雷思鵬

（淮北職業(yè)技術(shù)學院財經(jīng)系 安徽·淮北 235000）

戰(zhàn)國初期，墨翟早年“受儒者之業(yè)，學孔子之術(shù)”， 認為儒家禮節(jié)繁瑣、 厚葬久喪不利于生產(chǎn)發(fā)展，于是創(chuàng)立了新學說——“墨學”。 墨翟有針對性地提出了“兼愛”“交利”“尚同”“尚賢”“非攻”等十大主張，得到時人的積極響應，很快成為與儒學并列的顯學。 墨子率領(lǐng)弟子周游天下，宣傳墨家學說，推薦弟子從政，在戰(zhàn)國的政治舞臺與中國古代思想史上書寫了輝煌篇章。 那么，為什么墨家能在如此短暫的時間內(nèi)得到迅速發(fā)展？ 學術(shù)界對此進行了大量的分析與研究， 從不同角度進行了許多有價值、有意義的探索，其結(jié)論有“墨家的主張符合時代潮流”說、有“墨家的主張符合新興地主階級向奴隸主斗爭的需要”說，等等。 筆者擬從思想內(nèi)核、策略運用和實踐精神三個層面，探析戰(zhàn)國時期墨學一度興顯之動因。

一、墨家興起的內(nèi)在動因

墨子生活的戰(zhàn)國初期，戰(zhàn)亂頻仍，廣大百姓被捆綁在諸侯爭霸的戰(zhàn)車上，生命毫無保障，生活極為困苦，他們渴望結(jié)束戰(zhàn)爭，發(fā)展生產(chǎn)，恢復經(jīng)濟；更希望有新的學說出現(xiàn)，使下層人民的利益能夠得到維護。 墨學內(nèi)在的“人民性”及以“兼愛交利”為核心的十大主張對廣大民眾具有很強的吸引力。

（一）“十大”主張契合民眾需求，引起民眾共鳴

戰(zhàn)國初期，社會生產(chǎn)力水平低下，爭霸戰(zhàn)爭更加深了廣大人民的苦難。 出身于手工業(yè)者的墨翟對這種苦難看得更為真切，感受更為真實。 在墨翟看來，采取各種措施維護人民的物質(zhì)利益是社會的當務(wù)之急，又認為只有在此基礎(chǔ)上建立一個“強不執(zhí)弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不敖賤、詐不欺愚”（《墨子·兼愛中》）的“大同社會”才能從根本上解決百姓關(guān)注的各種問題。

墨翟一方面關(guān)注當下人民的物質(zhì)生活情況，希望能夠盡快地實現(xiàn)生活條件的改善，同時又給廣大人民描繪了未來美好生活的圖景，這樣的理論對處于苦難中的廣大人民具有巨大的吸引力。 根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，在正常情況下，人們總是在滿足低層次的需要的前提下才考慮更高層次的需要。墨家學說無意中契合了該理論，成為當時廣大人民關(guān)注的焦點，描繪的美好圖景對人民群眾也具有巨大誘惑力。 正如馬克思指出的那樣“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 但為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。 因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。[1]”從這個意義上說，墨子抓住了解決社會問題的根本與關(guān)鍵。

墨家提出的解決問題的具體方法就是 “十大”主張，核心就是“兼相愛、交相利”，輔以“尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非攻、非命、非樂”等手段。 這些手段或簡單實用，效果明顯；或反對戰(zhàn)爭，倡導和平，防止家庭破裂與勞動力的減少；或符合人民對上古社會的回憶與對古代圣王的思念。 “凡入國，必擇務(wù)而從事焉。 國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。 故曰：擇務(wù)而從事焉。 ”（《墨子·魯問》） 這些具有非常明顯的功利主義與實用主義特征的主張，針對不同國家、不同對象開具不同藥方的方法，對民眾與諸侯國具有相當大的吸引力。

（二）墨學的“人民性”擴大了墨學的影響力

墨家思想有非常明顯的“人民性”，這種“人民性”不同于傳統(tǒng)的民本思想。 民本思想只是看到了人民在社會生活中的強大力量，要求統(tǒng)治階級善待人民，以防人民的反抗形成推翻統(tǒng)治階級的滔天巨浪，其本質(zhì)仍然是為統(tǒng)治階級利益服務(wù)的。

