行線關(guān)系，而是水乳交融、相互塑造的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)就是它們之間統(tǒng)一性的有機(jī)協(xié)調(diào)。杜威將達(dá)爾文的有機(jī)體理論和物種連續(xù)性的觀點(diǎn)應(yīng)用于他對人與自然關(guān)系的研究之中，用“有機(jī)體與環(huán)境”（而不是主體與客體或者心與物的范疇）來表述人與自然的統(tǒng)一性。在他看來，正如達(dá)爾文所理解的那樣，無機(jī)的自然界與人類社會(huì)并不存在絕對的對立，它們具有連續(xù)性，人和人類社會(huì)是自然界發(fā)展進(jìn)化的結(jié)果，人與自然關(guān)系的最基本事實(shí)是“有機(jī)體生存于環(huán)境中”。

杜威認(rèn)為，生命生存于環(huán)境之中，但是這并不是像將某物置于一個(gè)空的容器中那樣，似乎二者永遠(yuǎn)處于各自獨(dú)立的、靜止的狀態(tài)，而是意味著生命與環(huán)境的不可分割，即生命是環(huán)境的一部分，生命活動(dòng)的展開是一個(gè)與環(huán)境相互作用、相互構(gòu)造的過程?！吧窃谝粋€(gè)環(huán)境中進(jìn)行的；不僅僅是在其中，而且是由于它，并與它相互作用。生物的生命活動(dòng)并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段，并且，它為了生存，要通過調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來使自身適應(yīng)這些外在的東西。在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來自于周圍環(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以最為內(nèi)在的方式作交換?！雹芤簿褪钦f，環(huán)境并不是外在于生命的實(shí)在，生命本身是環(huán)境不可分割的一部分，皮膚并不是把人和環(huán)境隔離開來的屏障，皮膚以及人身上的任何器官都是環(huán)境的一種延續(xù)。人生存、生活于環(huán)境之中意味著人這個(gè)有機(jī)體要與環(huán)境中的其他要素（陽光、空氣、水、植物、動(dòng)物等等）進(jìn)行著持續(xù)的交換，這種交換是依靠人的行為建立起來的，在這種意義上，人在環(huán)境之中，環(huán)境也在人之中。

有機(jī)體與環(huán)境相互依存、相互作用的關(guān)系就是人與自然關(guān)系的寫照，而經(jīng)驗(yàn)就是人在自然中的活動(dòng)方式和實(shí)踐方式。杜威強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)驗(yàn)既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。被經(jīng)驗(yàn)到的并不是經(jīng)驗(yàn)而是自然?！雹僖簿褪钦f，經(jīng)驗(yàn)不是純粹主觀的東西，經(jīng)驗(yàn)總是對自然的、對事物的經(jīng)驗(yàn)?；蛘哒f，經(jīng)驗(yàn)具有兩重性，它既是有關(guān)人的又是有關(guān)自然的：一方面，經(jīng)驗(yàn)是人的經(jīng)驗(yàn)，受人的經(jīng)驗(yàn)方式所制約，而經(jīng)驗(yàn)方式又是受“交往和習(xí)俗的力量”②所制約的；另一方面，經(jīng)驗(yàn)又是對自然的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的主體既與其他有機(jī)形式（風(fēng)俗、習(xí)慣、權(quán)威、宗教等）聯(lián)系在一起，同時(shí)又與自然中的各種物理、化學(xué)變化聯(lián)系在一起。因此，杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)與自然是天然聯(lián)系在一起的，經(jīng)驗(yàn)不僅是占有自然的方式，也是探究自然并深入自然的實(shí)踐手段，“它深入于自然而且通過它而無限制的擴(kuò)張”。③這樣，經(jīng)驗(yàn)不再像傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的那樣是遮蔽自然的屏障，而是人們“透入”（penetrate）自然的具體途徑和方式，經(jīng)驗(yàn)自身成為經(jīng)驗(yàn)方法。

在杜威這里，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的稱謂并不是傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論與方法論的區(qū)分，而是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的統(tǒng)一，是經(jīng)驗(yàn)自身之中就內(nèi)蘊(yùn)著經(jīng)驗(yàn)方法，“經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸沁_(dá)到自然、揭露自然秘密的一種而且是唯一的一種方法”。④杜威認(rèn)為，在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)方法是科學(xué)家探索自然的手段，自然科學(xué)家從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取的材料經(jīng)過實(shí)驗(yàn)、推理、演算等程序后得到自然的客觀規(guī)律，并將這些規(guī)律再用于直接經(jīng)驗(yàn)中以得到驗(yàn)證。正是通過經(jīng)驗(yàn)方法，自然才成為能夠被認(rèn)識(shí)、被發(fā)現(xiàn)、被探索的對象，自然對人的豐富意義才真正彰顯出來。

