摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和實(shí)證分析法等研究方法，對(duì)中國武術(shù)文化頂層設(shè)計(jì)、武術(shù)文化整合的必要性以及現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行深入分析;進(jìn)而以關(guān)東武術(shù)為例，探討武術(shù)文化國際傳播的現(xiàn)實(shí)成果及發(fā)展困境;以文化整合理論為指導(dǎo)，揭示關(guān)東武術(shù)文化國際傳播的內(nèi)外部環(huán)境，以期在新時(shí)代背景下尋求關(guān)東武術(shù)文化國際傳播的創(chuàng)新路徑，構(gòu)建中國武術(shù)文化國際傳播的發(fā)展戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 武術(shù)文化 國際傳播 關(guān)東武術(shù) 文化整合

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0027-04

1 新時(shí)代中國武術(shù)文化國際傳播的頂層設(shè)計(jì)

武術(shù)文化是中華民族在數(shù)千年發(fā)展的悠久歷史中積淀出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的“天人合一”的哲學(xué)思想， “和諧”但又“和而不同”的理念以及“道德至上”的人倫追求都非常精確地詮釋了當(dāng)代中國的價(jià)值觀念，展現(xiàn)了中國人的價(jià)值追求。中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以能夠代表中國人民的精神風(fēng)貌，能夠成為中華民族優(yōu)秀文化的典范，源于他在發(fā)展過程中不斷地汲取中國兵學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等各學(xué)科中的理論精髓，其技術(shù)體系和章法結(jié)構(gòu)也在實(shí)踐中不斷地改革[1]，使中國傳統(tǒng)武術(shù)適應(yīng)時(shí)代，這是中國武術(shù)文化國際傳播的價(jià)值所在。

中國武術(shù)歷史悠久、門派眾多、內(nèi)容豐富，為國家所承認(rèn)的拳種有129個(gè)，但從國際傳播的現(xiàn)狀來看，中國武術(shù)不善于推銷自己，沒有高效利用自身的優(yōu)勢(shì)資源創(chuàng)造出高質(zhì)量的武術(shù)文化產(chǎn)品。[2]原因是我們對(duì)中國武術(shù)發(fā)展道路和發(fā)展目標(biāo)的選擇需要重新審視，中國武術(shù)的現(xiàn)代改良、發(fā)展和傳播，始終以“體育”或以成為“奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”為主題，卻忽視了“中國武術(shù)”與“體育”和“奧林匹克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”在文化意義上的本質(zhì)性差異。正是這種根本差異的不相容性使中國武術(shù)前行的腳步邁的踉踉蹌蹌，使中國武術(shù)文化國際傳播的頂層設(shè)計(jì)問題重重。[3]我國武術(shù)文化國際傳播頂層設(shè)計(jì)中面臨的問題首先是我們對(duì)自己的文化沒有足夠的底氣，在強(qiáng)大的西方文明面前似乎只有全盤接受西方模式才能踏入先進(jìn)的行列，沒有做到堅(jiān)持本民族文化自信，堅(jiān)守新時(shí)代中華文化立場(chǎng)，從而充分展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化獨(dú)特魅力。[4]其次是傳播方面的問題，由于外國媒體帶有意識(shí)形態(tài)色彩的報(bào)道以及我國傳統(tǒng)的宣傳方式，不利于外國受眾接受中國武術(shù)文化而導(dǎo)致外國公眾長期以來形成的對(duì)中國文化的刻板印象。第三是接受方面的問題，由于各國的文化差異而導(dǎo)致的溝通問題，比如，龍作為中華民族精神的符號(hào)化象征具有“和諧、祥瑞”的寓意，但在西方文化視野中它卻是邪惡的代表與化身。[5]在之前的武術(shù)文化國際傳播理論的頂層設(shè)計(jì)中卻忽略了這三方面的問題。

習(xí)近平總書記指出，一個(gè)民族的復(fù)興、國家的富強(qiáng)不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，還需要強(qiáng)大的精神力量……一個(gè)國家一個(gè)民族想要屹立在世界民族之林中，就要不斷的增強(qiáng)民族精神力量。[6]西方社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)給我們的啟示是文化環(huán)境的產(chǎn)生和延續(xù)主要依靠制度來實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)和保障。[7]

