摘要:新世紀(jì)以來的近20年間,“世說學(xué)”研究成就斐然,值得回顧與展望。學(xué)界在《世說新語(yǔ)》研究方面,成果日趨繁富,研究隊(duì)伍逐漸壯大,理論探討走向縱深,同時(shí),與此書相關(guān)的書齋案頭學(xué)問與大眾文化普及傳播并興。伴隨著上述學(xué)術(shù)與文化環(huán)境,“世說學(xué)”的概念應(yīng)運(yùn)而生,并逐漸為學(xué)術(shù)共同體所認(rèn)同;這一概念的提出與實(shí)踐,體現(xiàn)了學(xué)人意欲構(gòu)建專門之學(xué)的“學(xué)術(shù)自覺”意識(shí),亦必將推動(dòng)《世說新語(yǔ)》研究的可持續(xù)發(fā)展。展望未來,“世說學(xué)”研究尚有廣闊的發(fā)展空間。
關(guān)鍵詞:新世紀(jì)《世說新語(yǔ)》“世說學(xué)” 回顧展望
具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的《世說新語(yǔ)》研究起步于20世紀(jì)上半葉,標(biāo)志性的箋注之書如劉盼遂《世說新語(yǔ)校箋》、李審言《世說箋釋》和程炎震《世說新語(yǔ)箋證》等,都產(chǎn)生過一定影響。20世紀(jì)80年代以來,《世說新語(yǔ)》研究體系更趨完整、系統(tǒng),相關(guān)論著數(shù)以百計(jì),較具影響力的著述有余嘉錫《世說新語(yǔ)箋疏》、徐震塄《世說新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說新語(yǔ)校箋》、朱鑄禹《世說新語(yǔ)匯校集注》、張永言《世說新語(yǔ)辭典》等,學(xué)位及期刊論文更是汗牛充棟,據(jù)中國(guó)知網(wǎng)簡(jiǎn)略統(tǒng)計(jì),2001-2019年間以《世說新語(yǔ)》為題的碩博論文即有200多篇,研究成果可謂繁富。對(duì)于20世紀(jì)《世說新語(yǔ)》研究,學(xué)界曾有多篇論文加以總結(jié)回顧,較有代表性的如劉強(qiáng)的《20世紀(jì)(世說新語(yǔ))研究綜述》(《文史知識(shí)> 2000年第4期),其文視野開闊,概述全面。故而,本文對(duì)20世紀(jì)《世說新語(yǔ)》研究的成就不再贅述,僅對(duì)學(xué)界關(guān)于“世說學(xué)”這一概念的提出和運(yùn)用加以梳理,同時(shí)對(duì)新世紀(jì)以來近20年的“世說學(xué)”研究做一簡(jiǎn)略回顧與展望,以期引起學(xué)界對(duì)相關(guān)研究的關(guān)注與推進(jìn)。
何為“世說學(xué)”
何謂“世說學(xué)”?依筆者淺見,若概而言之,“世說學(xué)”是指自《世說新語(yǔ)》誕生之后,歷代學(xué)人留下的與之相關(guān)的各種學(xué)說及研究。“世說學(xué)”一詞若追根溯源,據(jù)劉強(qiáng)考察,為明代嗜好《世說新語(yǔ)》一書的王世懋首提。劉強(qiáng)完成于2004年的博士論文《世說學(xué)引論》較早借用了這一概念,并對(duì)這一概念的內(nèi)涵及外延做了大致界定:“(“世說學(xué)”)乃是以《世說》為中心的所有學(xué)術(shù)研究的總稱,一種學(xué)術(shù)研究一旦以‘學(xué)名之,必須滿足以下條件:首先,研究對(duì)象自身必須具有豐富的文化蘊(yùn)含和廣闊的闡釋空間;其次,研究對(duì)象在其所以產(chǎn)生的文化語(yǔ)境中有著舉足輕重的地位,并對(duì)后世的文化生態(tài)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響;第三,對(duì)此一對(duì)象的研究已經(jīng)或開始具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模,在時(shí)間和空間、深度和廣度上擁有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ),能夠形成自身較為獨(dú)立的學(xué)術(shù)譜系?!