史素昭，王玉屏

（惠州學院 文學與傳媒學院，廣東 惠州 516007）

葛洪“是一位著名的道教學者、煉丹家、道教外丹派 和 道 教 神 學 的 奠 基 人 ”［1］96，東 晉“ 最 大 的 道 教徒”［2］539。作為道教歷史上里程碑式的人物，葛洪一生兩次棲隱羅浮山，并于羅浮山修道終老。這段棲居的經(jīng)歷，是他一生宗教活動的重要組成部分，對羅浮山道教乃至嶺南道教的發(fā)展作出了重要貢獻。此后，羅浮山道教文化為世人仰慕，上山修道的世外高人源源不斷，羅浮山成為全國道教“十大洞天”中“第七洞天”，葛洪因此被尊為羅浮山道教乃至嶺南道教宗師。葛洪從真正意義上開創(chuàng)了嶺南道教圣地—羅浮山［3］2。葛洪對羅浮山道教和民眾的影響是多方面的，其修道經(jīng)歷和思想對羅浮山地區(qū)的道德風尚產(chǎn)生了深遠的影響。

一、積善立功，度人濟世

葛洪在羅浮山寫就《抱樸子》一書，分內、外篇?！侗阕印ね馄穼Ｕ撊碎g得失，世事臧否?！侗阕印绕穭t言神仙方藥，養(yǎng)生延年，集中而系統(tǒng)地闡述了葛洪的神仙道教思想。葛洪的神仙道教追求“得道成仙”的終極目標，而實現(xiàn)這一終極目標的重要途徑則在于積善立功，度人濟世。

著名學者湯一介先生說：“宗教總是包含著大量‘賞善罰惡’的內容”［4］334，道教也不例外。葛洪認為修德積善有助于延年益壽，“欲求長生者，必欲積善立功”①（《抱樸子·內篇·微旨》）；得道成仙起始于善功累積，“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善”（《抱樸子·內篇·對俗》），“小善雖無大益，而不可不為；細惡雖無近禍，而不可不去”（《抱樸子·外篇·君道》）。當代學者李剛先生說：“行善升仙，‘得道匡世’，是葛洪超越人生困境的理想生活方式，是其所認為的人生意義之所在，是其人生哲學的基本內核”［5］108。此言不虛。在東晉兵禍天災的社會環(huán)境中，葛洪倡導的積德行善，成為羅浮山道教的傳統(tǒng)，受到羅浮山民眾的感激、崇拜和信服。

在羅浮山民眾的心目中，葛洪就是懸壺濟世的仙人。古語云：“醫(yī)道同源”“十道九醫(yī)”。當代學者陳國符也指出：“蓋外丹術與醫(yī)術初無區(qū)別”［6］397。歷史上兼修道法醫(yī)術的名家輩出，從葛洪到陶弘景到孫思邈再到張元素等等，都是其中的佼佼者。葛洪在羅浮山積善立功之舉，首先在于他常懷道者醫(yī)家的仁愛之心，救貧濟困，行醫(yī)治病。葛洪說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術，以救近禍焉?！保ā侗阕印绕るs應》）葛洪認為，修道之人如果不學習研修醫(yī)術，萬一自己生病，都束手無策，甚至性命難保，更遑論救人和“成仙”。葛洪又說：“為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也?！保ā侗阕印绕λ住罚┳非箝L生，更不忘治病救人，拳拳仁愛之心流露無疑。葛洪居留嶺南期間，有幸娶鮑姑為妻，鮑姑深諳針灸之法，是我國醫(yī)學史上第一位女灸學家。從此葛洪鮑姑神仙眷侶，煉丹修道、行醫(yī)治病，造福羅浮山民眾。“鮑姑后于羅浮山玉鵝峰采藥墜崖而卒，葬于羅浮山石子崗。道家以為其以‘尸解之法’，‘與葛洪相次登仙’。而民間則盛傳其成仙后多于嶺南一帶為民艾灸治病”［7］16。羅浮山民眾得到葛洪鮑姑夫婦的行善護佑，何其幸哉！