首先要從文化學(xué)、傳播學(xué)等交叉學(xué)科的創(chuàng)新理論層面，對(duì)中國武術(shù)文化的品牌化培育做出全局性規(guī)劃與設(shè)計(jì)，根據(jù)武術(shù)文化傳播特性以及時(shí)代發(fā)展的需要，培育中國武術(shù)文化品牌，探索多元化的傳播道路。在不斷推進(jìn)中國武術(shù)文化國際傳播的過程中引入創(chuàng)新思想，全面發(fā)掘國家主流媒體的傳播資源，利用合作和節(jié)目交流等方式來提高武術(shù)文化傳播的影響力。[8]注重從國家頂層設(shè)計(jì)角度出發(fā)，結(jié)合政府政策和市場(chǎng)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資源的全面整合、國內(nèi)外武術(shù)文化交流的有效對(duì)接，從而加快武術(shù)文化的國際化發(fā)展。

利用國際武術(shù)聯(lián)合會(huì)來推動(dòng)各個(gè)國家和地區(qū)的武術(shù)團(tuán)體的聯(lián)合與統(tǒng)一，組織國際型的武術(shù)活動(dòng)，推動(dòng)中國武術(shù)在國際范圍內(nèi)的發(fā)展、促進(jìn)武術(shù)文化在國際社會(huì)的普及和推廣。中國武術(shù)文化的國際傳播也需要學(xué)校教育的支持[9]，因此，有必要在全球開辦武術(shù)學(xué)校，武術(shù)要滿懷文化自信地走進(jìn)全球各地孔子學(xué)院的課堂，孔子學(xué)院中武術(shù)的傳播要將中華武術(shù)博大的整體氣象顯現(xiàn)出來，以便孔子學(xué)院的學(xué)員對(duì)武術(shù)的攻防招式、技擊理念和人文關(guān)懷有清晰的了解。[1]此外，利用海外文化中心、文化嘉年華、中國旅游年、文化交流年、歡樂春節(jié)等多元化的交流渠道，創(chuàng)新武術(shù)文化的傳播方式，從而更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化的國際傳播。[2]

總之，要從國家頂層設(shè)計(jì)的層面出發(fā)，建立一個(gè)以政府為主導(dǎo)的市場(chǎng)化的武術(shù)文化傳播策略，積極調(diào)動(dòng)企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)和民間組織等力量，推動(dòng)國內(nèi)主流媒體，形成快速而高效的武術(shù)文化國際傳播力量和平臺(tái)。整合全國范圍內(nèi)的國際傳播資源、各地方政府的對(duì)外信息以及文化和新聞資源，構(gòu)建國內(nèi)外共享的武術(shù)文化國際傳播的新路徑，共同推動(dòng)武術(shù)文化國際傳播的進(jìn)程。[10]

2 國際傳播導(dǎo)向下關(guān)東武術(shù)文化的文化整合

2.1 關(guān)東武術(shù)文化整合的必要性

自古以來，關(guān)東游牧民族以漁獵、游牧為主的生產(chǎn)方式，決定了他們對(duì)生存空間的依存度極高，關(guān)東武術(shù)主動(dòng)通過互相切磋、交友等方式將不同流派、拳種融合在一起，來突破其在文化構(gòu)建過程中遭遇的瓶頸，從而實(shí)現(xiàn)關(guān)東武術(shù)文化與其他地域文化的整合，推動(dòng)關(guān)東武術(shù)文化的發(fā)展。近年來，在國際傳播導(dǎo)向下，文化交流與融合已經(jīng)成為主流趨勢(shì)，即文化整合。文化整合就是指不同的文化相互吸收、融合和涵化，逐漸整合為一種形式和內(nèi)容都發(fā)生變化的新的文化體系。在與八極拳傳人的訪談中了解到，關(guān)東地區(qū)本沒有自己的拳種，而是由關(guān)內(nèi)移民遷徙至關(guān)東，經(jīng)過多年的文化交流、融合才逐漸形成我們今天看到八極拳以及關(guān)東武術(shù)，因此可以說關(guān)東武術(shù)文化本身就是文化整合的結(jié)果。在歷經(jīng)多年的民族傳承與演進(jìn)中，關(guān)東武術(shù)文化既和其他地域文化相互滲透又，不斷受到多元文化的沖擊，尤其是在近年來全球文化多元化、一體化趨勢(shì)的挑戰(zhàn)下，更加迫切的需要我們探討推進(jìn)關(guān)東武術(shù)文化資源的整合和可持續(xù)發(fā)展的路徑。[11]