弊源?,“世說學(xué)”這一古人偶然提及的概念被賦予了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義。同時(shí),劉強(qiáng)將“世說學(xué)”的研究區(qū)分為文獻(xiàn)學(xué)、文體學(xué)、美學(xué)、接受學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及文化學(xué)等六個(gè)分支;將研究型態(tài)區(qū)分為版本系統(tǒng)、校注系統(tǒng)、批點(diǎn)系統(tǒng)、續(xù)仿系統(tǒng)等四個(gè)系統(tǒng);將發(fā)展分期區(qū)分為史學(xué)期、說部期、小學(xué)期、綜合期等四期。擬多角度多層面地構(gòu)建起“世說學(xué)”研究的大致框架。盡管劉強(qiáng)關(guān)于“世說學(xué)”研究的分類、形態(tài)及分期等可能還有待進(jìn)一步補(bǔ)充、調(diào)整和完善的空間,但他對(duì)這一概念的“古為今用”有首倡之功。這是一次賦予舊有名詞以現(xiàn)代意義的重新界定,其理論體系頗具學(xué)理內(nèi)涵且已臻完善。同時(shí),從劉強(qiáng)個(gè)人較為突出的與之相關(guān)的系列成果來看,加之學(xué)界同仁的認(rèn)同與合力推動(dòng),這一將《世說新語(yǔ)》視為一門全面、系統(tǒng)的專門之學(xué)的概念,已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)實(shí)。
將《世說新語(yǔ)》的相關(guān)研究提升為一專門之學(xué),其意義或許如駱玉明所思考的那樣:“一部著作可以稱為經(jīng)典,是因?yàn)樗葺d了豐富且具有重要意義的文化信息,在民族的文化史上具有特殊的并且是不可替代的價(jià)值,對(duì)民族文化的發(fā)展有著不可忽視的影響。這樣的著作,毫無例外會(huì)引起后人格外的關(guān)注。人們需要從不同層面去理解它,并以此為坐標(biāo),將分析的眼光延展到更為廣大的歷史范圍。因此就形成圍繞一部經(jīng)典著作的專門之學(xué),如早期的有‘《詩(shī)經(jīng)》學(xué)一《楚辭》學(xué),晚期的有‘《紅》學(xué)等。拿《世說新語(yǔ)》來說,它也是有足夠的資格成為一門專學(xué)的。可惜的是,雖然古人就曾提出‘《世說》學(xué)的概念,近代以來,研究此書的論著亦堪稱汗牛充棟,卻并沒有形成一個(gè)完整的專學(xué)系統(tǒng)。研究者各自尋求自己感興趣的或大或小的專題,時(shí)有重疊而缺乏相互支持與觀照。這使得《世說新語(yǔ)》研究的進(jìn)一步擴(kuò)展和深入變得越來越困難?!雹俣鴮ⅰ妒勒f新語(yǔ)》相關(guān)研究確立為一專門之學(xué),勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響,擴(kuò)充研究隊(duì)伍,使得相關(guān)學(xué)人更為自覺地在學(xué)術(shù)領(lǐng)域開疆拓土,營(yíng)造相對(duì)獨(dú)特的學(xué)術(shù)景觀,構(gòu)建與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)大廈。
新世紀(jì)以來“世說學(xué)”研究的回顧
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù),其研究對(duì)象、方法路徑、學(xué)術(shù)思想無不展現(xiàn)新的氣象。新世紀(jì)開啟以來,在近20年的時(shí)間里,“世說學(xué)”研究成果斐然,業(yè)績(jī)不俗。然限于筆者眼界與文章篇幅,僅擇要而述。