墨家思想的“人民性”真正是以廣大人民的利益為出發(fā)點與落腳點的，墨家重視“利”，但這個利并不單純的是個人之利，而是天下之利。 墨子在不同場合強調(diào)“興‘天下’之利”；他主張的“愛”是“兼愛”，是“無差別的愛”，而不是“愛有差等”；他要建立的社會是由“賢人”治理的，而不是宗法制度下的世襲，“賢人”的標準就是“厚乎德行，辯乎訪談，博乎道術(shù)”的“兼愛”者；他主張治理國家的“賢者”都是“蚤朝晏退，聽獄治政”全心為國為民的人；他心目中的“理想國”應該是“老有所養(yǎng)，幼有所依”“強不執(zhí)弱、貴不敖賤、詐不欺愚”的“大同社會”。 這些都體現(xiàn)了墨學的“人民性”，是墨學被民眾迅速接受的根本原因。

在墨子看來，“政長”與百姓的關(guān)系，不應該是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系， 而是服務(wù)關(guān)系。 “子墨子言曰：‘仁者之為天下度也, 辟之無以異乎孝子之為親度也。 今孝子之為親度也，將奈何哉曰親貧則從事乎富之， 人民寡則從事乎眾之， 眾亂則從事乎治之。 ’”（《墨子·節(jié)用下》）在這里，墨子用父母與子女的關(guān)系譬喻政長與百姓的關(guān)系，實屬當時各家之僅見。 這與儒家在“君主民從”的既定關(guān)系下論述君民關(guān)系截然不同。 “從表面上看，《墨子》的功利主義是為王公大人士君子考慮，但實際上最終的落腳點還是在民眾百姓的利益上面。[2]”

墨家與儒家思想在此有非常明顯的分野，不僅如此，墨家還積極投身到解除百姓苦難、實現(xiàn)學說理想的實踐中， 以自己的行動證明了墨家學說的“人民性”。 可以說，墨子思想中已經(jīng)有了“為人民服務(wù)”的思想的萌芽，作為一種當時社會上從來沒有出現(xiàn)過的新思想，自然會引起世人主要是下層人士的注意。

二、墨家興起的外在動力

孔子逝后 “儒離為八”， 學派的影響力有所下降，但作為“顯學”的儒家仍然是當時主要的學術(shù)力量。 新興的墨家學說是在“非儒”中創(chuàng)立的，必然會面臨來自儒家的挑戰(zhàn)與打壓；其思想的“人民性”又可能引起統(tǒng)治階層的警惕與反對，如何在學說創(chuàng)立后盡快興起成為墨翟必須思考的重要問題。 筆者認為，墨翟采取的五大策略推動了墨家學說的迅速傳播，最終成為與儒學并列的“顯學”。

（一）組織化策略

墨子不僅創(chuàng)立了墨家學派，而且建立了一個嚴密的準軍事化組織，這個組織以“巨子”為首領(lǐng)，“巨子”在組織內(nèi)部具有極高權(quán)威，所有成員須聽從巨子指揮，“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不絕”（《莊子·天下》）。

在理論上，該組織以“尚賢”與“尚同”思想為指導，一方面大力培養(yǎng)本學派成員，使他們能夠迅速成長，《墨子》語錄五篇中記載的墨子時代比較有名氣的成員就有禽滑厘、勝綽、高孫子、曹公子、跌鼻等二十余人；另一方面，要求成員聽從上級的指揮，“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。 ”（《墨子·尚同上》） 從而保證墨家的命令能夠上傳下達，高效運轉(zhuǎn)。

為了使墨家學派能夠很快發(fā)展起來，墨子把弟子分成三派，分別是“說書者、談辯者與從事者”，要求三派弟子分別發(fā)揮自身的優(yōu)勢，盡可能地吸引各階層人士對墨家學說的注意。 這種在當時來看非常新穎而又符合現(xiàn)代分工原則的協(xié)作方法，宣傳效率高，效果顯著，迅速引起社會的廣泛關(guān)注。

這種組織化與半軍事化的學術(shù)團體的形式，給人以耳目一新之感，很快吸引了世人的注意。 墨家發(fā)展初期就是憑借著組織的力量，保證了思想的迅速傳播與組織的迅速擴大。 “墨子以賤人出身而欲參與政治， 理論造詣在儒家面前又如此的貧乏無力，想要在強手如林的對抗中占有一席之地，必須劍走偏鋒。 于是，墨家使出了自己的殺手锏——組織，以外部組織力量來求得生存，進而推動學說的發(fā)展。[3]”

