張嬋

【內(nèi)容摘要】在洛克早期的作品《自然法論文集》中，洛克用八篇文章，探討了自然法的相關(guān)內(nèi)容，本文主要分析洛克早期自然法思想中的人類(lèi)對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)，以及自然法對(duì)人類(lèi)的約束。人類(lèi)遵循本性，即理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自然法，自然法也以此來(lái)約束人類(lèi)。

【關(guān) 鍵 詞】洛克;自然法;理性

中圖分類(lèi)號(hào)：D909.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4379-（2020）02-0013-04

一、對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)

（一）自然法的存在

洛克力圖闡明：萬(wàn)物的有序運(yùn)行與恰當(dāng)構(gòu)造，人類(lèi)能依循理性而行動(dòng)，以及良心、友誼、社會(huì)和善惡觀的存在等等，這些規(guī)則均表明有某種來(lái)自于神圣意志的絕對(duì)道德律令，也就是自然法的存在。在洛克的早期作品《自然法論文集》中，洛克用以下五個(gè)論據(jù)來(lái)表明自然法的存在。

1.亞里士多德的自然法思想

亞里士多德說(shuō)：“有一種正義的自然法則放之于四海而皆準(zhǔn)。”①因此，洛克認(rèn)為，既然存在一個(gè)惡無(wú)所不在的法，那么也存在自然法。②既然自然法能被人類(lèi)的理性所認(rèn)識(shí)，那么，為什么并非所有的具有理性的人都認(rèn)識(shí)它呢？對(duì)此，洛克從兩個(gè)方面進(jìn)行了解釋?zhuān)阂皇亲匀环ㄖ粫?huì)被更具有理性和洞察力的極少數(shù)人覺(jué)知;二是這些更具有理性和洞察力的人因其自身的差異，對(duì)于自然法的認(rèn)識(shí)與理解并不完全一致。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)人所具有理性和洞察力也都因?yàn)槎喾N因素而存在差異，也正是因?yàn)檫@些差異使得人們產(chǎn)生了對(duì)自然法的爭(zhēng)議，而爭(zhēng)議的存在恰恰證實(shí)了自然法的存在。

2.人類(lèi)的良心

洛克認(rèn)為，每個(gè)人對(duì)于自己的這種“從無(wú)罪人自判無(wú)罪”的自我宣判就證明了自然法的存在。自然法對(duì)人類(lèi)的生活和行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，并做出有罪或無(wú)罪的判斷，人類(lèi)通過(guò)理性得知自然法，且服從于自然法。自然法便是以這樣的方式來(lái)約束人類(lèi)的良心。若自然法不存在，那么人類(lèi)社會(huì)中在法律規(guī)定之外的領(lǐng)域，又是什么在約束著人類(lèi)的良心呢？由此，我們可以知道，雖然自然法不是形成于紙上的成文法，但它卻是存在的，而且永恒存在，與生俱來(lái)。

3.世界的恰當(dāng)構(gòu)建

這個(gè)世界的構(gòu)造是如此地恰當(dāng)，世間萬(wàn)物都是有序的，都遵循著其特有的、固有的法則而運(yùn)行，都按照適合其本性的方式而存在。洛克認(rèn)為，正是由于自然法的存在，世界上每一事物的存在形態(tài)、存在形式以及其運(yùn)行方式都恰到好處且合乎其本性。

4.人類(lèi)社會(huì)

如若沒(méi)有法則，人與人之間就不可能有社會(huì)交往或結(jié)成聯(lián)盟。人類(lèi)社會(huì)的形成有兩個(gè)因素：一是一部明確的國(guó)家憲法和一種確定的政府形式;二是契約的履行。③正是由于自然法的存在，社會(huì)法律、政府形式、契約效力才得到約束，如果沒(méi)有自然法，人類(lèi)社會(huì)的基本準(zhǔn)則將不復(fù)存在，那么人類(lèi)社會(huì)也就無(wú)法形成。人類(lèi)社會(huì)的存在，證明上述兩種因素的存在，進(jìn)而可以證明在人類(lèi)社會(huì)中有法則的存在，而這個(gè)存在于人類(lèi)社會(huì)中的法則就是自然法。

