文題呈現(xiàn)

中國有句俗話，叫“近朱者赤，近墨者黑”，強調(diào)環(huán)境對人成長的影響。對此，你怎么看？請自定立意，自擬題目，寫一篇駁論文。不少于600字。

寫作指津

議論文的論證方式分為立論和駁論。正面闡述自己的論點，以證明其正確性，就是立論。而通過駁斥錯誤的觀點，來樹立自己的正確的觀點，就是駁論。其實，在一篇議論文里，立論和駁論往往是相輔相成的。進行駁論，必須先對錯誤言論進行客觀的分析，弄清它的癥結所在，找準靶子，才能一針見血，擊中要害。駁倒了錯誤的論點，正確的論點才能確立起來。

駁論的方法，最常用的仍然是擺事實、講道理，立論的各種方法都可以在駁論中使用。具體反駁時，就論點中的根本性錯誤、對論點的支撐——論據(jù)、論證方式，都可以進行反駁，即駁論點、駁論據(jù)和駁論證。

1.駁論點，就是對論敵的論點進行批駁，指出它的荒謬和虛假。

（1）直接駁斥，即用正確的論點和事實直接證明對方的論點是錯誤的。如《不知足者才常樂》：

古人云：“知足常樂?！币馑际钦f，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這句話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業(yè)的追求上來理解，這話卻是不對的。

這里先提出原論題“知足常樂”，而后針鋒相對地提出一個與原論題相反的新論點，即“不知足才常樂”。

（2）歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為了證明對方論點是虛假的，所以要先假定它是真的，然后以它為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y論，以證明對方論點的錯誤。歸謬法是將對方論點的錯誤“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的說理方法。如：

赫爾岑是俄國著名的哲學家。有一次，他參加一個晚會，晚會上演奏的輕佻的音樂使他非常厭煩，他不得不用手捂住耳朵。

主人詢問赫爾岑：“您不愛聽？演奏的樂曲可都是最流行的，所以都是最高尚的。”赫爾岑反問了一句：“流行的樂曲就是高尚的嗎？”主人聽了很是吃驚：“不高尚的東西怎么能夠流行呢？”赫爾岑笑著說：“那么，流行性感冒也是高尚的了？”

“流行的就是高尚的”這個推論邏輯上有著明顯的漏洞，但赫爾岑如果此時與主人在邏輯上作過多糾纏恐怕正如秀才遇到兵，難以速戰(zhàn)速決。于是，赫爾岑便順著“流行的就是高尚的”這一邏輯，推出了“流行性感冒也是高尚的”這一荒唐至極的結論，使主人明白其觀點的偏頗。語言至簡卻極具殺傷力，乃歸謬法一大長處。

2.駁論據(jù)，就是針對虛假的論據(jù)進行批駁，指出這些論據(jù)是錯誤的。

因為論敵的論點是由論據(jù)來支撐的，批倒了論據(jù)，論點也就站不住腳了。駁論據(jù)的時候，我們常常使用反證法，從三個方面入手，即從反面揭露其事實虛假、數(shù)字含混或理論的荒謬。

如《文學和出汗》采用的就是駁論據(jù)法：對方的觀點是“文學當描寫永久不變的人性，否則便不久長”，論據(jù)是“莎士比亞和別的一兩個人所寫的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的人不這樣，就都消滅了”。魯迅先生抓住對方論據(jù)中的不合理成分，“消滅了”的東西以后是不會有人再看到的，那么“現(xiàn)在的教授”又從何看見？又怎么能斷定它描寫的是什么呢？對方論據(jù)中不合理的部分，是批駁的突破口。

3.駁論證，就是指出論敵的論點與論據(jù)之間的邏輯錯誤，進而指出其論點錯誤。

如《中國人失掉自信力了嗎》：

于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

……

中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“他信力”“自欺力”，是用“自”和“他”、“信”和“欺”兩對反義詞衍義造成的。文章用兩個假設復句，第一個假設復句，“自信”早已失掉，第二個假設復句，是退一步講，接著指出失掉“他信力”后可能尋找一條“新生路”，那就是相信自己，“但”字一轉(zhuǎn)，“不幸”得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無縹緲、精神麻醉的路。這就是上層統(tǒng)治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求帝國主義鎮(zhèn)壓革命的罪惡目的。因此，文中“中國人”究竟是誰，就不言而喻了。既失掉“自信力”，又失掉“他信力”，走上自我麻醉的道路，就是發(fā)展“自欺力”的表現(xiàn)，一語道破了反動派自欺欺人的實質(zhì)。