（二）邏輯論證策略

《墨子》各篇出現(xiàn)的時間雖有差異，但主題思想在墨子時代基本已經(jīng)確立下來， 并有專門論述，部分學說其后繼者有進一步闡發(fā)，但大都沒有超過墨子時代確立的思想范疇。 與當時各家的說教式著述與宣傳不同， 墨家對十大命題都進行了充分的論證。 這種論證以“三表法”作為大前提，以當時社會關(guān)注的各種焦點問題尤其是為反對儒家提出的“十大綱領(lǐng)”為內(nèi)容，采用三段論式的論證方法，展示了邏輯的強大威力。

墨家的這種宣傳方式因其強大的論證力量，常常在論辯中取得勝利，居然使得其對手不得不學習其辯論方法。 在《孟子》里，可以看到許多孟子與人論辯的章節(jié)，一改儒家常用手法。 孟子在繼承孔子“正名”思想的同時，提出了“辭”“知”“類”“故”等邏輯學的基本概念， 乃至晉人魯勝稱贊：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同”（《墨辯注序》）。 可是，孟子在論辯的過程中雖運用了大量的邏輯方法，但沒有做到邏輯的自覺，而墨子及墨家后人把這種論辯技術(shù)理論化，從而形成在中國古代閃爍智慧光輝的邏輯學——《墨經(jīng)》。

在辯論過程中，墨家非常善于利用自己創(chuàng)立的邏輯學理論，發(fā)現(xiàn)對方在邏輯上存在的問題展開反擊，從而在辯論中取得勝利。 如《墨子·公孟》載：“公孟子曰：‘君子必古言服，然后仁。 ’子墨子曰：‘昔者商王紂、卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子，為天下之圣人。此同言，而或仁或不仁也。周公旦為天下之圣人，關(guān)叔為天下之暴人。 此同服，或仁或不仁。然則不在古服與古言矣。 ”在這里，墨子抓住了公孟子以偏概全的邏輯錯誤，有力地反擊了儒家“君子必古言服，而后仁”的論點。

（三）平民化的語言策略

學派理論的闡釋與宣傳既需要以專業(yè)性語言升華，又需要以平民化的語言為大眾所接受；既需要關(guān)照當下社會現(xiàn)實，又要把握社會生活的變化而發(fā)展理論體系。 為使本派思想盡快為世人熟知，吸引世人尤其是社會下層的加入，墨家的理論往往采用比較質(zhì)樸的語言，從日常生活實踐入手，使用譬喻類比的手法，采用換位修辭、排比等手段，說明深刻的道理，使人印象深刻，回味無窮。

縱觀《墨子》“十論”，文字平實無華、淺顯易懂，更容易被下層民眾理解與接受。 “正因為墨家學派言語方式表現(xiàn)出通俗性和簡練等適應當時社會的優(yōu)勢性特征，為其在當時平民階層興起的時代鑄成顯學奠定了堅實基礎(chǔ)。[4]”

需要指出的是，墨家并不反對言辭琦麗，只是在當時的情況下，為了墨家的快速發(fā)展而選擇了這種“入國擇務(wù)而言”的“先質(zhì)后文”的理論宣揚手法，以期“不斷形成聲勢浩大的墨家學團。[5]”

（四）焦點策略

據(jù)前人考證，《墨子》一書第一卷有著濃厚的儒家思想色彩，應為墨子早期思想。 “受儒者之業(yè)”的墨子在“學孔子之術(shù)”的過程發(fā)現(xiàn)了儒家學說的種種缺陷，“人民性”情結(jié)濃厚的墨子無法容忍這些缺陷，從而有了創(chuàng)新學說的動機。 “墨子卻面臨著‘先王之禮于斯盡矣’”的新局面,墨子作為一個時代的先行者,勢必要順從新的時代潮流,以新的視角和思維去重新認識自他之前的中國傳統(tǒng)文化, 以更激進的態(tài)度去批判傳統(tǒng)文化中的不合理部分, 以此來作為他構(gòu)筑自己理論體系和新的文化模式的起點。[6]”

儒學在墨學創(chuàng)立之前已經(jīng)成為“顯學”，墨子要想在短時間內(nèi)造成較大影響， 引起人們的注意，最好的選擇就是“反儒”。 根據(jù)現(xiàn)代傳播學的理論，一種觀念、思想、事件要想迅速傳播，必須有沖擊力，迅速獲得“流量”。 這種沖擊力可以是視覺的，也可以是思想本身的，可更有沖擊力的是“系統(tǒng)中的反動者”。 抓住了這些有沖擊力的東西，就抓住了輿論的焦點與熱點，從而可以引導觀眾的視線。