(一)關(guān)于《世說新語(yǔ)》的疏證、會(huì)評(píng)、校釋、新評(píng) 朱鑄禹《世說新語(yǔ)匯校集注》成書于20世紀(jì)80年代,于2002年由上海古籍出版社出版,香港學(xué)者楊勇的《世說新語(yǔ)校箋》也是成書于20世紀(jì),然該書在大陸出版發(fā)行則是2006年的事,由中華書局出版。朱著與楊著見仁見智,各有所長(zhǎng),其中楊本《校箋》特色之一是書后附有《世說新語(yǔ)品藻人名譜校箋》《世說新語(yǔ)校箋人名索引》《世說新語(yǔ)校箋人名異稱表》,對(duì)《世說新語(yǔ)》中的人名進(jìn)行了考訂和整理。另外李天華《世說新語(yǔ)新?!罚ㄔ缆磿?004年版)、劉強(qiáng)《世說新語(yǔ)會(huì)評(píng)》(鳳凰出版社2007年版)也非常值得關(guān)注,其中劉強(qiáng)“會(huì)評(píng)”本訂正了朱著的若干訛誤,匯集歷代評(píng)點(diǎn)包括近現(xiàn)代,可謂有所突破與創(chuàng)新,其著的價(jià)值如駱玉明所論:“一是對(duì)《世說新語(yǔ)》本身的研究……對(duì)我們深入理解文本很有益處……再一個(gè)重要的方面是在批評(píng)史……匯集《世說新語(yǔ)》的評(píng)點(diǎn)為一書,對(duì)于追溯這一種具有中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)形式的發(fā)展歷程,分析其利弊得失,也是很有必要的?!雹谥芘d陸《世說新語(yǔ)匯校匯注匯評(píng)》(全三冊(cè)),于2018年由鳳凰出版社出版,值得關(guān)注的是該書將海外文獻(xiàn)如16世紀(jì)以來日本學(xué)者對(duì)《世說新語(yǔ)》的相關(guān)注納入視野,在資料的豐富性、??钡木?xì)性方面可謂后來居上,有集大成的特色。
新世紀(jì)以來,在校釋方面更為厚重,后出轉(zhuǎn)精的還有龔斌的《世說新語(yǔ)校釋》,該書于2011年由上海古籍出版社出版。龔著耗時(shí)十余年,可謂十年磨一劍,全書集語(yǔ)辭考釋、史料鉤沉、評(píng)論輯錄于一體,計(jì)九十三萬字,是迄今較為完備的校釋本,且此書近年又經(jīng)作者仔細(xì)補(bǔ)充修訂,于2019年由上海古籍出版社再版③。
不過,在接續(xù)前人注釋校勘的樸學(xué)之風(fēng)的同時(shí),也出現(xiàn)了頗具創(chuàng)新意義的所謂“新評(píng)”。這一成果為劉強(qiáng)的《有竹居新評(píng)世說新語(yǔ)》,由岳麓書社2013年出版,此書效法古人評(píng)點(diǎn),以簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言對(duì)《世說新語(yǔ)》全文逐一評(píng)點(diǎn),可謂“舊瓶裝新酒”,臺(tái)灣學(xué)者吳冠宏評(píng)日:“劉強(qiáng)先生此書,出入二劉與歷代評(píng)注之間,引用文獻(xiàn)詳切嚴(yán)謹(jǐn),功夫下得極深,又能通貫古今,讀出箇中殊趣與真味,于點(diǎn)撥勾勒間,宛如《世說》神采再現(xiàn),洵為當(dāng)代《世說》學(xué)之翹楚也?!惫识?,是書有學(xué)術(shù)性,亦有趣味性,便于學(xué)人研讀,亦有助于大眾普及。
此外,域外漢籍中的相關(guān)文獻(xiàn)也取得令人矚目的成就。由張伯偉主編的《日本世說新語(yǔ)注釋集成》(全十五冊(cè))于2019年由鳳凰出版社出版,該叢書為17世紀(jì)至19世紀(jì)日本人對(duì)于《世說新語(yǔ)》所做的箋注和解釋,共24種,同時(shí)附錄日本人模仿《世說新語(yǔ)》的漢文著作5種。具體作品包括岡白駒《世說新語(yǔ)補(bǔ)瞞》、釋文雄<世說新語(yǔ)補(bǔ)雞肋》、林榴崗《本朝世說》等。
(二)關(guān)于《世說新語(yǔ)》多元化的研究視角
新世紀(jì)以來,學(xué)者借助前人的基礎(chǔ)性文獻(xiàn),多角度、多層次地展開《世說新語(yǔ)》研究。