5.無(wú)自然法則無(wú)善惡

在這一論述中，洛克使用了反證法，從最普遍的意義上論證自然法存在。洛克認(rèn)為，假設(shè)法律不存在，那么也就不存在“錯(cuò)誤”和“罪責(zé)”的說(shuō)法;假設(shè)自然法不存在，那么人類(lèi)社會(huì)中的“善”與“惡”也將同時(shí)消失?！吧啤币埠茫皭骸币擦T，其本性都是永恒確定的，假設(shè)自然法不存在，那“善”與“惡”也不會(huì)存在。正是因?yàn)椤吧啤迸c“惡”、“對(duì)”與“錯(cuò)”的對(duì)立存在，才恰恰證明了自然法也是永恒存在的。并且，“善”與“惡”的概念的存在，也證明了善惡的存在，進(jìn)而證明自然法是存在的。

從洛克的上述論證中，我們得以了解，自然法本就存在自然之中。洛克認(rèn)為上帝是存在的，自然法是至高無(wú)上的神圣意志的命令，即上帝的命令。自然法是存在的，與生俱來(lái)的，是人們得以認(rèn)識(shí)它的前提，在此前提下，洛克又進(jìn)一步闡述了自然法能否被人類(lèi)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

（二）自然法能否被人類(lèi)認(rèn)識(shí)

1.人類(lèi)通過(guò)本性認(rèn)識(shí)自然法

人類(lèi)依憑本性認(rèn)識(shí)自然法的前提是，人類(lèi)恰當(dāng)運(yùn)用了自然所賦予的那些能力，即理解能力、理性和感官認(rèn)知力。人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然法，只能通過(guò)三種認(rèn)識(shí)途徑：天賦知識(shí)、傳統(tǒng)和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。

第一種傳統(tǒng)是天賦知識(shí)，天賦知識(shí)即與生俱來(lái)的。洛克認(rèn)為這種途徑并不能認(rèn)識(shí)自然法，他通過(guò)三個(gè)問(wèn)題來(lái)反證其觀點(diǎn)：第一，如果自然法作為一個(gè)整體在人類(lèi)出生時(shí)就銘刻其心中，那么，為什么人們對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)不盡相同？第二，如果自然法作為一個(gè)整體在人類(lèi)出生時(shí)就銘刻其心中，那么，為什么原始部落與受教育的人在美德方面相差甚大？第三。如果自然法作為一個(gè)整體在人類(lèi)出生時(shí)就銘刻其心中，那么，為什么愚人和瘋子沒(méi)有關(guān)于自然法的知識(shí)？洛克通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題，反面論證了人類(lèi)對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)并不是人類(lèi)出生時(shí)就銘刻其心中的，即天賦知識(shí)不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然法的途徑。

第二種途徑是傳統(tǒng)，即人們通過(guò)各種信息或教導(dǎo)而獲得的間接知識(shí)。在洛克看來(lái)，自然法作為一種法則，是無(wú)法經(jīng)由傳統(tǒng)的途徑被認(rèn)識(shí)的。第一，因?yàn)樽匀环ㄊ冀K無(wú)所不在，而傳統(tǒng)總是變化多端，不同的地區(qū)、不同的時(shí)間，我們從他人那里學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)總是不同的。第二，傳統(tǒng)是派生的，是依賴(lài)于信息發(fā)布者的權(quán)威和對(duì)信息發(fā)布者的信任，而自然法是與生俱來(lái)的自然的法則，并不依賴(lài)于其他人。第三，洛克認(rèn)為，通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然法這一說(shuō)法本身就是一個(gè)悖論。假設(shè)人類(lèi)通過(guò)傳統(tǒng)來(lái)認(rèn)識(shí)自然法，那么自然法的起源就只有兩種可能性：來(lái)自人或者神。若自然法的來(lái)源是人，則所有的人都可以認(rèn)識(shí)自然法，無(wú)論其出生先后，這就與傳統(tǒng)本身相矛盾。若自然法的來(lái)源是神，神啟示人類(lèi)知曉是通過(guò)實(shí)體法，與自然法（通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性覺(jué)知）相矛盾。因此，傳統(tǒng)也不可能作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然法的途徑。

