梁歸智

《封神演義》最獨(dú)特的藝術(shù)魅力，是其中所寫的神仙們斗法破陣，祭出寶貝，施展法術(shù)，匪夷所思，吸引眼球，讓人欲罷不能。我們分三講進(jìn)行介紹講解。

化學(xué)戰(zhàn)、生物戰(zhàn)、立體戰(zhàn)和新式武器

《封神演義》中最引人人勝的一部分內(nèi)容，是對闡教、截教和西方教（佛教前身）的神仙佛祖?zhèn)兏鞣N神通、法術(shù)和寶貝天花亂墜的描寫。那些云譎波詭的斗法賽寶，魔高一尺、道高一丈的爭持較量，確實(shí)讓人看得眼花繚亂、心花怒放，有一股放蕩不羈、出入意表的豐富想象力從紙面紙背向你撲面而來。

有的研究者把《封神演義》這些荒怪俶詭的想象、幻想與現(xiàn)代軍事科學(xué)的發(fā)明聯(lián)系起來。具體地說，《封神演義》中有所謂化學(xué)戰(zhàn)的構(gòu)想、生物戰(zhàn)的構(gòu)想、立體戰(zhàn)的構(gòu)想以及新式武器火箭、激光等的構(gòu)想。

化學(xué)戰(zhàn)和生物戰(zhàn)主要表現(xiàn)在第五十八回《子牙西岐逢呂岳》、第八十回《楊任大破瘟痤陣》和第八十一回《子牙潼關(guān)遇痘神》中。

第五十八回截教的呂岳帶領(lǐng)四個門徒周信、李奇、朱天麟、楊文輝與姜子牙敵對，先用“頭疼磬”“發(fā)躁幡”“昏迷劍”“散瘟鞭”四種異寶制服了姜子牙手下的四個門人金吒、木吒、雷震子和龍須虎：

周信揭開袍服，取出一磬，轉(zhuǎn)身對金吒連敲三四下。金吒把頭搖了兩搖，即時面如金

紙，走回相府聲喚，只叫“頭疼殺我！”子牙問其詳細(xì)，金吒把趕周信事說了一遍，子牙

不語。金吒在相府，日夜叫苦。

往來未及五七回合，李奇便走。木吒隨后趕來。二人不行，趕不上一射之地，李奇取

出一幡，拿在手中，對木吒連搖數(shù)搖，木吒打了一個寒噤，不去追趕。李奇也全然不理，徑

進(jìn)大營去了。

且說木吒一會兒面如白紙，渾身上如火燎，心中似油煎，解開袍服，赤身來見子牙，只

叫：“不好了！”子牙大驚，急問：“怎的這等回來？”木吒跌倒在地，口噴白沫，身似炭火。

雷震子方才要趕，朱天麟將劍往雷震子一指，雷震子在空中架不住風(fēng)雷二翅，一聲響落將下來，便往西岐城內(nèi)跳將進(jìn)來，走至相府。

子牙一見走來之勢不好，子牙出席，急問雷震子日：“你為何如此？”雷震子不言，只是把頭搖，一跤跌倒在地。子牙仔細(xì)定睛，看不出他蹊蹺緣故，心中十分不樂，命抬進(jìn)后廳調(diào)息。

楊文輝不敢久戰(zhàn)，掩一劍便走。龍須虎隨后趕來。楊文輝取出一條鞭，對著龍須虎一頓轉(zhuǎn)。

龍須虎忽的跳將回去，發(fā)著石頭，盡行力氣打進(jìn)西岐，直打到相府，又打上銀安殿來。

子牙忙著兩邊軍將：“快與我拿下去！”眾將官用鉤連槍鉤倒在地，捆將起來。龍須虎口中吐出白沫，朝著天，睜著眼，只不作聲。

后來呂岳又和四個徒弟在西岐散布“瘟丹”，“大家小戶，天子文武，士庶人等，凡吃水者，滿城盡遭此厄。不一二日，一城中煙火全無，街道上并無人走?；食莾?nèi)人聲寂靜，止聞有聲喚之音;