經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的統(tǒng)一使經(jīng)驗(yàn)具有了動(dòng)態(tài)的特征。在英國經(jīng)驗(yàn)論那里，經(jīng)驗(yàn)是事物投射到感官中形成的感覺經(jīng)驗(yàn)，這樣的經(jīng)驗(yàn)是靜態(tài)的、被動(dòng)的，而杜威的經(jīng)驗(yàn)作為人的實(shí)踐方式是動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的。這種對經(jīng)驗(yàn)的理解受到了黑格爾邏輯學(xué)的啟發(fā)。黑格爾的邏輯學(xué)是理念自身的發(fā)展過程與自我統(tǒng)一的過程，這一過程表現(xiàn)為內(nèi)容與方法的統(tǒng)一，“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念”。⑤在黑格爾那里，內(nèi)容是指理念走向絕對真理的整個(gè)“邏輯體系”，而方法是“理念各環(huán)節(jié)（矛盾）發(fā)展的特定的知識(shí)”，⑥也就是說，理念既是它自身運(yùn)動(dòng)的全體，同時(shí)是理念發(fā)展過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，絕對理念只有通過各個(gè)環(huán)節(jié)才能充分開展自身，才可能達(dá)到對自身的真理性的認(rèn)識(shí)。因此，黑格爾所說的“方法”有兩方面的特征，一方面，從它的直接性來看，它就是它本身；另一方面，相對于理念的全體而言，它又是階段性的，是與它本身有區(qū)別的。在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的關(guān)系類似于理念的內(nèi)容與方法的關(guān)系，經(jīng)驗(yàn)并不是認(rèn)識(shí)論視域中聯(lián)系和溝通主客體的中間物，經(jīng)驗(yàn)是類似于真理的探求活動(dòng)，這一活動(dòng)過程中，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法是內(nèi)在統(tǒng)一的。經(jīng)驗(yàn)既是一個(gè)結(jié)果，也是一個(gè)歷程，經(jīng)驗(yàn)方法是活躍于經(jīng)驗(yàn)歷程中的積極環(huán)節(jié)。由于經(jīng)驗(yàn)方法內(nèi)蘊(yùn)于經(jīng)驗(yàn)之中，經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法才獲得內(nèi)在的統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果與經(jīng)驗(yàn)的歷程才因此統(tǒng)一起來，經(jīng)驗(yàn)具有了生長性和開拓性的力量，才能不斷探索自然、深入自然。

二、經(jīng)驗(yàn)向生活的拓展

經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的統(tǒng)一不僅是指向自然的，也是指向經(jīng)驗(yàn)自身的，“我們利用我們過去的經(jīng)驗(yàn)來建構(gòu)未來的新的、更好的經(jīng)驗(yàn)，因此，經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)本身就包括它指導(dǎo)自身改善自身的過程”。⑦這樣的經(jīng)驗(yàn)不是主體對客體的認(rèn)識(shí)，而是人具體的生活實(shí)踐。

在杜威看來，人不是孤立地存在于世界中的，與其他生物一樣，人也是世界中的“活的生物”（creature），①“活的生物”（有機(jī)體）與世界（環(huán)境）的相互依賴關(guān)系構(gòu)成了生物的生存和自然發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)就是在人與環(huán)境相互作用的過程中發(fā)生的，它一方面與生命改造環(huán)境的活動(dòng)聯(lián)系在一起，另一方面也與環(huán)境對生命的作用聯(lián)系在一起。杜威強(qiáng)調(diào)，任何生命的活動(dòng)，即使是對環(huán)境的適應(yīng)活動(dòng)也內(nèi)在地包含著改造環(huán)境的行為，這種行為的發(fā)生是因?yàn)槿税l(fā)現(xiàn)他自己生活在一個(gè)不安定、不穩(wěn)定的世界中，構(gòu)成環(huán)境的要素是動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的，因而環(huán)境自身也是動(dòng)態(tài)的、易變的。環(huán)境的改變迫使生命體不斷調(diào)整自己的存在方式和改造手段，在這種相互作用的過程中，生命改造了環(huán)境，環(huán)境塑造了生命，這一過程杜威表述為做（doing）與受（undergoing）的統(tǒng)一：“活的生物”按照自己的生命體構(gòu)造在環(huán)境中行動(dòng)，這些行動(dòng)改變了環(huán)境同時(shí)也使自己必須承受這些行動(dòng)所產(chǎn)生的后果，環(huán)境的變化又迫使生命體調(diào)整自己的行動(dòng)，這種“做與經(jīng)歷或承受的密切關(guān)系就構(gòu)成了我們所說的經(jīng)驗(yàn)”。②正是在做與受的交織中，人類開啟和實(shí)踐了自身的全部生活和歷史。因此，經(jīng)驗(yàn)就是在生命與環(huán)境的相互依賴、相互作用的基礎(chǔ)上展開的生命活動(dòng)和生命樣態(tài)。在經(jīng)驗(yàn)的過程中，人們既要行動(dòng)，也要承受，在做與承受中又包含了各種情緒和情感。