葛洪在東晉動亂民生凋敝之際，收集、編著和撰寫醫(yī)藥之書，也是造福百姓的莫大善行。葛洪的《肘后備急方》是其在羅浮山修道的時候寫成的，稱得上是古代中國最早最實用的醫(yī)療救急冊子，“肘后備急方”即是“揣在肘后口袋隨時備用、急救的方子”之意。葛洪讓道士抄寫了幾百份分送給羅浮山區(qū)各鄉(xiāng)百姓，深受歡迎。嶺南自古“瘴癘之鄉(xiāng)”，此書還提及瘴癘、瘧疾、腳氣、肺結核等嶺南常見疾病的中草藥驗方，論及天花和恙蟲病的治療，對嶺南乃至全國醫(yī)學發(fā)展貢獻巨大。南朝蕭梁著名道醫(yī)陶弘景稱贊《肘后備急方》是古代醫(yī)療效果甚好的醫(yī)書，因其廣泛傳播，受益的百姓很多，令人崇敬［8］33。當代學者也指出：“真正開嶺南醫(yī)藥史之濫觴的人是葛洪”［3］100。葛洪的醫(yī)方醫(yī)術，對缺醫(yī)少藥的羅浮山鄉(xiāng)村窮人和嶺南百姓有很大的便利和幫助，嶺南人們深懷感恩，推其為嶺南醫(yī)祖；沾溉葛洪恩惠最深的羅浮山民眾，稱其為天上下凡救苦救難的“葛仙翁”。

羅浮山地區(qū)至今保存著許多葛洪修道行善的勝跡。葛仙祠的殿柱木刻聯(lián)說：“神仙忠孝有完人，抱樸存真，功侔雨地參天，不盡飛裾成蝶化；道術儒修無二致，丸泥濟世，澤衍藥池丹灶，可從遺履認鳧蹤?！贝寺?lián)贊譽葛洪采藥治病、救人危急的善行；既是羅浮民眾崇拜感激葛洪的由衷之言，又讓葛洪的故事充滿神秘而美好的色彩。清人吳綺《嶺南風物記》談及羅浮山的稚川丹灶泥可以治療心痛病和水土不服之癥［9］830?？梢姡湃松钚鸥鸷榈牡に幱猩衿娴乃幜?。這些記載，都是頌揚葛洪潛心道學醫(yī)學、造福百姓的善舉。洗藥池旁刻著丘逢甲詩作：“仙人洗藥池，時聞藥香發(fā)；洗藥仙人去不返，古池冷浸梅花月?！绷_浮山的葛仙祠、稚川丹灶、洗藥池等等遺跡，讓葛洪的慈行善舉，仿佛透過1600多年的歷史屏障，歷歷在目。

葛洪積善立功的道行、在羅浮山修煉期間的種種大善之舉，對羅浮山道教和羅浮山民眾產(chǎn)生了深遠的影響。追隨葛洪修道學醫(yī)的弟子眾多，如騰升、安海君、望世、黃野人（黃大仙）等等，黃野人是其中最著名的一個。黃野人悟性很高，長期追隨葛洪受教，棲山煉丹、采藥行醫(yī)，繼承了葛洪高尚的醫(yī)德和精湛的醫(yī)術，終于修成正果。黃野人化作各種不同的身份，時常出沒于羅浮山間，或施藥治病，或普濟萬民，十分靈驗；于是乎成為羅浮仙靈，而享有“黃大仙”的尊稱。此外，羅浮醫(yī)家中最負盛名的當屬乾隆年間的惠州籍人士陳復正，在羅浮山入道習醫(yī)有成之后，下山行醫(yī)40 余年。他常常竹杖芒鞋，云游四海；所到之處，治病救人，人稱“飛霞道士”，頗具葛洪的道醫(yī)遺風。葛洪師徒的醫(yī)學造詣，身體力行的醫(yī)學實踐，對藥草藥性的不懈研究，深深地影響了羅浮山的中醫(yī)藥業(yè)。羅浮山的沖墟觀藥市歷久不衰，成為頗負盛名的粵東四市之一［10］51。羅浮山的葛仙祠和黃大仙祠，從古到今信眾不斷，香火不絕，正是羅浮山民眾對葛洪師徒道行善舉的認可和追隨。