相府內(nèi)眾門人也遭此難”。

第八十四回呂岳又煉瘟?陣，使子牙受百日之災(zāi)。第八十一回余德“將此五斗毒痘四面八方潑灑”，“周營眾人俱肉體凡胎，如何經(jīng)得起。三軍人人發(fā)熱。武王在后殿自覺身疼。六十萬人馬俱是如此。三日后，一概門人、眾將，渾身上下俱長出顆粒，莫能動履，營中煙火漸絕”。

第七十四回又有化血神刀：

余化把一口刀，名曰“化血神刀”祭起，如一道電光，中了刀痕，時刻即死。怎見得，有詩為證：

丹爐曾鍛煉，火里用功夫。

靈氣后先妙，陰陽表里扶。

透甲元神喪，沾身性命無。

哪吒逢此刃，眼下血為膚。

余化將化血刀祭起，那刀來得甚快，哪吒躲不及，中了一刀。大抵哪吒乃蓮花化身，渾身俱是蓮花瓣兒，縱傷了他，不比凡夫血肉之軀，登時即死，該有兇中得吉。哪吒著了刀傷，大叫一聲，敗回營中;走進(jìn)轅門，跌下風(fēng)火輪來。哪吒著了刀傷，只是顫，不能做聲。

這些描寫確有點(diǎn)化學(xué)戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)的味道?；竦妒腔瘜W(xué)武器，“散瘟鞭”等則是細(xì)菌武器。藝術(shù)想象奠基于對病理現(xiàn)象的觀察。克制辦法則是藥物治療和消滅病源。

楊戩去余元處騙來丹藥制服化血神刀，第五十八回和第八十一回也由楊戩去火云洞找神農(nóng)要來丹藥解救，并傳下中草藥給后世對癥下藥。第八十回則由清虛道德真君派楊任用五火七翎扇把瘟痤陣一火燒光，這是消滅細(xì)菌來源的意思。

所謂立體戰(zhàn)，是指除了地面進(jìn)攻之外，再加上從空中、地底、海上進(jìn)行攻擊，構(gòu)成一種立體交叉的進(jìn)攻態(tài)勢。這主要在飛機(jī)發(fā)明之后才真正實(shí)現(xiàn)，而中國抗日戰(zhàn)爭時的地道戰(zhàn)也是膾炙人口的。

在《封神演義》里，商、周兩方面都各有一個“飛行員”辛環(huán)和雷震子，又各有一個地下攻擊能手張奎和土行孫。生動地體現(xiàn)了立體戰(zhàn)的構(gòu)想。

第二十一回雷震子吃了兩枚仙杏，長出了風(fēng)雷翅，從此每逢臨戰(zhàn)對敵，“雷震子展動風(fēng)雷二翅，飛在空中，是上三路”，英勇無敵，全仗“空中優(yōu)勢”。“雷震子將脅下翅一聲響，飛起空中，有風(fēng)雷之聲”，這種“有風(fēng)雷之聲”的空中打擊，說是現(xiàn)代武庫中轟炸機(jī)的先兆并不過分。

商營中的辛環(huán)，與雷震子頗為相似，“忙提錘砧，將脅下雙肉翅一夾，飛起空中”，但“肉翅”顯然不及“風(fēng)雷翅”，“雷震子中途一戰(zhàn)，只殺的辛環(huán)抵擋不住，抽身往岐山逃去”。這又和現(xiàn)代戰(zhàn)爭中不同類型的戰(zhàn)斗飛機(jī)“一物降一物”相仿佛。

張奎與土行孫則能在地底作戰(zhàn)，這是立體戰(zhàn)的又一層次：

哪吒忙祭起乾坤圈來打張奎。張奎看見，滾下馬，就不見了。土行孫也把身子一扭，來趕張奎。張奎一見大驚：“周營中也有此妙術(shù)之人！”

遂在地底下，二人又復(fù)大戰(zhàn)。

大抵張奎身子長大，不好轉(zhuǎn)換;土行孫身子矮小，轉(zhuǎn)換伶俐，故此或前或后，張奎反不濟(jì)事，只得敗去。土行孫趕了一程，趕不上，也自回來。那張奎地行術(shù)，一日可行一千五百里;土行孫只行得一千里，因此趕不上他……