作為“顯學”的儒家居然會有“叛逃者”？ 而他居然可以另立門戶？ 帶著各種疑問，眾人紛紛把目光轉(zhuǎn)向墨學。 墨子抓住了時人最為關(guān)注的問題和作為“顯學”的儒學的缺陷，從而使自己的學說成為輿論的“焦點”，進而成功地“制造輿論”，開展本派學說的宣傳工作，引導大眾取向。 “輿論引導…大致經(jīng)歷了‘制造輿論——輿論宣傳——輿論導向——輿論引導’這樣一個過程”[7]，從而取得了成功。

（五）上層路線策略

學者葛兆光明確指出：“有一點很重要，這就是一種思想要成為普遍真理，它必須成為政治意識形態(tài)，而要成為意識形態(tài)，則要借助于權(quán)力。[8]”墨家的創(chuàng)始人墨子及其弟子，積極在各國奔走，不僅向社會大眾，而且向諸侯權(quán)貴宣傳，以期自己的學說可以成為國家的指導思想。 《墨子·貴義》中載墨子見穆賀，以學說游說，穆賀大悅；《墨子·魯問》中大量的墨子與魯陽文君的對話；“子墨子使管黔敖游高石子于衛(wèi)， 衛(wèi)君致祿甚厚， 設(shè)之于卿”（《墨子·耕柱》）等。 可見，墨家已經(jīng)意識到了學說的發(fā)展不僅需要社會公眾的認可， 更需要上層社會的接納，借助公權(quán)力成為國家的指導思想，是墨家學說快速崛起的捷徑與必然選擇。

在墨家思想中，比較符合諸侯們口味的思想主要有尚同、尚賢及重利、軍事思想。 墨家軍事思想重視“積極防御”，且有非常強大的防御戰(zhàn)術(shù)與防御武器，在《墨子》第十四卷、十五卷中集中記錄了墨家的守城技術(shù)與方法，這些方法在群雄紛爭、戰(zhàn)爭頻仍的時代，對于各國尤其是小國、弱國防守國土，打敗敵人具有重要作用。 墨家不僅主張“非攻”，而且身體力行，在《墨子》里記載了兩次墨子以一人之力成功阻止戰(zhàn)爭的案例，一是在《公輸》中的止楚攻宋，一是《魯問》中的止魯陽君攻鄭。 這兩件事在當時引起巨大震動，極大地提高墨子及墨家學說的知名度與影響力， 也為其學說迅速傳播提供了契機，使得主要在魯?shù)貏?chuàng)立的墨學迅速傳播各諸侯國。

戰(zhàn)國中后期，墨家分為三派，但唯有秦墨一時發(fā)展。 墨家能夠在秦國發(fā)展壯大，主要是秦人“重利”，《淮南子·要略》云：“秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利。 ”具有明顯的功利傾向，與墨家學說氣質(zhì)一致；“在政治層面，墨學所主張“尚賢”與“尚同”對于秦國影響尤甚。[9]”秦獻公以前，王權(quán)旁落，權(quán)臣當?shù)溃?缺乏必要的集權(quán)統(tǒng)治成為秦國發(fā)展的最大障礙，墨家的“尚同”主張對急需加強王權(quán)的秦國無疑是一支強心劑，成為秦國自獻公開啟而歷代延續(xù)的變法圖強的理論依據(jù)。

秦國最看重的是墨家的分支——“從事類”，這類墨者擅長制作武器且掌握軍事技戰(zhàn)術(shù)思想，他們對于秦國統(tǒng)一全國做出了巨大貢獻。 據(jù)考證，墨家構(gòu)建的戶籍什伍制與秦國的軍事“什伍制度”相似，盡管不能斷言“什伍制”在平時與戰(zhàn)時是完全相同的編制，但它們之間肯定存在著一定關(guān)聯(lián)。 從此可以看到墨家社會管理與軍事思想對商鞅及秦國的巨大影響。

三、充滿獻身精神的實踐性是墨家強力崛起的催化劑

墨家是下層人民主要是小手工業(yè)者的代表，有著比較廣泛的社會基礎(chǔ)。 墨子本人就是一名非常出色的木匠。 據(jù)《墨子·公輸》記載：“公輸班九設(shè)攻城之機變，子墨子九距之。 公輸班之攻械盡，子墨子之守圉有余。 ”可見，其技術(shù)不下于木匠祖師“公輸班”，在手工業(yè)界有較大的影響力。