二、和而潛通，萬物共榮

葛洪修仙學道的最佳境界是和而潛通，萬物共榮。葛洪以生命為貴為重。葛洪所說的生命，不僅包括自己的生命，還包括別人的生命，以及大自然各種生物的生命；葛洪重生貴生，使世間萬物、自然生靈和諧均衡，萬物共榮；損害別人的生命，傷害萬物生靈，必然招致冥冥而來的懲罰［11］6。這與老子“和之至”（《道德經(jīng)》第55 章）的思想是一脈相承的。葛洪認為，修道之人要超脫榮辱名利、內心澄明、無欲無求，體悟理解世間萬物的同一；善待自然萬物、生道合一，使自然和諧、天地和融、社會和樂［11］7。著名學者王麗英指出，葛洪在羅浮山煉丹修道，其心得凝聚在《抱樸子》《神仙傳》和《枕中書》等書中，終于創(chuàng)立仙道理論和神仙體系，這是葛洪南適和棲隱羅浮水到渠成結成的碩果［12］140。

葛洪在羅浮山得道及終老，追隨者又眾多。葛洪南下廣州，子侄俱行。之后，形成“葛洪道團，由其子侄葛望、葛世和從孫葛巢甫以及徒弟黃野人、騰升、樂玄真、任延慶、徐靈期等組成道團，不下數(shù)十人。他們以廣東羅浮山為道團的大本營，繼續(xù)傳播葛洪的仙論和道術，對嶺南道教的發(fā)展起著推波助瀾的作用”［12］141。葛洪師徒的傳道衍播，讓“和而潛通、萬物共榮”的修道理念對羅浮山乃至嶺南道教文化、羅浮山民眾的民風信仰產(chǎn)生了巨大的影響。

修道要達到和而潛通，萬物共榮的境界，首先人的內心要和融知足，恬靜去欲。修心先養(yǎng)身，身勞則神竭，“內寶養(yǎng)生之道，外則和光于世，治身而身長修”［13］343，因此，葛洪格外珍惜肉體生命、祈慕安康幸福：“人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節(jié)堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風濕不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜毀譽不為累，乃為貴耳”［13］158。在生命得到保養(yǎng)的基礎上，形神雙修。葛洪認為厚味聲色，往往損人性命；富貴榮華，只是過眼煙云；所以，修道學仙之人要恬靜去欲、知足知止，才能心神平和。葛洪說：“汲汲所欲，傷也?！保ā侗阕印绕O言》）又說：“夫人所以死者，諸欲所損也?！保ā侗阕印绕ぶ晾怼罚┑拇_，清心寡欲，內心方能和諧?！独献印€欲·第四十六》有“知足之足，常足矣”的表述，很明顯，葛洪繼承了道家老子知足常樂、無足為禍的思想。

內心和融知足，恬靜去欲的人，會以一種平和愉悅的心態(tài)對待生活，會有一種順應自然返璞歸真的性情，精神上會產(chǎn)生一種巨大的滿足感，達到“真知足”（《抱樸子·內篇·暢玄》）的理想境界。蘇軾特別崇尚葛洪。蘇軾寫的《游羅浮山一首示兒子過》一詩說：“東坡之師抱樸老，真契早已交前生?！弊鸶鸷闉閹熼L，引葛洪為知己。內心和融知足的人，“隱遁山林，逍遙物外，寧愿放棄世間的榮華富貴，而從不在意清貧簡陋，優(yōu)游忘憂，天真無邪，不會在瑣事上斤斤計較，不會在乎世人的毀譽褒貶”［14］277?？梢姡上傻玫离x不開“和融”“養(yǎng)心”“無欲”“頤神”。

葛洪的這種修道理念，成為羅浮山乃至嶺南道教的道學傳統(tǒng)。學者王麗英還認為，嶺南俗信深受葛洪道學的浸潤，嶺南文化呈現(xiàn)“道化”的品格［12］247。羅浮山乃至嶺南地區(qū)飲食清而淡、少而精，符合葛洪“居平味淡”（抱樸子·內篇·暢玄》）和“節(jié)量飲食”（《抱樸子·內篇·雜應》）的主張；嶺南衣俗古樸，體現(xiàn)道教素樸自然的本色；嶺南文學、書畫謳歌“真”“樸”，風格恬淡自然，葛洪就自號“抱樸子”；嶺南、羅浮山百姓性格沖淡溫和，民風樸淳。如此種種，無不是葛洪羅浮山修道思想衍播浸潤的結果。