2.2 發(fā)揮文化整合功能遭遇的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界體育文化生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)、國際傳播導(dǎo)向下，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和以奧林匹克文化為代表的追求更高、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)的西方體育文化作為兩種異質(zhì)文化，在對(duì)接和交流的過程中不可避免的會(huì)發(fā)生碰撞和沖突，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化整合。中國武術(shù)在進(jìn)行文化整合的過程中采取了一些“削足適履”的改革以適應(yīng)奧運(yùn)競(jìng)賽的要求，如動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化和難度系數(shù)化等，雖然這些改革看起來似乎符合了奧林匹克評(píng)判要求，但在逐漸喪失武術(shù)的文化內(nèi)涵。中國關(guān)東武術(shù)不僅講求外在的形，而且注重內(nèi)在的神，最為關(guān)鍵的是“武德”的修行，中國武術(shù)文化正是由“武德”來體現(xiàn)的，缺失了“武德”，何談中國傳統(tǒng)體育文化，沒有中國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的賦予，便談不上中國關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播。改革開放后， “西學(xué)”對(duì)中國的影響達(dá)到了前所未有的高度，中國開始大力發(fā)展現(xiàn)代體育，特別是競(jìng)技體育，以迎合和融人世界為需要。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在世界發(fā)展的大環(huán)境下逐漸弱化而慢慢淡出大眾視野[12]，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在文化整合過程中逐漸丟失了自我。

隨著中國綜合國力的增強(qiáng)和國際地位的提高，習(xí)近平總書記提出了“文化自信”的概念，這原本能克服前些年我們?cè)谶M(jìn)行文化整合時(shí)所走的彎路，對(duì)中國武術(shù)文化與全球文化進(jìn)行整合產(chǎn)生有利的影響。但是，由于“文化入侵”等負(fù)面新聞的影響，以及一部分外國受眾對(duì)中國文化和中國傳統(tǒng)武術(shù)文化缺乏認(rèn)識(shí)和了解，并對(duì)其懷有抵觸情緒，這嚴(yán)重阻礙了關(guān)東武術(shù)文化與全球文化的整合。

2.3實(shí)現(xiàn)文化整合的路徑

關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播應(yīng)擺脫狹隘的民族主義情結(jié)，以融合的態(tài)度對(duì)待其他體育文化，并與全球化現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在帶有中國民族特色文化的同時(shí)包容其他國家文化、融入其他國家文化。[12]根據(jù)所傳播國家的社會(huì)制度、文化背景、宗教信仰、價(jià)值觀念以及生活習(xí)俗等將關(guān)東武術(shù)給予適當(dāng)調(diào)整，但這并不代表著像之前中國傳統(tǒng)武術(shù)走向世界那樣“削足適履”，而是要與新的文化和諧共生、交融創(chuàng)新。我國傳統(tǒng)武術(shù)文化中強(qiáng)調(diào)“和而不同，美美與共”的理念，其中所包含的“和諧”的哲理、各種生活態(tài)度和處世哲學(xué)等都是中國文化核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。因此，關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播需要注重自身文化理論的自信與自覺，同時(shí)與世界不同體育文化建立起相互尊重，相互認(rèn)同，共存發(fā)展的和諧局面。關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播需要中國傳統(tǒng)武術(shù)文化來豐富世界體育文化體系的同時(shí)也需要?jiǎng)?chuàng)新型體育文化以適應(yīng)世界體育文化，根據(jù)世界體育文化發(fā)展的實(shí)際需要，通過創(chuàng)新來提高關(guān)東武術(shù)文化的國際認(rèn)同感，有利于關(guān)東武術(shù)文化的對(duì)外交流。

當(dāng)然，隨著歷史的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，我們不能僅僅依靠傳統(tǒng)的文化整合方式，還需要積極主動(dòng)地與世界接軌，例如，選擇IBM整合方案服務(wù)于關(guān)東武術(shù)的國際傳播，打破過去那種在文化表面所做的研究，通過IBM整合方案將無形文化轉(zhuǎn)變?yōu)橛行挝幕姆椒ǎ⒔Y(jié)合傳統(tǒng)的整合方法提出為我國傳統(tǒng)文化的建設(shè)而服務(wù)的新穎理論。進(jìn)而在其新穎的理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新、提高，構(gòu)建屬于關(guān)東武術(shù)文化國際傳播自己的整合理論，這是關(guān)東武術(shù)文化國際傳播與發(fā)展的需要，也是時(shí)代的需要。[13]通過這種方式，關(guān)東武術(shù)文化才能更好地融入和引領(lǐng)世界體育文化，為世界體育文化做出貢獻(xiàn)。