接續(xù)20世紀(jì)90年代以來思想文化的研究路徑,在新世紀(jì)初相關(guān)成果依然令人矚目,如寧稼雨《魏晉士人人格精神:<世說新語(yǔ)>的士人精神史研究》(南開大學(xué)出版社2003年版)、唐翼明《魏晉玄學(xué)與文學(xué)》(長(zhǎng)江文藝出版社2004年版)。從藝術(shù)角度的綜合研究,如劉偉生《世說新語(yǔ)藝術(shù)研究》(湖南大學(xué)出版社2008年版),運(yùn)用文體學(xué)、敘事學(xué)、接受美學(xué)等理論,對(duì)《世說新語(yǔ)》的文體特征、敘事藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)等做了系統(tǒng)研究。有綜合性、整體性研究,如海外華人學(xué)者蕭虹《世說新語(yǔ)整體研究》(上海古籍出版社2011年版)綜合運(yùn)用多種研究方法探討此書折射的社會(huì)風(fēng)尚、該書的歷史價(jià)值及對(duì)后世的影響;劉強(qiáng)《世說學(xué)引論》(上海古籍出版社2012年版)在其博士學(xué)位論文和相關(guān)期刊文章之后,再次提出“世說學(xué)”的概念及其理論框架,并通過這部書稿將“世說學(xué)”理論概念的實(shí)踐運(yùn)用落到了實(shí)處。
新世紀(jì)以來的200多篇碩博論文中,語(yǔ)言學(xué)角度的研究約占三分之一,其次為人物形象、敘事學(xué)、歷史文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、美學(xué)等角度的研究,路徑方法多樣,不拘一格。而大量的相關(guān)論文更展示了多元化的研究趨勢(shì),略舉如下。提出或運(yùn)用“世說學(xué)”概念:如劉強(qiáng)《“世說學(xué)”論綱》(《學(xué)術(shù)月刊> 2003年第11期);劉小兵《龔斌教授“世說學(xué)”研究綜述》(《天中學(xué)刊> 2018年第4期)等。關(guān)于《世說新語(yǔ)》書名、文體的研究,如寧稼雨《<世說新語(yǔ))書名及類目釋義》(《文獻(xiàn)季刊> 2000年7月)),劉強(qiáng)、吳寅《<世說新語(yǔ))文體考辨》(《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2005年第2期),劉偉生Ⅸ<世說新語(yǔ))書名、類目與編次問題思考》(《南華大學(xué)學(xué)報(bào)> 2006年12月)等。關(guān)于“劉注”及評(píng)點(diǎn)本的研究,如潘建國(guó)《<世說新語(yǔ)>元刻本考——兼論“劉辰翁”評(píng)點(diǎn)實(shí)系元代坊肆偽托》(《文學(xué)遺產(chǎn)>2009年第6期)、周興陸《元刻本<世說新語(yǔ)>補(bǔ)刻劉辰翁評(píng)點(diǎn)真?zhèn)慰肌罚ā段乃囇芯俊?011年第11期)、趙建武《劉孝標(biāo)家世新考》(《文學(xué)遺產(chǎn)> 2013年第4期)等。關(guān)于《世說新語(yǔ)》續(xù)仿研究,如范子燁《<世說><續(xù)世說><世說新書>》(《書品> 2001年第2期)、羅寧《張?jiān)児?五代新說>考論》(《中國(guó)典籍與文化》2009年第2期)、翟永《何氏語(yǔ)林成書考論》(《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》 2010年第1期)等。亦有域外文獻(xiàn)研究,如潘建國(guó)《日本尊經(jīng)閣藏本<世說新語(yǔ)>考辨》(《中國(guó)典籍與文化> 2012年第1期)等。
相較于20世紀(jì)90年代的綜合性、整體性研究,如蔣凡、王能憲、范子曄等人的著述④,新世紀(jì)以來上述整體研究性的專著開始有走出刻意傳統(tǒng)樸學(xué)之風(fēng)的意識(shí),而更側(cè)重追求學(xué)術(shù)的思想性和理論性,無疑這是學(xué)術(shù)具有了時(shí)代性的體現(xiàn)。本時(shí)期的相關(guān)學(xué)位及期刊論文依然各有所重,各具特色,體現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì),此不贅述。
(三)與“世說學(xué)”相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)