其次，修道要達到和而潛通，萬物共榮的境界，必須尊重他人的生命。前文所述，葛洪認為修道之人要“積善立功，度人濟世”，方能“得道成仙”，亦是要善待他人之意。葛洪主張為道者要“溥愛八荒，視人如己”（《抱樸子·內篇·倫仙》），要“樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”［13］301，此言善矣！善待他人就是善待自己，度人先度己。所以葛洪說：“行惡事大者，司命奪紀?！保ā侗阕印绕ふ撓伞罚短浇?jīng)》也說：“或積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?！保ā兜啦亍贰短浇?jīng)》卷六十七第一）可見，傷害他人生命，必然招致報應。

葛洪說：“有生最靈，莫過乎人?！保ā侗阕印绕ふ撓伞罚D女也應受到善待，因此葛洪反對傷害和侮辱地位低下的婦女：“俗間有戲婦之法。于稠眾之中，親屬之前，問以丑言，責以慢對，其為鄙黷，不可忍論……或蹙以楚撻，或系腳倒懸，酒容酗蒏，不知限齊，至使有傷于流血，踒折支體者”［13］1283。葛洪批評戲弄婦女的惡習，不僅是出于對女性身體受損的擔憂，更是出于對個體生命的尊重和珍視；在男女不平等的封建社會，富有人道情懷，顯得尤為可貴。道教經(jīng)典《度人經(jīng)》云：“齊同慈愛，異骨成親。”沒有血緣關系的人們相互愛護，就像是親人一樣。理想的人際關系、和諧的社會狀態(tài)應該如此。葛洪的修道思想，上承傳統(tǒng)道學，下啟羅浮山道教，甚至深深地影響了羅浮山民眾的待人接物和為人處世原則。

再次，修道要達到和而潛通，萬物共榮的境界，還要善待萬物生靈。有學者指出，道教積德行善的對象，不僅于人而言，還包括動物、植物甚至乎天與地，善待世間萬物生命，好生戒殺［15］58。因此葛洪說，學道之人應該“慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲”［13］301。葛洪認為，生命和自然的具體關系是：有生命的人并不在自然之外，而就在自然之中，是自然的有機組成部分。學道之人想要長生久視，就要尊重自然、善待自然，感恩自然的恩賜，不要去破壞自然為我們提供的生活環(huán)境。當代學者湯偉俠說得好，葛洪的神道教育思想“是將人的、自然的發(fā)展與社會的發(fā)展融為一體”［16］103，實為精辟之見。

葛洪“和而潛通，萬物共榮”的仙道思想，就是要人們滌除世俗的塵障，和諧人們的身心，和諧人與人、人與自然、人與社會的關系，構建和諧美好的社會氛圍，營造人間仙境。葛洪在羅浮山得道終老，羅浮山道教知足知常、慈愛和同、謙虛寬容、天下皆親的道風，便是葛洪祖師的寶訓。葛洪“和而潛通，萬物共榮”的道學理念，也深深地沾漑著羅浮山民眾。羅浮山的居民，珍愛生命、注重養(yǎng)生；性格簡樸曠達、待人親善熱情；他們深愛羅浮山的群山高峰、林木花草、珍禽異獸。羅浮山的道教文化、羅浮山的仙景仙境、羅浮山的樸淳民風，水乳交融，相得益彰。羅浮山自然景觀與人文景觀相諧相生，令人嘆為觀止。羅浮山是葛洪相關風物現(xiàn)存最多的勝地，歷經(jīng)千年實屬不易，足以見證羅浮山民眾對葛洪的感念之深。

三、澤被羅浮，傳道育德

“葛洪既受惠于羅浮靈氣，又澤被嶺南蒼生，可謂相得益彰”［3］100，此言不虛。葛仙祠的石刻聯(lián)寫到：“鄒魯亦海濱，庵結南北東西，尚想衣冠晉代；神仙兼吏治，學紹人天師種，咸歸造化爐中?！钡拇_如此。葛洪于羅浮山得道，其慈行善舉又澤被羅?。凰诹_浮山的種種過往，都融匯于羅浮山葛洪那煉制九轉金丹的八卦爐中。山不在高，有仙則名。葛洪與羅浮山宗師名山，交相輝映，互相成就。

令人感念不已的是，葛洪中晚年在羅浮山十多年（亦有三十多年之說）的棲隱修道生涯中，不忘開庵講學、著書立說、收授弟子，以傳道育德，實踐自己提出的“山林者修德以厲貪濁”（《抱樸子·外篇·逸民》）的可貴主張。