第三種途徑是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。在洛克看來(lái)，人類(lèi)可以通過(guò)自身的感官感知事物，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)自然法。人類(lèi)通過(guò)感官來(lái)感知外界事物，進(jìn)而通過(guò)感官所提供的原始材料或觀念進(jìn)行理性的演繹論證，從而認(rèn)識(shí)自然法。并且，從通過(guò)感官所提供的原始材料或觀念到理性的演繹推論這一過(guò)程就是洛克所說(shuō)的本性。

2.理性與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

洛克認(rèn)為，理性可以通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得自然法的知識(shí)。理性與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是相互依存的：感覺(jué)給予理性以特定的感官對(duì)象的概念，并提供出論證的素材;理性引導(dǎo)著感官功能，同時(shí)形成對(duì)于感官認(rèn)識(shí)的事物的形象，以此形成其他事物或者構(gòu)成其他的事物;理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，二者去其一余下的一方肯定失效。

理性和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通過(guò)相互作用，來(lái)引導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然法。自然界被感官所感知，理性沿著感覺(jué)認(rèn)知所展現(xiàn)的路徑，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于某個(gè)立法者的知識(shí)，或某種我們必須服從的更高權(quán)力的知識(shí)，即上帝的知識(shí)。在洛克的早期自然法思想中，上帝是存在的，并且擁有至高無(wú)上的權(quán)力。

因此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然法的途徑的只能通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而人類(lèi)的理性與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相互作用，人類(lèi)才能認(rèn)識(shí)自然法，即人類(lèi)唯有通過(guò)本性來(lái)認(rèn)識(shí)自然法。

（三）自然法的認(rèn)識(shí)與人類(lèi)普遍同意

洛克認(rèn)為，自然法并不能從人類(lèi)的普遍同意中被認(rèn)識(shí)。在洛克的論述中，自然法與人類(lèi)的普遍同意并不是對(duì)應(yīng)的關(guān)系，自然法可以得到人類(lèi)的普遍同意，但是從人類(lèi)的普遍同意中去尋找理性的命令和自然的律令終將徒勞無(wú)獲。

普遍同意可分為實(shí)在同意和自然同意。④實(shí)在同意產(chǎn)生自某種契約，這種契約并非為自然法強(qiáng)加于人類(lèi)，而是人類(lèi)出于其共同的利益和方便所確立的，例如自由貿(mào)易。自然同意分為關(guān)于道德或行為的自然同意、關(guān)于觀念的自然同意和關(guān)于第一原則的自然同意，不是人類(lèi)由于某種契約的影響產(chǎn)生的，而是出于自然的本能而達(dá)成的一種普遍同意。

1.關(guān)于道德的自然同意

洛克認(rèn)為，自然法不是從人類(lèi)的行為中被揭示出來(lái)的，而是從人類(lèi)最深刻的思想中被揭示出來(lái)的。我們所認(rèn)識(shí)到的自然律令、道德法則與那些人類(lèi)無(wú)法敗壞的原則存在于每個(gè)人心中。而我們所認(rèn)識(shí)到的自然律令、道德法則與那些人類(lèi)無(wú)法敗壞的原則是由上帝和自然締造的。在這里，我們可以看到洛克早期的自然法思想并不能擺脫神學(xué)的影響，因此我們可以將洛克所說(shuō)的上帝當(dāng)做自然規(guī)律去理解。

2.觀念的自然同意

地域、時(shí)間等因素的不同，會(huì)導(dǎo)致風(fēng)俗的不同，風(fēng)俗不同導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)何謂正當(dāng)何為善的觀點(diǎn)迥異，例如在某一國(guó)家被認(rèn)為是合法的事情，可能在另一個(gè)國(guó)家法律中就要受到懲罰。人類(lèi)對(duì)何謂正當(dāng)何為善的觀點(diǎn)迥異就導(dǎo)致自然法絕不可能從人類(lèi)的普遍同意中被發(fā)現(xiàn)。