墨子及其建立的墨家團體不僅“以文載道”，創(chuàng)立學說，更是身體力行的實踐家 ，積極以救世為己任，四處宣傳與實踐自己的學術(shù)主張。 墨子以大禹為學派的榜樣，要求學派成員要象“禹親自操橐耜而九雜天下之川”（《莊子·天下》）那樣“形勞天下”，“然后義事成也”（《墨子·耕柱》）。

墨家在踐行學說時，充滿獻身精神。 據(jù)《墨子·公輸》載，墨子為了止楚攻宋，花了十天時間從齊國出發(fā)，才達楚國都城郢，衣服破爛不堪，腳都磨破起繭。 在止楚攻宋成功后，路過宋國，“天雨，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也。 故曰：‘治于神者，眾人不知其功；爭于明者，眾人知之’”（《墨子·公輸》）。 墨子這種為天下蒼生無怨無悔的獻身精神具有非常強大的感召力。 《墨子·備梯》載，“禽滑厘事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑。 ”《呂氏春秋·上德》載，墨家巨子孟勝為陽城君守城，“孟勝死， 弟子死之者百八十”。 這種獻身精神即使是以“辟墨”為己任的孟子都贊嘆不己，“墨子兼愛， 摩頂放踵利天下， 為之”（《孟子·盡心上》）。 莊子更是感嘆“雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！ ”（《莊子·天下》）

在墨子看來，為理想而獻身是墨家思想的應有之意， 是自然而然的事情， 功利主義的墨家在“為民、愛民”上不帶有功利性目的。 墨子認為，“仁，愛己者非為用己也，不若愛馬，著若明”（《墨子·經(jīng)說上》）。 “仁”就是愛民，并且不是為了利用人民而愛人民，這和為利用馬而愛馬不同，這是非常明確與明白的事情；在對“義”的解釋上，“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用”（《墨子·經(jīng)說上》）。 也就是說，“義”就是利，“義”就是以全天下人美滿為志向，并且擁有為天下人謀福利的才能，推行此“義”，不必在乎是否被利用。

而墨子反對的儒家，不僅輕視生產(chǎn)勞動，更把勞動者視為“小人”；提倡“學而優(yōu)則仕”，反對本派成員參加生產(chǎn)勞動；儒家雖是積極的入世者，卻沒有親自參加改造自然的勇氣，他們的眼光只向上層社會看齊；儒家盡管有“知不可為而為之”的決心，卻沒有為天下大利“死不旋踵”的決絕勇氣；雖有“士可殺而不可辱”的怒吼，但總感覺只是一種被動的應對，而不是主動的獻身。

通過以上措施，墨家學說逐漸為世人所知，并吸引大量的追隨者，墨子三十歲左右時學派弟子就達到了可觀的數(shù)目， 在墨子止楚攻宋 （約公元前440 年）中，墨子就提到“臣之弟子禽滑厘等三百人，已技臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣”（《墨子·公輸》）。 三百人未必是確數(shù)，但實際數(shù)字不可能太少。 可見在墨子時代墨家就已經(jīng)成為與儒家并稱的“顯學”。

結(jié) 語

墨家思想的“人民性”擴大了墨學的階級基礎(chǔ)，成為墨家迅速崛起的內(nèi)在動因；宣傳策略的正確運用推動了墨家思想成為社會各階層關(guān)注的焦點；墨家成員的獻身精神對社會產(chǎn)生極大的感召力，成為墨家學說發(fā)展與快速傳播的催化劑，墨學的實踐性成為墨學理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的粘合劑，從而使墨學迅速走上戰(zhàn)國時期學術(shù)舞臺中央。

秦漢后墨家逐漸式微乃至“中絕”，但墨家思想透露出來的平民性、對血緣宗法制度的否定、墨家的科學技術(shù)理論及科學精神、墨家思想中的民主平等意識等使墨學成為中國古代思想的高峰之一。 在中華民族建設(shè)現(xiàn)代化強國、 實現(xiàn)偉大復興的征程中，發(fā)展經(jīng)濟、關(guān)注民生、追求平等、依法治國、構(gòu)建命運共同體等主張似乎昭示著墨子二千年前的理想在當代中國的實現(xiàn)，這也是我們今天重新審視墨學的價值與意義所在。