雖然經(jīng)驗(yàn)包含了做與受兩個(gè)方面，但并不意味著杜威的經(jīng)驗(yàn)論與英國的經(jīng)驗(yàn)論一樣是以二元論作為自己的哲學(xué)范式的。在杜威這里，人與環(huán)境的相互作用是一種原初的、混沌未開的狀態(tài)，即在人能夠認(rèn)識(shí)世界之前的狀態(tài)。在我們認(rèn)識(shí)世界之前，人類的生存活動(dòng)（生活）就已經(jīng)發(fā)生了。這種對經(jīng)驗(yàn)的理解受到威廉·詹姆士的影響，在詹姆士那里，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的“純粹經(jīng)驗(yàn)”世界，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是洛克、休謨等人的那種建立在二元論基礎(chǔ)上的、主觀的、缺乏連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)，而是指包容了所有處于活動(dòng)、流變狀態(tài)的意識(shí)中的事物及其關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)整體，主體與客體、物理與心理只是純粹經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)方面，“它的一端變成知識(shí)的主體或擔(dān)負(fù)者，知者，另一端變成所知的客體”。③這樣的經(jīng)驗(yàn)只是一個(gè)模糊的、渾沌的世界總體，詹姆士稱之為“意識(shí)流”或“主觀生活之流”。在此基礎(chǔ)上，杜威說：“‘經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)詹姆士所謂具有兩套意義的字眼。好像它的同類語‘生活和‘歷史一樣……”④經(jīng)驗(yàn)所涉及的范圍涵蓋了人類的全部生活和歷史領(lǐng)域，它既是人們適應(yīng)和改造豐富多彩的自然的有效手段，也是人們在同自然打交道過程中情感、道德、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的體現(xiàn)。“經(jīng)驗(yàn)指開墾過的土地，種下的種籽，收獲的成果以及日夜、春秋、干濕、冷熱等等變化，這些為人們所觀察、畏懼、渴望的東西；它也指這個(gè)種植和收割、工作和欣快、希望、畏懼、計(jì)劃、求助于魔術(shù)或化學(xué)、垂頭喪氣或歡欣鼓舞的人?！雹菀痪湓?，經(jīng)驗(yàn)就是我們的生活以及我們所創(chuàng)造的文化。

杜威的經(jīng)驗(yàn)概念很大程度上是對古希臘經(jīng)驗(yàn)概念的發(fā)揚(yáng)。在古希臘，經(jīng)驗(yàn)概念與人的親身經(jīng)歷和生存實(shí)踐有密切關(guān)系，亞里士多德在《形而上學(xué)》中有這樣的表述：人的認(rèn)識(shí)從感覺記憶開始，“從記憶積累經(jīng)驗(yàn)；同一事物的屢次記憶最后產(chǎn)生這一經(jīng)驗(yàn)的潛能……從經(jīng)驗(yàn)所得許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷，而技術(shù)就由此興起”。⑥亞里士多德沒有把感覺與經(jīng)驗(yàn)等同，感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，而經(jīng)驗(yàn)是個(gè)別知識(shí)，通過經(jīng)驗(yàn)的積累，個(gè)別知識(shí)能夠上升到作為普遍知識(shí)的技術(shù)。經(jīng)驗(yàn)作為個(gè)別知識(shí)，它就不能是從書本獲得的，而只能是從個(gè)人的親身實(shí)踐活動(dòng)中獲得的。另外，從拉丁文（experientia）詞源上來看，經(jīng)驗(yàn)具有驗(yàn)證、嘗試、體驗(yàn)之意，它既包括人經(jīng)驗(yàn)對象時(shí)的一系列的動(dòng)態(tài)行為，同時(shí)也包括這些行為發(fā)生時(shí)人的各種心理感受。很明顯，古希臘的經(jīng)驗(yàn)觀與近代英國的經(jīng)驗(yàn)論完全不同，經(jīng)驗(yàn)不是感官與對象相接觸時(shí)產(chǎn)生的感覺印象，而是人的生活經(jīng)歷以及由此所獲得的知識(shí)。英國經(jīng)驗(yàn)論正是因?yàn)椴皇前呀?jīng)驗(yàn)作為生活和經(jīng)歷，而是在二元論的基礎(chǔ)上將其視為感性認(rèn)識(shí)，因而遮蔽了經(jīng)驗(yàn)本來的豐富復(fù)雜的內(nèi)涵。