假設(shè)人類(lèi)對(duì)某一種觀念存在一致的、普遍的同意，但無(wú)法證明這種觀念就是一條自然法，因?yàn)樽匀环ㄊ且缿{本性被認(rèn)識(shí)的而非他人的信念。普遍同意可能根本無(wú)關(guān)自然法，因?yàn)檫@種普遍同意絕非建立一種義務(wù)的充分理由。觀念一致即所見(jiàn)略同是因其本質(zhì)的原則。

在洛克看來(lái)，自然法是可以被人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的，但并不是從人類(lèi)的普遍同意中被認(rèn)識(shí)。人類(lèi)通過(guò)本性認(rèn)識(shí)自然法，人類(lèi)的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與理性相互作用，從而可以接收到來(lái)自至高無(wú)上的上帝的意志，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自然法。在洛克的早期自然法觀點(diǎn)中，既有理性的分析，同時(shí)也帶有一定的神學(xué)色彩。

二、自然法對(duì)人類(lèi)的約束

（一）人類(lèi)受自然法的約束

人類(lèi)是受自然法的約束的，這種約束即義務(wù)，處于社會(huì)中的每個(gè)人都按照這個(gè)約束做自己對(duì)他人或?qū)ι鐣?huì)做該做的事，這種約束或義務(wù)就是自然法的規(guī)定。

1.義務(wù)的含義

首先，它是一種必得忠實(shí)服從的義務(wù)。洛克認(rèn)為所有的義務(wù)皆歸因于上帝，人類(lèi)需要服從的義務(wù)是至高無(wú)上的上帝的意志，我們必定要表明對(duì)上帝之意志的權(quán)威性的服從。因?yàn)槲覀兊拇嬖诩八魉鶠榻匀Q于上帝的意志。我們從上帝那里接收到了這些義務(wù)，就理應(yīng)去做這些令上帝愉悅的事情。

其次，它是一種有罰的義務(wù)。只要人類(lèi)不接受自然法的約束，就要受到懲罰，這個(gè)懲罰來(lái)自?xún)煞矫妫簩?shí)體的懲罰和良心的譴責(zé)。其實(shí)所有的義務(wù)對(duì)于人類(lèi)的良心都有一定的約束，因此，人類(lèi)履行其義務(wù)，不僅僅是出于對(duì)不履行義務(wù)帶來(lái)的懲罰的恐懼，更多的是出于人類(lèi)的理性，人類(lèi)的理性會(huì)對(duì)義務(wù)有一種領(lǐng)悟，這種領(lǐng)悟會(huì)告訴我們“何為正當(dāng)”，會(huì)使得我們的良心作出道德的評(píng)判，進(jìn)而使人類(lèi)履行義務(wù)。

2.義務(wù)的屬性

義務(wù)具有有效性。洛克認(rèn)為自然法對(duì)人類(lèi)的約束是至高無(wú)上的上帝的意志，因此，這個(gè)義務(wù)當(dāng)然是有效的。

義務(wù)具有限定性。這種限定性規(guī)定了一種義務(wù)及責(zé)任的方式與界限⑤，我們所受的約束是立法者以某種方式使我們認(rèn)識(shí)并宣示為其意志的東西，即法律。

3.義務(wù)的實(shí)施方式

一是通過(guò)內(nèi)在的力量施以約束。洛克認(rèn)為自然法對(duì)人類(lèi)的約束是上帝的意志，那么這至高無(wú)上的神圣意志便可以憑借內(nèi)在的力量就對(duì)人類(lèi)具有約束力。自然法能為人類(lèi)的本性所認(rèn)識(shí)，那么它當(dāng)然可以被接受上帝意志的人類(lèi)所表達(dá)出來(lái)。

二是通過(guò)外在的力量，那種間接的且為任一其他更高意志所授予的約束力是強(qiáng)制性的。⑥而內(nèi)在的力量?jī)?yōu)先于外在的力量，例如我們會(huì)受到來(lái)自君主或父母的約束，即外在的力量，即使我們服從其約束，也是根據(jù)上帝的意志，因?yàn)槲覀儍?nèi)心服從上帝的意志，是自然法規(guī)定我們應(yīng)該接受來(lái)自君主或父母的約束。