與“世說學(xué)”相關(guān)值得回顧的,還有兩次對(duì)“世說學(xué)”具有推動(dòng)意義的學(xué)術(shù)研討會(huì)。首屆“世說學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2017年11月4-5日在河南新鄉(xiāng)召開,由河南師范大學(xué)文學(xué)院與中原文獻(xiàn)與文化研究中心主辦,同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院協(xié)辦。參與會(huì)議的有來自中國(guó)(包括臺(tái)灣地區(qū))、美國(guó)、澳大利亞、韓國(guó)等海內(nèi)外專家學(xué)者近70人,從文獻(xiàn)與傳播、語(yǔ)言與考論、文化及美學(xué)等角度對(duì)《世說新語(yǔ)》進(jìn)行交流研討。此次研討會(huì)加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)外世說學(xué)研究學(xué)者之間的交流溝通,會(huì)議論文集《神超形越:首屆“世說學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》(劉強(qiáng)、李永賢主編)于2018年由鳳凰出版社結(jié)集出版。這些對(duì)推進(jìn)“世說學(xué)”研究都有深遠(yuǎn)的意義。第二屆“世說學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)于2019年8月21-24日在南京舉行,由南京大學(xué)文學(xué)院主辦,50余位來自中國(guó)(包括臺(tái)灣地區(qū))、美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來西亞等地的學(xué)者參會(huì)。本屆研討會(huì)主題為“魏晉風(fēng)流與中國(guó)文化”,相關(guān)議題豐富,涉及“世說學(xué)”的眾多面向,包括世說文獻(xiàn)學(xué)、世說文體學(xué)、世說美學(xué)、世說文化學(xué)、世說詮釋學(xué)等。新世紀(jì)以來的兩次國(guó)際性“世說學(xué)”研討會(huì)的召開,匯聚群賢,共賞《世說》,已經(jīng)昭示了相關(guān)研究的光明未來和無限潛力,亦使得“世說學(xué)”這一概念及其研究逐漸為更多人所接受、關(guān)注和參與。
(四)關(guān)于《世說新語(yǔ)》的解讀與傳播、普及工作
由于《世說新語(yǔ)》是一部影響深遠(yuǎn)的文學(xué)、文化名著,與《世說新語(yǔ)》相關(guān)的讀物也一直受到讀書愛好者的歡迎。據(jù)業(yè)內(nèi)人士分析,近幾年全國(guó)出版社的古典文學(xué)類書籍的銷量,《世說新語(yǔ)》遙遙領(lǐng)先。便于初學(xué)者閱讀的《世說新語(yǔ)》版本很多,此類書市面上很多,僅近五六年間出版發(fā)行的就不下二十多種。例如,大眾普及類中質(zhì)量較高的是朱碧蓮教授的兩個(gè)版本:一是中華書局“中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書”版及“全本全注全譯初中生學(xué)生版”中的《世說新語(yǔ)》,2011年以來不斷再版;二是上海古籍出版社2013年出版《世說新語(yǔ)詳解》,該書包括《世說新語(yǔ)》原文、今譯、劉孝標(biāo)注、今注、評(píng)析五個(gè)部分,底本參考余嘉錫《箋疏》本的校勘成果,今注詳確,對(duì)生僻字均注音助讀,今譯部分采取直譯,評(píng)析部分注重對(duì)歷史事件、社會(huì)背景和人物關(guān)系進(jìn)行交代。該書便于初學(xué)者,有普及之功。另外,戴建業(yè)著《世清流濁——<世說新語(yǔ))會(huì)心錄》(海南出版社出版2016年)深受學(xué)生及普通讀者青睞。該書精選《世說新語(yǔ)》中的一百篇,按內(nèi)容分為專題,借鑒傳統(tǒng)點(diǎn)評(píng)與西方文本細(xì)讀的方法,精細(xì)入微地解讀作品。在此書基礎(chǔ)上,2019年上海文藝出版社出版了《戴建業(yè)精讀世說新語(yǔ)》,同樣成為關(guān)于《世說新語(yǔ)》的暢銷書。