《封神演義>中還有一些法術(shù)神通的描寫與當(dāng)代的新式武器十分接近。第六十四回《羅宣火焚西岐城》羅宣所用火器類似于現(xiàn)代的火箭、導(dǎo)彈。

不意時至二更，羅宣同劉環(huán)借著火遁，乘著赤煙駒，把萬里起云煙射進(jìn)西岐城內(nèi)。此萬里起云煙乃是火箭，及至射進(jìn)西岐城內(nèi)，可憐東、西、南、北，各處火起，相府、皇城，到處生煙。

且說羅宣將萬鴉壺開了，萬只火鴉飛騰入城，口內(nèi)噴火，翅上生煙;又用數(shù)條火龍，把五龍輪架在當(dāng)中，只見赤煙駒四蹄生烈焰，飛煙寶劍長紅光，那有石墻、石壁燒不進(jìn)去。

十絕陣?yán)镉薪鸸怅?，赤精子有陰陽鏡，都用鏡子作武器。鏡子是道教里重要的法器，后面再分析，從現(xiàn)代武器類比的角度來說，則像激光武器。第四十六回金光陣：

金光圣母下駒上臺，將二十一根桿子吊著鏡子——鏡子每面有一套，套住鏡子。——圣母將鏡子拽起，其鏡現(xiàn)出，把手一放，明雷響處，振動鏡子，連轉(zhuǎn)數(shù)次，放出金光，射著蕭臻，大叫一聲。可憐！正是：

百年道行從今滅，衣袍身體影無蹤。

第七十一回火靈圣母的金霞冠也是光學(xué)武器：

不知火靈圣母頭上戴著一頂金霞冠，冠上有一淡黃包袱蓋住，火靈圣母將包袱挑開，現(xiàn)出十五六丈金光，把火靈圣母籠罩當(dāng)中。他看得見洪錦，洪錦看不見他，早被圣母把洪錦照前甲上一劍砍來。

第八十七回高蘭英的太陽神針與金霞冠異曲同工：高蘭英上馬提刀，先將一紅葫蘆執(zhí)在手中，放出四十九根太陽神針，先在城里提出。鄧嬋玉只聽得馬響，二目被神針射住，觀看不明，早被高蘭英手起一刀，揮于馬下。

神話思維的文化底色

《封神演義》的這些描寫，沒有引發(fā)類似于西方式科學(xué)技術(shù)的發(fā)明，只是一種藝術(shù)想象。因?yàn)閷じ康?，這些想象還是植根于中華文明的背景、結(jié)構(gòu)之中，與中華民族的文化心理構(gòu)成有密切關(guān)系。

中國傳統(tǒng)的宇宙觀，從先秦直到近代以前，其理論體系沒有超出陰陽五行的框架。金、木、水、火、土是構(gòu)成世界的五種元素。它們的性質(zhì)分別為：水潤物而向下，火燃燒而向上，木可曲可直，金可熔鑄改造，土可耕種收獲。它們又分別給人以咸、苦、酸、辛、甜等味道的感覺。

這樣一種思維模式，被各種流派的思想學(xué)說吸收利用，成為各種思想觀點(diǎn)的理論根據(jù)。如戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍以五行相生附會歷史上的改朝換代，就是“五德終始”的理論。

西周的伯陽父用陰陽二氣失調(diào)來解釋地震，借以說明周朝必然滅亡。漢代董仲舒將陰陽賦予天、人和社會，用陽主陰次、陽尊陰卑和五行生克的理論，說明人體、自然和社會的性質(zhì)、狀況及次序，為大一統(tǒng)的政治專制提供理論根據(jù)。

東漢的《白虎通》、宋代周敦宜的《太極圖說》，王安石的《洪范傳》、明末清初王夫之的《張子正蒙注》，也都利用吸收陰陽五行理論。陰陽學(xué)說指示了事物的對立統(tǒng)一規(guī)律，道教自然也吸收了陰陽五行學(xué)說。葛兆光《道教與中國文化》（上海人民出版社1988版）用通俗的語言概括了道教的這種情況：