所以說(shuō)內(nèi)在的力量?jī)?yōu)先于外在的力量。因?yàn)樽匀环ū旧硖N(yùn)含著使一種法則具有約束力所必要的一切——上帝。因?yàn)樯系凼侵粮邿o(wú)上的，是自然法的“訂立者”，我們所擁有的一切都?xì)w且僅歸于上帝，所以我們應(yīng)該根據(jù)由上帝意志制造出來(lái)的的規(guī)定來(lái)生活。洛克所說(shuō)的由上帝意志制造出來(lái)的規(guī)定就是自然法。我們通過(guò)本性來(lái)認(rèn)識(shí)自然法，只要我們沒(méi)有喪失本性，就受其約束。

除此之外，洛克還通過(guò)兩個(gè)反證來(lái)論述其觀點(diǎn)：第一，如果自然法沒(méi)有約束著人類(lèi)，即這世界無(wú)實(shí)在神圣法來(lái)約束著人類(lèi)，那么人類(lèi)將無(wú)法按照最恰當(dāng)?shù)姆绞缴?，必?huì)導(dǎo)致人類(lèi)的消亡。第二，如果連自然法都無(wú)法約束人類(lèi)，那么這世間也沒(méi)有任何實(shí)在法能夠約束人類(lèi)。行政長(zhǎng)官所訂立的法律，其全部效力都來(lái)源于自然法的約束力，因?yàn)槿藗兪茏匀环ǖ募s束，所以人們內(nèi)心認(rèn)為應(yīng)該遵守法律。如果廢除自然法，也就同時(shí)將整個(gè)國(guó)家、一切權(quán)威、規(guī)則和友誼從人類(lèi)當(dāng)中廢除了。因此實(shí)在法的效力其實(shí)是以自然法為基礎(chǔ)的，這也正是上文中說(shuō)到的，內(nèi)在的力量?jī)?yōu)先于外在的力量。

（二）自然法的約束力

1.自然法的約束力是永恒的

所謂自然法的約束力是永恒的，在某種意義上是指，但凡自然法有所律令，人類(lèi)得無(wú)條件地遵從;即使人類(lèi)的行為不是如此，自然法的約束力也由始至終。⑦

洛克將自然法的約束力分為四種情況：永遠(yuǎn)被禁止的、秉持某種情感、外在的行為舉止和所處的境況造成的行為。

永遠(yuǎn)被禁止的情況是指任何時(shí)候，當(dāng)任何一個(gè)人任意為之都是犯罪，例如偷盜、謀殺等，這些大多會(huì)被規(guī)定于實(shí)體法之中，不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)景、時(shí)間等因素而變化。

秉持某種情感的情況指的是一個(gè)人在任何時(shí)候都不被允許拋棄這些心靈的品行，或者與之背道而馳，例如敬畏神靈、孝敬父母等。這主要是對(duì)人類(lèi)思想道德層面的約束。

外在的行為舉止這一情況指的是在特定的場(chǎng)景中，以特定的方式履行自然法所規(guī)定的義務(wù)。例如對(duì)神的外在禮敬、幫助困窘之人等。這種約束是一直存在的，只不過(guò)是在觸發(fā)到特定事件的“開(kāi)關(guān)”時(shí)，相對(duì)應(yīng)的約束才會(huì)發(fā)揮作用。

第四種情況是所處的境況造成的行為，因?yàn)樽匀环ǖ募s束力恒在，履行義務(wù)的必要環(huán)境并非同樣永存，例如人類(lèi)的日常交往和生活。這些行為本身并不是自然法的命令，視所處環(huán)境的情況而形成。

第三種情況和第四種情況洛克要說(shuō)明的是，我們總是要履行某些不得不做的義務(wù)，但這些義務(wù)并不是一直都在發(fā)生的，要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境的不同而做出相對(duì)應(yīng)的變化，因此即使這一事件相對(duì)應(yīng)的義務(wù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成了，但約束卻從未終止。也就是說(shuō)。自然法是永恒存在的，在某一領(lǐng)域有其相關(guān)的自然法，當(dāng)人們不涉及此領(lǐng)域時(shí)，不會(huì)觸及此自然法，這并不是表明人們不受其約束，而是因?yàn)槿藗儧](méi)有在這個(gè)領(lǐng)域中，自然法是永恒存在的。