3 關(guān)東武術(shù)文化國際傳播的發(fā)展戰(zhàn)略與路徑選擇

3.1 新時(shí)代下，關(guān)東武術(shù)國際傳播內(nèi)、外環(huán)境的實(shí)證分析

近年來，中國的國際地位不斷提升，在國際上愈來愈具有話語權(quán)，在世界上的影響力也越發(fā)顯著，并已昂首挺胸地跨入了一個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代這一背景為關(guān)東武術(shù)文化的傳播奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在2017年1月，國務(wù)院辦公廳發(fā)布了《關(guān)于實(shí)施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，為了能更好地指導(dǎo)武術(shù)工作的全面展開，充分的發(fā)揮武術(shù)在落實(shí)全民健身以及推進(jìn)健康中國建設(shè)中的重要作用，國家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心也相應(yīng)的發(fā)布了《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）》的相關(guān)政策，這為關(guān)東武術(shù)文化的傳播提供了有利條件。吉林省東豐縣就認(rèn)真貫徹落實(shí)了全民健身這一國家戰(zhàn)略，積極的組織了武術(shù)“六進(jìn)”活動(dòng)，通過武術(shù)進(jìn)入學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企業(yè)、機(jī)關(guān)、軍營，搭建了武術(shù)文化振興的大平臺(tái)，拓展了武術(shù)文化發(fā)展的大空間，促進(jìn)了關(guān)東武術(shù)文化在東豐縣的大繁榮，極大地加推動(dòng)了關(guān)東武術(shù)文化的傳播。

中國傳統(tǒng)武術(shù)在經(jīng)歷了進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而失敗后，越來越多的學(xué)者、有識(shí)之士意識(shí)到武術(shù)項(xiàng)目與西方競(jìng)技體育的不同，體悟到中國傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的而西方競(jìng)技體育中缺乏的民族文化，從而使人們認(rèn)識(shí)到中國獨(dú)有的、精粹的武術(shù)文化，而不是一味的去追求武術(shù)成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，這為關(guān)東武術(shù)文化的傳播營造了一個(gè)良好的內(nèi)部環(huán)境，有效推進(jìn)了關(guān)東武術(shù)文化的傳播。

一帶一路、金磚國家論壇、命運(yùn)共同體等一系列的中國成就為關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播打造了優(yōu)良的外部環(huán)境，我國的“走出去”戰(zhàn)略推動(dòng)了關(guān)東武術(shù)文化的國際交流與合作，為關(guān)東武術(shù)文化的國際交流與合作提供了新的發(fā)展機(jī)遇。“一帶一路”中的文化認(rèn)同是關(guān)東武術(shù)文化國際傳播的動(dòng)力之源，有關(guān)文化政策的部分為關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播提供了更多的發(fā)展平臺(tái)。

孔子學(xué)院在海外的設(shè)立以及相關(guān)部門也組織了不少走出國門的文化活動(dòng)，例如漢語國際推廣、中國的圖書外譯等，還有分別由來自世界不同國籍500多門各知名高校的課程組成的慕課教育平臺(tái)，為傳統(tǒng)文化傳播創(chuàng)建了廣闊的交流平臺(tái)，進(jìn)而為關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播也貢獻(xiàn)新的方案。[4]