當(dāng)南方的老予、莊子吸收“陰陽”學(xué)說，構(gòu)筑著“道”創(chuàng)造宇宙的暢想曲的時候，北方另一種宇宙圖式已經(jīng)成熟，這就是以金、木、水、火、土為基本元素解釋宇宙萬物的“五行”說。在道教里面，老子、莊子玄想式的宇宙起源理論與基于直觀經(jīng)驗(yàn)的“陰陽”“五行”理論被糅合在一起，形成了新的宇宙圖式。

這個宇宙圖式不僅有了時（縱）、空（橫）兩維，形成了平面網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而且還吸收了北方周文化圈那種溝通自然、社會、人，進(jìn)行橫向聯(lián)系的思維方式，把自然的起源、社會的起源與人的起源，把自然的結(jié)構(gòu)、社會的結(jié)構(gòu)與人的結(jié)構(gòu)配套成龍，使它們形成了一個同源、同構(gòu)、互感的龐大系統(tǒng)，使這個平面網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)又有了網(wǎng)絡(luò)自然、社會、人的一切現(xiàn)象的立體多維功能。

道教的這個理論模式的骨架仍然是“道”“陰陽”“五行”等融合之后的那個自然、社會、人同源同構(gòu)互感的系統(tǒng)理論。道教是土生土長的中國宗教，它的根深深地扎在中國文化的土壤中。

“道”是天數(shù)

道、陰陽、五行這些道教理論模式的基本因素在《封神演義》神通、法術(shù)和寶貝的藝術(shù)形象里如水中之鹽一樣地溶解滲透著。

我們已經(jīng)涉及“道”這一概念的發(fā)展演變。道家崇尚的“道”是超乎形象的宇宙最高法則，它的起源與生殖崇拜相關(guān)，道教進(jìn)一步夸大“道”的超越性、絕對性，“道”遂成為具有無限威力的全知全能至上神的代名詞。這里面也隱隱約約地包含著古人對自然規(guī)律、社會規(guī)律、歷史規(guī)律乃至整個宇宙規(guī)律的一種既切實(shí)又神秘的感覺和把握。

道可道，非常道。（《老子》一章）

道者涵納乾坤，其本無名。論其無，則影響?yīng)q為有焉;論其有，則萬物尚為無焉?！保ā侗阕印?nèi)篇·道意》）

太上之象，莫高乎道德，其次莫大乎神明，其次莫大乎太和，其次莫崇乎天地，其次莫著乎陰陽，其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也，神明所以可存而不可伸也，太和所以可體而不可化也，天地所以可行而不可宣也，陰陽所以可用而不可傳也，大圣所以可觀而不可言也。

（《云笈七箋·卷之一道德部》）

“道”在《封神演義》里體現(xiàn)為所謂“天數(shù)”，這種“天數(shù)”或“天意”是超乎一切的、不可抗拒的，確有些像今天所謂自然規(guī)律、歷史規(guī)律。因而“道”或“天數(shù)”也就超越一切神通、法術(shù)、寶貝，不僅一般神仙如元始天尊門下十二弟子無法抗拒，就是所謂三教圣人元始天尊、老子、通天教主、西方的準(zhǔn)提道人、接引道人也在天數(shù)的制約之下，天庭的最高統(tǒng)治者吳天上帝、瑤池王母等也不能超越天數(shù)。

天數(shù)是一種無形無象卻具有無上權(quán)威的“規(guī)律”和“宇宙精神”。神仙道行的深淺就在于是否能認(rèn)識天數(shù)，因勢利導(dǎo)，順天而行。順則昌，逆則亡。下面是一些具體描寫：

子牙復(fù)俯伏啟曰：“三仙島擺黃河陣，眾弟子俱有陷身之厄，求老師大發(fā)慈悲，普行救拔。”元始曰：“天數(shù)已定，自莫能解，何必你言?！痹寄造o坐，燃燈、子牙侍于左右。（第五十回）

元始稱謝西方教主曰：“為我等門人犯戒，動勞道兄扶持，得完此劫數(shù)，尚容稱謝！”老予曰：“通天教主逆天行事，自然有敗而無勝。你我順天行事，自然有戰(zhàn)必勝，毫無差錯，如燈取影耳?！保ǖ谄呤嘶兀?/p>