在“世說學(xué)”的社會(huì)傳播和大眾普及方面,劉強(qiáng)教授建樹亦多,同樣令人矚目。近十年來,他陸續(xù)出版了《一種風(fēng)流吾最愛:世說新語(yǔ)今讀》(廣西師范大學(xué)出版社2009年初版、臺(tái)北麥田出版社2011年修訂版)、《世說三昧》(岳麓書社2016年版)、《竹林七賢》(中國(guó)青年出版社2010年版)、《魏晉風(fēng)流十講:<世說新語(yǔ)>中的奇風(fēng)異俗》(中國(guó)青年出版社2014年修訂,2018年再版)。正如寧稼雨在劉強(qiáng)《世說三昧》“專家薦書”部分所評(píng):“劉強(qiáng)先生的《世說三昧》一書在認(rèn)真閱讀并吃透原著的基礎(chǔ)上,結(jié)合古往今來的相關(guān)歷史知識(shí)和人生價(jià)值命題,進(jìn)行了深入的思考和爬梳,并且以深入淺出而又優(yōu)美散淡的表述方式呈現(xiàn)給社會(huì)普通讀者。因此,該書做到了科學(xué)性、知識(shí)性、普及性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一,是學(xué)術(shù)研究普及化的典范之作?!崩纾妒勒f三昧》一書分為“人物”“典故”“風(fēng)俗”三篇(卷),該書既富于學(xué)理性的剖析,如“風(fēng)俗篇”中對(duì)清淡的介紹和隱逸的解讀;同時(shí),又帶有人文情懷的深切觀照,如“人物篇”中對(duì)阮籍的同情與理解、對(duì)嵇康的贊譽(yù)與惋惜。故而全書文情并茂,頗能喚起讀者的共鳴。
當(dāng)然,眾人拾柴火焰高,經(jīng)典的普及需要更多的人參與。新世紀(jì)以來有助于普及的“世說學(xué)”著作有很多,如申家仁《<世說新語(yǔ)>與人生》(上海古籍出版社2003年版),駱玉明《世說新語(yǔ)精讀》(復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版),張永言主編、蔣宗許等編撰《世說新語(yǔ)大辭典》(上海古籍出版社2015年版)等著作。如龔斌《世說新語(yǔ)索解》,是在其“校釋”一書基礎(chǔ)上再做的“索解”,2016年由華東師范大學(xué)出版社出版,篇幅近五十萬字,書中部分內(nèi)容曾于《名作欣賞》連載。龔著的著力點(diǎn)主要是求真與求美——求文字訓(xùn)詁之真(準(zhǔn)確意義的把握),求歷史文化之真(人文意蘊(yùn)的發(fā)掘);同時(shí),他還著力探求蘊(yùn)涵其間的人物形神、文學(xué)藝術(shù)與思想文化之美,并且嘗試將求美、求真的考察合二為一。龔著讀來令人賞心悅目。特別值得一提的是,2018年底,應(yīng)上海辭書出版社之邀,劉強(qiáng)教授主持了《世說新語(yǔ)鑒賞辭典》的編寫,并得到復(fù)旦大學(xué)駱玉明教授、華東師范大學(xué)教授龔斌等學(xué)者的大力支持以及眾多中青年學(xué)者的加盟,此書現(xiàn)已完成大半,2020年年底或可問世。此書的出版必將惠及學(xué)界及文學(xué)愛好者,尤其有助于大眾對(duì)這部文學(xué)及文化經(jīng)典的閱讀與接受。
此外,臺(tái)灣藝術(shù)家蔡志忠的漫畫版《世說新語(yǔ)》自20世紀(jì)90年代初流行迄今,不斷再版,亦說明大眾對(duì)這一名著的喜歡。2018年騰訊、愛奇藝等新媒體發(fā)布了制作唯美的10集動(dòng)漫《世說新語(yǔ)》。這部動(dòng)漫根據(jù)《世說新語(yǔ)》原著改編而成。動(dòng)漫中“以詩(shī)情才氣發(fā)酵文采的陳釀,以瀟灑不羈回應(yīng)時(shí)代阿斗的蒼涼”,動(dòng)漫采以濃重的中國(guó)風(fēng)來表現(xiàn)魏晉名士的風(fēng)流逸事。而無論是漫畫還是動(dòng)漫,都是對(duì)經(jīng)典文本的演繹,而學(xué)界向大眾推出內(nèi)涵豐富、深入淺出的經(jīng)典文本及釋讀,更會(huì)調(diào)動(dòng)大眾的閱讀熱情,推動(dòng)大眾對(duì)經(jīng)典的正確理解與接受??梢姡率兰o(jì)以來,“世說學(xué)”已經(jīng)出現(xiàn)了書齋案頭學(xué)問與大眾文化普及傳播并興的局面。