有學者說葛洪是一位“神仙道教教育家”［17］367，可謂名副其實。葛洪在羅浮山南北東西四庵往來講學，開羅浮山講學傳道之風。羅浮山道教延續(xù)了葛洪這一善舉。明朝著名的思想家和教育家湛若水，德高望重，學富五車，歷任南京禮、吏、兵三部尚書；作為南岳先賢，心系嶺南，造福家鄉(xiāng)，不顧九十歲的高齡，在羅浮山朱明洞講經(jīng)論道，拳拳之心令人感念。彼時羅浮山游者如云，講學盛況，海內四方?jīng)]有超過羅浮山的［18］13。清末同光年間知名學者東莞人士陳銘圭，也曾于羅浮山酥醪觀講學，名宦陳伯陶就是他的弟子，這是講學之風惠澤羅浮子弟的著名例子。2015 年3 月7 日，來自臺灣的央視百家講壇名師曾仕強教授在羅浮山?jīng)_墟觀門前講道，重現(xiàn)羅浮山講道論世的傳統(tǒng)道德風尚。講學之風歷久不衰，延續(xù)至今，如今的羅浮山成為各界人士修道育德之勝地。

葛洪重視著書立說傳道，“在山積年，優(yōu)游閑養(yǎng)，著述不輟”［19］1912。南懷瑾先生也有類似表述，說葛洪于羅浮山著作等身，給后世留下寶貴的丹經(jīng)著作，以及丹道修煉的規(guī)范［20］74。事實正是如此。葛洪的《肘后備急方》《抱樸子》《枕中書》《神仙傳》都寫于羅浮山；著書立說傳道成為羅浮山道教的傳統(tǒng)。沖墟觀現(xiàn)任住持賴保榮筆耕不輟，著有《羅浮弘道》《羅浮道教史略》《千年玄門三十春秋》《道教數(shù)字詞語釋義》等書，為羅浮山道教文化的傳承和傳播做出了很大貢獻。

葛洪還注重收授徒弟傳道，追隨的弟子眾多；黃野人最為著名，稱地行仙，亦稱黃大仙。根據(jù)《廣東新語》卷28《怪語》記載：“（黃野人）居羅浮山為地行仙，往往與人相遇?；驗辄S冠，或儒者，或為溪翁、山婦，或牛、或犬、或鳥、或大蝴蝶，凡山中所有物，皆能見之”［21］729?？梢姡S大仙以各種形象面目和方式方法“常在山中，施有緣藥”［22］22。

黃大仙在羅浮山為人治病，普濟眾生，對嶺南道教的傳播起了重要的作用，影響深遠。有學者指出：“黃野人傳說與羅浮仙山的名氣造就了嶺南黃大仙的地方特色。19 世紀末20 世紀初，隨著信徒們在廣東的布道，嶺南逐步成了黃大仙信仰的中興之地。黃大仙祠廟先后在廣州、佛山、香港建立起來”［23］14。黃大仙信仰，由羅浮山至嶺南地區(qū)、進而輻射到粵港澳臺和東南亞，成為這些地區(qū)華人共享的文化符號。羅浮山?jīng)_墟觀內赤松黃仙祠的門聯(lián)寫到：“粵嶺蘊精微，圣跡昭昭留百代；金華傳道脈，慈恩浩浩蔭群生?！贝寺?lián)概括了黃大仙對嶺南道教的深遠影響。如今的羅浮山道教重視傳承，注重培養(yǎng)道教人才，在羅浮山建立廣東省道教學院便是葛洪授徒傳道的延續(xù)。

葛洪在羅浮山的傳道育德之舉，讓“積善立功，度人濟世”“和而潛通，萬物共榮”的道學教旨，深深地濡染著羅浮山道教和民眾。今天的羅浮山道教，普施廣善、熱心公益；扶危濟困、濟世利人；身心兼修、道風清正。沖墟觀屢次受到上級部門表彰，榮獲“熱心公益，共建和諧”“熱心公益、關愛民生”等稱號，即是明證。葛洪是羅浮山道教的靈魂和精神支柱，沖墟觀葛仙祠那千年不斷的奉祀香火，便是羅浮山道徒和百姓對葛洪綿綿不盡的感恩和景仰。

注釋：

①文中所引葛洪的例句均出自《抱樸子》一書。