應(yīng)該說，古希臘的經(jīng)驗(yàn)觀和杜威對經(jīng)驗(yàn)的理解更接近于我們?nèi)粘Ｋf的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們談?wù)摴ぷ鹘?jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)等的時(shí)候所指的并非英國經(jīng)驗(yàn)論所說的感覺經(jīng)驗(yàn)，而是與我們的實(shí)踐和活動(dòng)相聯(lián)系的生存實(shí)踐。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，主體與客體首先要被設(shè)定為二元的、分裂的，而經(jīng)驗(yàn)就是主體認(rèn)識(shí)客體的中介，是主體消極地接收客體信息的反映樣式，它解釋了認(rèn)識(shí)活動(dòng)何以可能。而在日常生活中，主體并不是先認(rèn)識(shí)客體，主體與客體是相互建構(gòu)、彼此不可分的關(guān)系。杜威對經(jīng)驗(yàn)的理解揭示了主客體未分裂之前的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，它不是理論活?dòng)，而是實(shí)踐活動(dòng)，它不是思維中的一系列圖像，而是具體環(huán)境下人的生存活動(dòng)。

一個(gè)簡單的例子可以說明杜威的經(jīng)驗(yàn)概念：生活在某個(gè)城市的居民和這個(gè)城市的游客誰更具有關(guān)于這個(gè)城市的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？?dāng)然是這個(gè)城市的居民，這并不是說他游覽的地方比較多或者他有很多關(guān)于這個(gè)城市的圖像，而是因?yàn)樗钤谶@個(gè)城市之中，他與這個(gè)城市相互依存、相互作用，將自己融入這個(gè)城市甚至與其成為水乳交融的一體。而游客也許游覽了更多的這個(gè)城市的美景，看了更多的關(guān)于這個(gè)城市的圖像，但我們?nèi)匀恢荒苷f他所擁有的只是關(guān)于這個(gè)城市的印象。杜威的經(jīng)驗(yàn)觀與近代英國經(jīng)驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)觀的差別就在這里，近代英國經(jīng)驗(yàn)論將經(jīng)驗(yàn)等同于主體對客體的印象，而杜威將經(jīng)驗(yàn)等同于主體與客體的交互作用。真正的經(jīng)驗(yàn)是生活，是實(shí)踐，是做與承受的不斷交融與轉(zhuǎn)換。

三、經(jīng)驗(yàn)方法與哲學(xué)的改造

杜威認(rèn)為，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)向生活拓展時(shí)，哲學(xué)研究也具有了新的契機(jī)，即“借助于哲學(xué)的對生活經(jīng)驗(yàn)的研究”，①這種新的哲學(xué)研究同樣需要新的研究方法，即經(jīng)驗(yàn)方法。

前面我們已經(jīng)闡述了經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)方法的內(nèi)在統(tǒng)一，經(jīng)驗(yàn)方法作為彌漫在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)過程的“中介”②使經(jīng)驗(yàn)具有生長性的力量。這種方法是自然科學(xué)中常用的方法，杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)方法具體包含著這樣的程序：首先，承認(rèn)在確定某一對象之前具有選擇的行動(dòng)；其次，將獲得關(guān)于這一對象結(jié)論的進(jìn)程擺放出來以期獲得別人的驗(yàn)證；最后，將結(jié)論返回到日常生活中來證實(shí)結(jié)論的有效性。③經(jīng)驗(yàn)方法應(yīng)用于哲學(xué)中將會(huì)使哲學(xué)以一種開放的姿態(tài)接納任何有益的經(jīng)驗(yàn)或觀點(diǎn)從而排除哲學(xué)的獨(dú)斷論。