新世紀(jì)“世說學(xué)”研究的展望
結(jié)合上述近20年來“世說學(xué)”的研究歷史與現(xiàn)狀,展望未來,筆者以為有以下幾個(gè)方面有待接續(xù)拓展。
(一)繼續(xù)加強(qiáng)《世說新語(yǔ)》的基礎(chǔ)性研究
文字釋讀、歷史文化、美學(xué)意蘊(yùn)、哲學(xué)內(nèi)涵一直都是“世說學(xué)”的基礎(chǔ)性研究。學(xué)術(shù)探索永無止境,誰也不可能成為終結(jié)者,此點(diǎn)毋庸諱言,亦無須多言,未來的學(xué)者仍要接續(xù)前人,于基礎(chǔ)性研究方面繼續(xù)開拓。
(二)加強(qiáng)《世說新語(yǔ)》的淵源及影響研究
關(guān)于《世說新語(yǔ)》“前生后世”的研究,即關(guān)于《世說新語(yǔ)》的歷史與淵源、傳播與接受研究,這方面雖已有人涉及,但尚待加強(qiáng)⑤。面對(duì)1500多年的“世說”傳播接受史,無疑其空間廣闊,有待更多的學(xué)者參與推進(jìn)。后世的續(xù)仿之作如《續(xù)世說新書》《續(xù)世說》《唐語(yǔ)林》《何氏語(yǔ)林》《女世說》《明語(yǔ)林》等,都值得做傳承影響或比較研究。此類成果目前尚集中在《唐語(yǔ)林》《何氏語(yǔ)林》等研究方面⑥。如<明語(yǔ)林》,已有學(xué)者于20世紀(jì)90年代加以校點(diǎn)⑦,又如《清世說新語(yǔ)》,至2015年才被校注⑧,而在此類文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的深度研究尚不多見,故而空間還很廣闊。相關(guān)續(xù)仿之作,是對(duì)《世說新語(yǔ)》的接力,可見其影響所在。接受研究大有可為,其一便是文體的續(xù)仿,此類研究需要在界定何為“世說體”的同時(shí)對(duì)后世相關(guān)續(xù)仿之作做歷史的縱向梳理,既需要宏觀把握,更需要細(xì)致的個(gè)案分析,從而將文體的接受落到實(shí)處。除了傳承影響研究,尚有“研究的研究”,如歷代評(píng)點(diǎn)校注研究,歷代相關(guān)“世說學(xué)”學(xué)者的研究,也都有待加強(qiáng),不僅關(guān)注古代,也要注意近現(xiàn)代及當(dāng)代,目前雖然已經(jīng)有劉強(qiáng)的《世說新語(yǔ)會(huì)評(píng)》輯錄了部分近現(xiàn)代學(xué)者的評(píng)語(yǔ),但限于個(gè)人精力和文獻(xiàn)散布之多,還需擴(kuò)大搜索,盡可能竭澤而漁然后展開研究??傊缤霸?shī)經(jīng)學(xué)”“杜詩(shī)學(xué)”“陶學(xué)”一樣,后世的“世說學(xué)”研究同樣大有可為。
(三)關(guān)注臺(tái)灣與海外“世說學(xué)”研究,加強(qiáng)交流,取長(zhǎng)補(bǔ)短
“世說學(xué)”研究也要關(guān)注臺(tái)灣與海外的相關(guān)研究。這方面南京大學(xué)張伯偉主持的域外漢籍研究所一直關(guān)注日本、韓國(guó)等地的《世說新語(yǔ)》研究,出版了上文所述《日本世說新語(yǔ)注釋集成》等,但是相關(guān)研究的地域范疇還有待開拓,理論研究更有待跟上。例如臺(tái)灣等地的“世說學(xué)”研究成就斐然,值得關(guān)注,這方面雖有劉強(qiáng)《近六十年臺(tái)灣地區(qū)<世說>學(xué)研究的回顧與展望》(上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)2015年第一期)等文章曾予以專題述評(píng),然總體而言,學(xué)界對(duì)海外研究關(guān)注依然明顯不夠。
(四)跨學(xué)科交叉、匯通研究有待展開