2.自然法的約束力是普遍的

自然法的約束力是普遍存在的，但不是因?yàn)橐磺凶匀环s束著一切人。事實(shí)上，涉及人類(lèi)的各種情形和關(guān)系的自然律令恰到好處地約束著人類(lèi)。正如上文中說(shuō)到的自然法約束力的不同情況，人會(huì)因所處的場(chǎng)景不同、境況不同受到不同的自然法的約束，但是只有受到不同自然法約束的人，而自然法卻是處處皆一。

首先，沒(méi)有人是生而自由乃至絲毫不必服從自然法的，這里的自然法指的是一種與生俱來(lái)的道德法則。自然法由理性宣布出來(lái)，植根于人性之中。全人類(lèi)生而理性所以賦得理性的本性，進(jìn)而接受自然法的約束。自然法與理性的本性是存在一致性的，即經(jīng)由本性被認(rèn)識(shí)。自然法賴(lài)于萬(wàn)物之永恒的秩序。洛克認(rèn)為，事物固有的本質(zhì)特征是不變的，某些必要的確定的義務(wù)也同樣不可改變。人類(lèi)生活在這樣的世界中，并且是由上帝創(chuàng)造的，被賦予了理性及其他功能，所以全人類(lèi)必然受自然法的約束。

其次，自然法的義務(wù)從來(lái)不會(huì)消失，因?yàn)樽匀环ǖ牧x務(wù)來(lái)源于上帝的至高無(wú)上的意志。上帝創(chuàng)造了人，那么必然會(huì)使人類(lèi)所要履行的義務(wù)合乎其本性。

此外，洛克就如下疑惑進(jìn)行了論證：當(dāng)父母與君主的命令發(fā)生沖突時(shí)，我們只能選擇一種命令服從，那么這種情況下，不被服從的命令是否是因?yàn)椴皇茏匀环ǖ募s束呢？洛克解釋?zhuān)涸谶@種情況下，是因?yàn)槭虑楸旧淼男再|(zhì)發(fā)生了改變，而自然法的約束力從未以任何方式終止過(guò)。自然法的約束力是永恒的和普遍的。人類(lèi)義務(wù)多變以及人類(lèi)行為迥異都不能說(shuō)明自然的約束力不具有普遍性，因?yàn)樵斐蛇@種結(jié)果的原因是習(xí)俗、傳統(tǒng)和人類(lèi)自身的情感、欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

《自然法論文集》是洛克早期的作品，是洛克對(duì)于自然法的探討。本文只是從洛克的早期自然法思想中的人類(lèi)對(duì)自然法的認(rèn)識(shí)以及自然法對(duì)人類(lèi)的約束兩方面進(jìn)行闡述。洛克的這本論文集主要論證了自然法的存在，人類(lèi)依憑本性認(rèn)識(shí)自然法以及自然法對(duì)人類(lèi)的約束。

洛克的某些思想在今天看來(lái)有些不可取之處，例如多篇文章都是在上帝存在的基礎(chǔ)上進(jìn)行論證的，可以看出，洛克并未擺脫神學(xué)的影響。但是這在自然法的發(fā)展過(guò)程中卻有著重要的意義。我們可以把洛克所說(shuō)的上帝當(dāng)做自然規(guī)律去看待。在這本著作中，洛克關(guān)于道德、信仰、理性和知識(shí)論等觀點(diǎn)都具有重大意義。

注釋?zhuān)?/p>

①亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[C].雷克漢姆（Rackham）譯，1943.97.

②洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.6.

③洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.9.

④洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.36.

⑤洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.51.

⑥洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.52.

⑦洛克.自然法論文集[M].李季璇，譯.北京：商務(wù)圖書(shū)館，2014.57.

參考文獻(xiàn)：

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