但是，從古希臘到近代以來的傳統(tǒng)哲學(xué)研究卻不是從經(jīng)驗(yàn)本身出發(fā)，而是從認(rèn)知中選擇一個(gè)對象作為世界的基礎(chǔ)或本原來構(gòu)建哲學(xué)思考。傳統(tǒng)哲學(xué)的這種思考方式，杜威稱之為非經(jīng)驗(yàn)方法。所謂非經(jīng)驗(yàn)方法，是指不是從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是從一個(gè)反思的結(jié)果出發(fā)來思考哲學(xué)問題。傳統(tǒng)哲學(xué)的精神與物質(zhì)、心與物、主體與客體之分都是反思的結(jié)果，傳統(tǒng)哲學(xué)將這樣一個(gè)反思的結(jié)果作為哲學(xué)的前提接受下來，將或者是心靈或者是物質(zhì)作為世界的本原，從而導(dǎo)致二元論哲學(xué)永恒的爭論。在杜威看來，只要傳統(tǒng)哲學(xué)將反思之物作為哲學(xué)的一種前提性預(yù)設(shè)，那么二元論哲學(xué)的爭論將永無休止，因?yàn)樗姆此际椒椒ㄠ笥谡J(rèn)識(shí)論限閾而無法觸及人類的生活實(shí)踐。杜威具體指出了傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端：（1）因?yàn)槊撾x了日常經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)論無法得到驗(yàn)證；（2）由于使用非經(jīng)驗(yàn)方法，傳統(tǒng)哲學(xué)無法像自然科學(xué)那樣使其結(jié)論的意義獲得延伸和豐富；（3）更重要的是，由于哲學(xué)家否認(rèn)其確定的本原或基礎(chǔ)是選擇或反思的結(jié)果，傳統(tǒng)哲學(xué)無一不陷入獨(dú)斷論的窠臼，即武斷的“理智主義”。①因此，要想改造傳統(tǒng)哲學(xué)，不僅要改造傳統(tǒng)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)觀，將經(jīng)驗(yàn)奠基在生存實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，而且要在哲學(xué)研究中應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)方法。“經(jīng)驗(yàn)法是能夠公正地對待‘經(jīng)驗(yàn)這個(gè)兼收并蓄的統(tǒng)一體的唯一方法，只有它才把這個(gè)統(tǒng)一的整體當(dāng)作是哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。其他的方法是從反省的結(jié)果開始的，而反省卻業(yè)已把經(jīng)驗(yàn)的對象和能經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)與狀態(tài)分裂為二?！雹诮?jīng)驗(yàn)方法不僅能從根本上改造傳統(tǒng)哲學(xué)的二元論，而且能在廣度和深度上擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，使哲學(xué)研究立足于一個(gè)更為廣闊的視域。