老子拍掌曰：“周家不過八百年基業(yè)，貧道也到紅塵中來，三番四轉(zhuǎn)，可見運(yùn)數(shù)難逃，何怕神仙佛祖?！痹荚唬骸皦m世劫運(yùn)，便是物外神仙都不能免，況我等門人，又是身犯之者，我等不過來了此一番劫數(shù)耳?！保ǖ诎耸兀?/p>

道姑曰：“吾非別人，乃昊天上帝親女，瑤池金母所生。只因那年蟠桃會，該我奉酒，有失規(guī)矩，誤犯清規(guī)，將我謫貶鳳凰山青鸞斗闕，吾乃龍吉公主是也?！保ǖ谖迨寤兀?/p>

元始正欲與通天教主答話，只見洪錦夫妻已亡。元始嘆謂西方教主曰：“方才絕者，乃是瑤池金母之女。天數(shù)合該如此，可見非人力所為?！?/p>

（第八十三回）

老予笑曰：“道兄此來，無非為破誅仙陣來。收西方有緣;只是貧道正欲借重，不意道兄先來，正合天數(shù)，妙不可言！”

準(zhǔn)提道人曰：“不瞞道兄說，我那西方：花開見人人見我。因此貧道來此東南兩土，未遇有緣;又幾番見東南二處有數(shù)百道紅氣沖空，知是有緣，貧道借此而來，渡得有緣，以興西法，故不辭跋涉，會一會截教門下諸友也?！崩献釉唬骸敖袢盏佬执藖?，正應(yīng)上天垂象之兆?！保ǖ谄呤嘶兀?/p>

上天垂象也就是天數(shù)，順天就是明道，明道就能克敵制勝，就能成仙，達(dá)到肉體和靈魂雙重不朽，“道與生相守”，這正是道的本質(zhì)。道是超越一切具體法術(shù)和寶貝的最大神通。

當(dāng)然，這是就總體而言，并不是絕對的。有時候“天數(shù)”已定，并不管你順不順。如破十絕陣時闡教方面先派一個做無謂犧牲，然后才派真有本事的出馬破陣。破“風(fēng)吼陣”時：

猛然間，燃燈道人看見兩個大漢，問子牙曰：“此是何人？”

子牙曰：“黃飛虎新收二將，乃是方弼方相?！比紵魢@曰：“天數(shù)已定，萬物難逃！”就命方弼破風(fēng)吼陣走一遭。

子牙遂令方弼破風(fēng)吼陣?？蓱z！方弼不過是凡夫俗子，哪里知道其中幻術(shù)，便應(yīng)聲道：“愿往！”持戟拽步如飛，直奔至陣前…

鐘惺有評語說：“十絕陣主剛暴自任，理合取敗。大抵聞太師是鉤魂使。無奈燃燈亦以十個人去填陷，若有意送去的。此還是天數(shù)乎？果不可逃者乎？當(dāng)與知數(shù)學(xué)者商之?！痹偃绲诎耸乩钇絼駞卧啦灰c子牙敵對，是深知“天數(shù)”的，卻被楊任誤傷。

這些情節(jié)反映了道教思想的另一側(cè)面，即“天地不仁，以萬物為芻狗”（《老子》五章），“道者萬物之奧”（《老子》六十二章）。這種思想是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，即自然和社會的演變發(fā)展都有其無情的一面?！翱尚耪卟豢蓯郏蓯壅卟豢尚??！比祟惖恼J(rèn)識永遠(yuǎn)是有局限的，宇宙、自然有其永遠(yuǎn)的神秘性。

五行與太極陰陽

在《封神演義》中，五行是道教的基本道術(shù)，太極陰陽則是尖端的道術(shù)。這種藝術(shù)構(gòu)思耐人玩味。這是否暗示了陰陽與五行的某種原始關(guān)系呢？《封神演義》中最神奇莫測、法力無邊的寶貝是老子的太極圖：