【崔翔/供稿】

例文展示

近墨者未必黑

古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！薄叭居谏n則蒼，染于黃則黃?！弊匀活H有道理，而且可以說是常識、公理。然而，事物總是有兩面性的，總是有例外的。所謂“一切皆有可能”，切勿一概而論，哪怕是真理，也具有相對性。因此，我要旗幟鮮明地說：近墨者未必黑！

首先，近墨者未必黑，有理論上的可能性。古人一直提倡“慎獨”“潔身自好”“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，就是相信近墨者未必黑。只要保持高尚的節(jié)操、純潔的心靈，筑起攔污壩，安裝排污系統(tǒng)，“墨者”奈我何？所以從理論上說，近墨者不被沾黑染黑，是有極大可能的。

其次，近墨者未必黑有現(xiàn)實的必然性。試想，如果全社會一團漆黑，“風雨如晦”“洪洞縣里無好人”“天下烏鴉一般黑”，那么人生不就了無生趣，社會不就毫無進步可言了嗎？再試想，戰(zhàn)斗在敵人心臟里的地下工作者，雖然勢單力薄，但是他們能夠制敵而沒有制于敵。魯迅致力于揭露國民的劣根性，一心拆毀鐵屋子，毀掉吃人的廚房，接觸過多少封建社會的黑暗，然而他變成阿Q、趙太爺、假洋鬼子了嗎？

最后，關于近墨者未必黑，有真實的歷史人物可以“登場”作證。我國歷史上第一位愛國詩人屈原，他的身邊是昏庸的楚懷王及其繼承人頃襄王、南后鄭袖、大夫靳尚、令尹子蘭等人，可謂一片濃墨，但他仍然“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。他懷石自沉，壯烈殉國，沒有同流合污，最終流芳青史。還有“不為五斗米折腰”的陶淵明，不愿摧眉折腰的李白……諸君子能夠近墨而自清自白，不同流合污、隨波逐流，正是因為他們堅持真我，潔身自好。

互聯(lián)網(wǎng)時代，各種信息泥沙俱下，魚龍混雜，企圖影響你、污染你，怎么辦？我們要“咬定青山不放松”“任爾東西南北風”（鄭板橋語），要“為草當作蘭，為木當作松”（李白語），堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持理想信念，做黃河中流的砥柱山。

眾說紛紜

師：學習了如何寫駁論性的文章，同學們對駁論文有了哪些收獲？大家可以各抒己見，相互交流一下。

生1：寫駁論文，是需要有相當?shù)摹皼_動”的。有時看到一個觀點看法，心里本能的反應是：它好像有什么地方不對勁。然后樹立反駁的“靶子”，再整理思路，考慮怎么步步為營地反駁。我在反駁時就是這樣一種感覺，總是“如鯁在喉”，不吐不快。

生2：駁論文畢竟不是辯論稿，不需要那么咄咄逼人，需要耐心地證明與說理。道理說通了，才算成功。不似辯論，憑借修辭和表達上的技巧，即便邏輯上有點瑕疵，也可以取得最后的勝利。以娓娓道來的說理，令人信服的論據(jù)、論證過程，讓人反省反思，才是駁論文真正的價值所在。

生3：寫駁論性文章，首先要擺出對方的錯誤觀點，樹起靶子。概述時，可適當引用一些原詞句，但要有重點，傾向性要鮮明。摘引時把反面材料的關鍵部分摘錄下來，然后對準靶子，進行駁斥。

生4：要論據(jù)充分，拿什么來反駁，這可不只是口才的問題，必須要有駁倒對方或使自己的觀點確立的典型材料，有它做支撐，反駁才有力。

生5：駁論的時候要注意分寸。寫駁論文要擊中要害，但也忌板著臉孔反駁，枯燥無味。寫作時要有理有據(jù)，但不能干巴巴地說教，應自然而流暢。

【張素蘭/供稿】