在杜威看來，經(jīng)驗(yàn)方法與非經(jīng)驗(yàn)方法區(qū)分從另一個(gè)角度看是原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分。③原始經(jīng)驗(yàn)是指一種粗糙的、宏觀的、未加提煉的經(jīng)驗(yàn)，也就是關(guān)乎人們生存實(shí)踐的直接的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，而反省經(jīng)驗(yàn)是精煉的、微觀的、推演出來的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，它是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性活動(dòng)，包括概念、分析、判斷、推理等理智活動(dòng)。前者是人們的日常生活，后者則是人們的理性生活。杜威認(rèn)為，原始經(jīng)驗(yàn)是直接的、原初的經(jīng)驗(yàn)，而反省經(jīng)驗(yàn)是第二級(jí)的、次生的經(jīng)驗(yàn)。但是，原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別不是本質(zhì)上的區(qū)別，“這個(gè)區(qū)別乃是在作為最少偶然反省的結(jié)果而為我們所經(jīng)驗(yàn)到的東西，和由于繼續(xù)與受調(diào)節(jié)的反省探討而被經(jīng)驗(yàn)到的東西之間所具有的區(qū)別”。④也就是說，它們之間的區(qū)別僅僅在于：原始經(jīng)驗(yàn)是一種瞬間的反思，而反省經(jīng)驗(yàn)是一種持續(xù)而規(guī)范的反思活動(dòng)。不僅如此，杜威認(rèn)為，原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)還具有一種連續(xù)性，一方面，通過原始經(jīng)驗(yàn)獲得的素材構(gòu)成了反省經(jīng)驗(yàn)判斷、推理和思考的對象，正是以這些素材為對象我們獲得了關(guān)于對象的認(rèn)識(shí)；另一方面，對于反省經(jīng)驗(yàn)結(jié)果的驗(yàn)證和證實(shí)需要重新回到原始經(jīng)驗(yàn)中，使原始經(jīng)驗(yàn)中的事物“通過達(dá)到這個(gè)途徑或方法而獲得了一種豐富和擴(kuò)大的力量”。⑤可以看出，杜威的原始經(jīng)驗(yàn)就是普通日常生活，因?yàn)樵诙磐磥?，原始?jīng)驗(yàn)所經(jīng)驗(yàn)的不是經(jīng)驗(yàn)本身，它經(jīng)驗(yàn)的是自然，而自然就是我們在日常生活中所面對的事物。在原始經(jīng)驗(yàn)中，自然以其最本然的面貌同經(jīng)驗(yàn)發(fā)生交互作用，而從中獲得的反省經(jīng)驗(yàn)要回到原始經(jīng)驗(yàn)中獲得檢驗(yàn)。在這一過程中，經(jīng)驗(yàn)本身擴(kuò)大了它的意義。因此，反省經(jīng)驗(yàn)既是原始經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的高級(jí)階段，同時(shí)也是原始經(jīng)驗(yàn)生發(fā)意義、整合自身的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們是內(nèi)在統(tǒng)一、彼此連續(xù)的。

我們可以從原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的角度進(jìn)一步看到自然科學(xué)研究和哲學(xué)研究的差別：自然科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)方法是從原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，通過原始經(jīng)驗(yàn)獲得第二級(jí)的反省經(jīng)驗(yàn)，而反省經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果要重新回到原始經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行驗(yàn)證。哲學(xué)研究則是采取非經(jīng)驗(yàn)的方法，它不是從原始經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而是從反省經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將反省經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物作為整個(gè)世界的絕對基礎(chǔ)，哲學(xué)中所出現(xiàn)的始基或本原，無論是理念、主體、意識(shí)、絕對精神，還是實(shí)體、存在、物質(zhì)、物自體，都是反思的產(chǎn)物或反省經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，它們無法回到原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行驗(yàn)證，也無法“利用精煉的、第二級(jí)的產(chǎn)物來作為指出和回溯到原始經(jīng)驗(yàn)中某些東西的一個(gè)途徑”。⑥于是，我們發(fā)現(xiàn)，在自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)都具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，它是人們探求自然的模式，反思活動(dòng)得到的結(jié)論是可錯(cuò)的，也是可糾正的，任何結(jié)論都要不斷地受到原始經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，反思活動(dòng)所得到的結(jié)論會(huì)成為我們控制日常事物、擴(kuò)大日常事物使用方法的手段和工具。但是，傳統(tǒng)的哲學(xué)研究卻不具有這樣的實(shí)驗(yàn)性，非經(jīng)驗(yàn)的方法把哲學(xué)思考固著于反省經(jīng)驗(yàn)，使哲學(xué)內(nèi)在于反思之中成為純粹理性的認(rèn)識(shí)，它通過邏輯演繹和冷靜分析使哲學(xué)在自身之內(nèi)成為真理，任何實(shí)踐與情境的偶然變化都與其無關(guān)，哲學(xué)的世界是一個(gè)超驗(yàn)的世界，是一個(gè)哲學(xué)家用哲學(xué)術(shù)語來思考的世界，是一個(gè)不需要普通人理解的世界。于是，哲學(xué)遠(yuǎn)離了自然，遠(yuǎn)離了生活，更談不上指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐。