赤精子隨即起身。出城行至十陣門前，捏土成遁，駕在空中，只見姚天君還在那里拜伏。赤精子將老君太極圖打散抖開，——此圖乃老君辟地開天，分清理濁，定地、水、火、風(fēng)，包羅萬象之寶?；艘蛔饦颍迳凉?，照耀山河天地，護(hù)持著赤精子往下一墜，一手正抓住草人，望空就走。（第四十四回）

話說子牙在前邊，后隨殷洪，趕往東南，看看到正南上，赤精子看見徒弟趕來，難免此厄，不覺眼中淚落，點(diǎn)頭嘆曰：“畜生！畜生！今日是你自取此苦。你死后休來怨我?！泵Π烟珮O圖一抖放開。此圖乃包羅萬象之寶，化一座金橋。

子牙把四不相一縱，上了金橋。殷洪馬趕至橋邊，見子牙在橋上指殷洪曰：“你敢上橋來，與我戰(zhàn)三合否？”

殷洪笑曰：“連吾師父在此，吾也不懼;又何怕你之幻術(shù)哉！我來了！”把馬一拎，那馬上了此圖。有詩為證：

混沌未分盤古出，太極傳下兩儀來。

四象無窮真變化，殷洪此際化飛灰。

話說殷洪上了此圖，一時不覺杳杳冥冥。心無定見，百事攢來。心想何事，其事即至。殷洪如夢寐一般，心下想：“莫是有伏兵？”果見伏兵殺來，大殺一陣，就不見了。心下想拿姜子牙;霎時子牙來至，兩家又殺一陣。

……赤精予含悲忍淚，只得將太極圖一抖，卷在一處;提著半晌，復(fù)一抖，太極圖開了，一陣風(fēng)，殷洪連人帶馬，化作飛灰?！坏漓`魂進(jìn)封神臺去了。（第六十一回）

第九十二回和第九十三回女媧娘娘賜楊戩山河社稷圖捉袁洪。這山河社稷圖與太極圖十分相似：

話說袁洪上了“山河社稷圖”。如四象變化有無窮之妙。思山即山，思水即水，想前即前，想后即后。袁洪不覺現(xiàn)了原身，忽然見一陣香風(fēng)撲鼻，異樣甜美，這猴兒爬上樹去一望，見一株桃樹，綠葉森森，兩邊搖蕩，下墜一枝紅滴滴的仙桃，顏色鮮潤，嬌嫩可愛。

第八十三回《三大師收伏獅象犼》，通天教主的三個徒弟虬首仙、靈牙仙和金光仙分別擺布太極陣、兩儀陣和四象陣，元始天尊的三個徒弟文殊廣法天尊、普賢真人和慈航道人分別破陣，捉回虬首仙、靈牙仙和金光仙現(xiàn)原形為獅、象、犼做坐騎。

破陣前老子對通天教主說：“此乃是我掌中所出，豈有不知之理！此是太極兩儀四象之陣耳，有何難哉！”元始天尊也說：“你且聽我道來：混元初判道為尊，煉就乾坤清濁分。太極兩儀生四象，如今還在掌中存?！?/p>

太極兩儀生四象是混元初判是道的發(fā)展演變，具有“原始”“終極”“第一因”的意義，是抽象玄妙的;而五行的金、木、水、火、土則是具有實(shí)體性的元素。前者輕靈微妙，更多體現(xiàn)了南方的自然思維，后者樸實(shí)厚重，更多北方的特色。這與前面所述陰陽五行文化構(gòu)架的發(fā)生衍化是一致的。

提要：《封神演義》中細(xì)菌戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)和立體戰(zhàn)的幻想不是西方科技思維，而植根于中國傳統(tǒng)文化——道是超越一切具體法術(shù)和寶貝的最大神通——陰陽五行被寫成道教最根本的道術(shù)——五行是基本道術(shù)而太極是尖端道術(shù)。

作者：歸智，生前為遼寧師范大學(xué)教授。出版有《石頭記探佚》《紅樓疑案》

《禪在紅樓第幾層》《紅學(xué)泰斗周汝昌傳：紅樓風(fēng)雨夢中人》《簫劍集》

《大俗小雅：元代文化人心跡追蹤》等。于2019年10月21日在大連病逝。