除了傳統(tǒng)的文史哲融通研究之外,《世說新語(yǔ)》與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、音樂藝術(shù)、書畫藝術(shù)(圖像學(xué))以及對(duì)后世的小說、戲劇藝術(shù)的影響等也有待展開研究??鐚W(xué)科交叉研究也是新世紀(jì)以來很多學(xué)術(shù)研究的大勢(shì)所趨,其中古代文學(xué)研究已經(jīng)多有展開,“世說學(xué)”研究顯然不可能置身事外,同樣大有可為。例如,不僅后世的許多成語(yǔ)典故出自《世說新語(yǔ)》,許多小說、戲劇藝術(shù)、繪畫藝術(shù)的“母題”最早也源自此書。
此外,筆者期待“世說學(xué)”研究會(huì)的組建和成立,也期待有學(xué)術(shù)期刊為之開辟“世說學(xué)”研究專欄,有了專門性的學(xué)術(shù)共同體和學(xué)術(shù)專欄,無疑會(huì)成為相關(guān)研究的平臺(tái),有助于共同推動(dòng)“世說學(xué)”研究。
近日欣聞“世說學(xué)”首倡者劉強(qiáng)教授新著《世說新語(yǔ)資料匯編》及《世說新語(yǔ)研究史論》即將問世。劉強(qiáng)的這兩部書稿,從醞釀到成書歷時(shí)20年,可謂厚積薄發(fā)。鑒于其“世說學(xué)”研究20余載的積淀和已有成就,其最新成果同樣值得期待。當(dāng)然,學(xué)術(shù)乃天下之公器,“世說學(xué)”作為一門方興未艾、蓬勃發(fā)展中的學(xué)問,需要更多俊杰的熱情參與及傳承接力,這樣才能匯集成流??傊?,新世紀(jì)以來的近20年,學(xué)界關(guān)于《世說新語(yǔ)》的基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理日臻完善,相關(guān)理論探討日趨繁富,研究隊(duì)伍逐漸壯大。隨之而來是學(xué)術(shù)交流愈加頻繁,探討趨向深入,研究角度向多層次、多元化良性推進(jìn)。其中,“世說學(xué)”這一概念的提出與學(xué)術(shù)實(shí)踐的推進(jìn),體現(xiàn)的是學(xué)人的“學(xué)術(shù)自覺”。雖然“世說學(xué)”研究與很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域一樣,面臨種種機(jī)遇與挑戰(zhàn),存在諸多不足之處,但我們依然有理由相信未來,“世說學(xué)”研究必將進(jìn)一步展現(xiàn)蓬勃的生機(jī)與活力。
①劉強(qiáng):《世說學(xué)引論》,駱玉明序,上海古籍出版社2012年版。
②劉強(qiáng):《世說新語(yǔ)會(huì)評(píng)》,駱玉明序,鳳凰出版社2007年版。
③龔斌:《世說新語(yǔ)校釋》(增訂版),上海古籍出版社2019年版。
④寧稼雨:《時(shí)代學(xué)風(fēng)的印跡與思考——三部<世說新語(yǔ))研究著作述評(píng)》,《社會(huì)科學(xué)》2000年第2期。
⑤馬彥峰:《世說新語(yǔ)傳播接受史述略》,西北師范大學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。
⑥胡海英:《<何氏語(yǔ)林>》引<世說新語(yǔ)>考》,《明清小說研究》2008年第6期;劉偉民:《<何氏語(yǔ)林>研究》,贛南師范學(xué)院2013年碩士學(xué)位論文;劉強(qiáng):《何良俊及其<何氏語(yǔ)林>新探》,《杭州學(xué)刊》2016年第5期。
⑦吳肅公撰:《明語(yǔ)林》,陸林校點(diǎn),黃山書社1999年版。
⑧夏敬觀撰,劉強(qiáng)校注:《清世說新語(yǔ)校注》,復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版。
作者:劉小兵,義學(xué)博士,黃淮學(xué)院副教授,《天中學(xué)刊》副主編。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)及文藝美學(xué)研究。