杜威對傳統(tǒng)哲學(xué)的分析促使我們進(jìn)一步思考哲學(xué)產(chǎn)生之時(shí)的初衷。在這里，首先需要解決的是：哲學(xué)是如何起源的。哲學(xué)是起源于巴門尼德或柏拉圖的思考中嗎？顯然不是，他們只是奠定了后來哲學(xué)思考的基本方式。哲學(xué)是產(chǎn)生于米利都學(xué)派對始基的確定中嗎？也不是，他們只是確定了后來哲學(xué)思考的對象。并且，無論是米利都學(xué)派還是巴門尼德、柏拉圖，只是在特定的社會(huì)和情境中確定了這種哲學(xué)思考。事實(shí)上，哲學(xué)有更古老的源頭，梯利認(rèn)為，“在神話的觀念中已經(jīng)出現(xiàn)哲學(xué)思想的胚種，即做某種解釋的愿望”。①羅素也認(rèn)為，神話與宗教對古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生有深刻影響。②神譜學(xué)和創(chuàng)世說就是古希臘人用理論來說明自然和世界的嘗試。那么，人們?yōu)槭裁匆f明自然和闡釋世界呢？因?yàn)椤叭松钤谖ｋU(xiǎn)的世界之中，便不得不尋求安全”。③人們生活在一個(gè)動(dòng)蕩的、不穩(wěn)定的世界，必須找到這個(gè)世界的秩序和規(guī)律性以便更好地控制它從而獲得安全感。在原始社會(huì)，由于工具和技術(shù)力量的缺乏，人們用神話來解釋世界，并采取祈禱和祭祀的方式與超自然的神靈和解以獲得安全，由此促進(jìn)了宗教的產(chǎn)生。后來，隨著人們技術(shù)水平的提高，人們發(fā)現(xiàn)用工具和技術(shù)來面對經(jīng)驗(yàn)世界更安全，由此促進(jìn)了科學(xué)和知識(shí)的發(fā)展。宗教和科學(xué)是人們面對困境時(shí)回應(yīng)世界的方式，而哲學(xué)是“兩種因素的產(chǎn)物，一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為‘科學(xué)的那種研究”。④“只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)?！雹菀虼?，哲學(xué)在產(chǎn)生之初是與人們的實(shí)際需要緊密地聯(lián)系在一起的，是為了豐富人們的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以便提高人們在日常生活中應(yīng)對險(xiǎn)境、解決困難的能力。但是，在后來的哲學(xué)發(fā)展中，哲學(xué)家們逐漸忘記了哲學(xué)的宗旨，哲學(xué)成為遠(yuǎn)離生活、遠(yuǎn)離實(shí)踐的理性分析和概念演繹，對人們經(jīng)驗(yàn)的增長和生活的豐富毫無用處。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)的思考方式是人類社會(huì)一定歷史階段的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生具有某種偶然性，因而不應(yīng)該把它當(dāng)作所有哲學(xué)的前提接受下來。如果哲學(xué)研究能夠采用具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)方法，不再以反思活動(dòng)的產(chǎn)物作為研究對象，而是以原始經(jīng)驗(yàn)本身作為研究對象，就會(huì)改變傳統(tǒng)哲學(xué)以理性主義為基礎(chǔ)的二元論和獨(dú)斷論。經(jīng)驗(yàn)方法使哲學(xué)不再囿于近代的理性主義和認(rèn)識(shí)論，而是以原始經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，即回到前理性和前認(rèn)識(shí)的日常生活中重新思考哲學(xué)的存在和意義。當(dāng)哲學(xué)與原始經(jīng)驗(yàn)、日常生活建立密切聯(lián)系時(shí)，任何哲學(xué)的結(jié)論都必須回溯到生活經(jīng)驗(yàn)或具體的情境中獲得檢驗(yàn)，哲學(xué)也成為可錯(cuò)的，成為實(shí)驗(yàn)的，它在未來會(huì)被不斷檢驗(yàn)。但正是在這種思考與檢驗(yàn)中，我們獲得在具體的情境中處理具體問題的方法，并且隨著情境的不斷增多，人們的經(jīng)驗(yàn)會(huì)愈加豐富，解決問題的方法會(huì)愈加多樣，人們的生存實(shí)踐能力就會(huì)不斷增強(qiáng)，人們的生活也會(huì)更加充實(shí)而有力量，哲學(xué)的價(jià)值和意義也因此而得到彰顯。這樣的哲學(xué)不是研究先驗(yàn)理性的哲學(xué)，而是研究生活經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)。更確切地說，哲學(xué)思考本身已不是目的，它是生活經(jīng)驗(yàn)本身，它面向未來，不斷增加新的經(jīng)驗(yàn)，拓展生活的意義。

結(jié)語

杜威將自己經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)自然主義”，這一稱謂旨在改變傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)觀的主觀性和認(rèn)識(shí)論特征。在杜威看來，“經(jīng)驗(yàn)和歷史、生活、文化這些事情有同樣的意義”。⑥也就是說，經(jīng)驗(yàn)的歷程也是生活本身的歷程。同時(shí)，通過對經(jīng)驗(yàn)概念與經(jīng)驗(yàn)方法以及原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的分析，杜威揭示了經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，一方面，經(jīng)驗(yàn)方法和經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在統(tǒng)一使經(jīng)驗(yàn)成為自身的創(chuàng)造性力量，經(jīng)驗(yàn)成為一種活生生的探究過程；另一方面，原始經(jīng)驗(yàn)和反省經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在統(tǒng)一同樣體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)的不斷生長的過程，經(jīng)驗(yàn)正是在這些相互關(guān)系中展現(xiàn)出自身活力的?？傊?，杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義具有生存論的意義，體現(xiàn)了一種生命的探求活動(dòng)，并且通過這種探求，生活成為充滿意義并不斷創(chuàng)造各種可能性的經(jīng)驗(yàn)歷程。杜威對哲學(xué)的改造是以他的經(jīng)驗(yàn)自然主義為基礎(chǔ)對整個(gè)西方哲學(xué)體系的重建，哲學(xué)必須改變傳統(tǒng)的思考方式，回歸到生活經(jīng)驗(yàn)中，承擔(dān)起自己關(guān)注時(shí)代問題、指導(dǎo)生活實(shí)踐、豐富人生意義的使命。

①Cornel West，The American Evasion of Philosophy，Palgrave Macmillan UK，1989，p.88.

②洛克：《人類理解論》，關(guān)文運(yùn)譯，北京：商務(wù)印書館，1983年，第68頁。譯文根據(jù)現(xiàn)代語法將“底”改為“的”。

③洛克：《人類理解論》，關(guān)文運(yùn)譯，第68頁。

④杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第12頁。

①杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第3頁。

②杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第12頁。

③杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第3—4頁。

④杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第1頁。

⑤黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第427頁。

⑥黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，第422頁。

⑦John Dewey， Reconstruction in Philosophy， New York： Henry Holt and Company，1920， p.95.

①杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，第3頁。

②John Dewey， Reconstruction in Philosophy， p.86.

③威廉·詹姆士：《徹底的經(jīng)驗(yàn)主義》，龐景仁譯，上海：上海人民出版社，1987年，第2—3頁。

④杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第8頁。

⑤杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第8頁。

⑥亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第1—2頁。

①杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第26頁。

②“中介”是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的概念，是指真理在充分展開自身時(shí)所經(jīng)歷的中間環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為這些中介不是無意義的，是絕對真理不可缺少的環(huán)節(jié)。這里用來指經(jīng)驗(yàn)方法在整個(gè)經(jīng)驗(yàn)過程所起的作用。

③杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第21—23頁。

①杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第7—16頁。

②杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第9頁。

③杜威原始經(jīng)驗(yàn)與反省經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分來自于威廉·詹姆士知覺性經(jīng)驗(yàn)與概念性經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分，杜威將其進(jìn)一步系統(tǒng)化了，并將其分別應(yīng)用于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中。

④杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第5頁。

⑤杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第6頁。

⑥杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第6—7頁。

①梯利：《西方哲學(xué)史》（上冊），葛力譯，北京：商務(wù)印書館，1975年，第20頁。

②羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，2007年，第36—38頁。

③約翰·杜威：《確定性的尋求》，傅統(tǒng)先譯，上海：上海人民出版社，2004年，第1頁。

④羅素：《西方哲學(xué)史》，何兆武、李約瑟譯，緒論第1頁。

⑤梯利：《西方哲學(xué)史》（上冊），葛力譯，第20頁。

⑥杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，第28頁。

JohnDeweysViewofNaturalisticExperience

JIA Yuan-yuan， LI Shi-jun

Abstract：John Deweys view of experience is different from that of modern British empiricism. He did not take experience as sense experience in epistemology， but as the practical force of human action on nature in the sense of human history， culture， and life. In his opinion， the foundation of experience lies in the mutual blending and interaction between man and the environment， and experience as the transforming force of nature is the method and result of human beings going deep into nature and transforming nature. In the process of transforming nature， experience itself gains growth and enrichment due to its inherent unity with empirical methods. Therefore， experience is peoples life and practice， and rich experience is the expansion and deepen？ ing of peoples life. On the basis of empirical naturalism， Dewey criticized the dualism and rationalism of tra？ ditional philosophy. He believed that true philosophical research must return to life experience， and assume the new mission of promoting the growth of experience and enriching the meaning of life.

Key words： John Dewey， nature， experience， empirical naturalism