3.2關(guān)東武術(shù)文化國際傳播創(chuàng)新路徑的實(shí)證分析

“一帶一路”是關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播的機(jī)遇，創(chuàng)新了關(guān)東武術(shù)文化的傳播路徑。關(guān)東武術(shù)文化的傳播應(yīng)當(dāng)充分利用好當(dāng)前“一帶一路”重大發(fā)展契機(jī)，以較強(qiáng)能力應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)的同時(shí)，不斷尋找與該區(qū)域國家進(jìn)行武術(shù)文化交流合作的共性文化，找到合適的切入點(diǎn)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略涉及60多個(gè)國家，各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等差異巨大，關(guān)東武術(shù)文化走出去所面臨的異質(zhì)文化抵制是不可避免的，這就要求我們既要汲取異質(zhì)文化的精髓，又要找尋武術(shù)文化交流合作的共同點(diǎn)，在“一帶一路”文化交流中展現(xiàn)出關(guān)東武術(shù)的文化魅力，使其在“一帶一路”建設(shè)中有愈發(fā)廣闊的前景。在推動(dòng)“一帶一路”沿線國家武術(shù)文化發(fā)展話語體系構(gòu)建的同時(shí)，結(jié)合古絲路文化傳承理念，在凸顯其敢于擔(dān)當(dāng)世界公民責(zé)任形象的基礎(chǔ)上，健全武術(shù)文化協(xié)調(diào)發(fā)展支持機(jī)制，從而使關(guān)東武術(shù)文化能夠在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施中走出去的步伐更加的堅(jiān)定且自信。[14]

在地域方面，我國與東北亞國家山川相連，有助于關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播;文化方面，東北亞國家有著共同的信仰和宗教文明，透顯著源遠(yuǎn)流長的佛教文化傳統(tǒng)。

3.3 關(guān)東武術(shù)文化國際傳播發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)證分析

關(guān)東武術(shù)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一。關(guān)東武術(shù)的國際傳播不僅關(guān)乎中國武術(shù)文化的發(fā)展，而且關(guān)涉到我國文化發(fā)展的整體戰(zhàn)略以及中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。因此，有必要從更高的角度審視關(guān)東武術(shù)的國際傳播進(jìn)程，制定關(guān)東武術(shù)文化國際傳播的發(fā)展戰(zhàn)略。具體來說可以采取以下策略：

首先，努力實(shí)現(xiàn)“民間話語”與“官方話語”的有機(jī)結(jié)合。從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，由于各國國情、體制的差異，關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播僅僅從國家層面來發(fā)展很難獲得預(yù)期效果。新時(shí)代背景下，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面日益強(qiáng)大，也就有了“中國威脅論”“文化入侵”等負(fù)面新聞，這嚴(yán)重?fù)p害了國家形象，使武術(shù)文化的國際傳播受到了一定影響。因此關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播，不僅要靠政府組織來進(jìn)行，還要依靠非政府組織、媒體、企業(yè)等多元化的傳播力量的共同參與，這不僅能使關(guān)東武術(shù)文化得到多元化、立體化、全方位的國際傳播[15]，也能消除國外受眾對(duì)中國武術(shù)文化國際傳播的焦慮和擔(dān)憂。

其次，努力實(shí)現(xiàn)“自己講”與“他人講”的有機(jī)結(jié)合。武術(shù)文化的傳播者對(duì)武術(shù)文化國際影響力的提高有著重要意義，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使者，其自身不僅要具有實(shí)實(shí)在在的武術(shù)專業(yè)知識(shí)和技能，而且還要具備全面的國學(xué)知識(shí)，還應(yīng)該對(duì)外國的文化背景有深刻的了解和認(rèn)識(shí)，這是避免文化沖突的前提，因?yàn)閷?duì)外國文化有清晰的認(rèn)知和鑒賞能力，他們自然而然能成為兩種文化交流的使者。通過文化交流，在強(qiáng)化中國文化在本土影響力的同時(shí)也得到了異域文化族群的理解和支持，使關(guān)東武術(shù)文化對(duì)受眾者產(chǎn)生有益的影響，促進(jìn)國外民眾更加全面客觀地了解關(guān)東武術(shù)文化，達(dá)到雙向交流的結(jié)果，進(jìn)而使受眾對(duì)關(guān)東武術(shù)文化產(chǎn)生共情，再由受眾將關(guān)東武術(shù)文化傳播給更多的人，實(shí)現(xiàn)由“自己講”與“他人講”的完美結(jié)合。通過這種方式，有效拓寬關(guān)東武術(shù)文化國際傳播路徑。

最后，實(shí)現(xiàn)重點(diǎn)突破，有效利用地域連接優(yōu)勢(shì)。重點(diǎn)放在關(guān)東武術(shù)文化在東北亞國家的傳播?？鬃訉W(xué)院建設(shè)是我國國際傳播能力建設(shè)的重要組成部分，截至目前，孔子學(xué)院分布狀況是：大洋洲4國19所，美洲21國161所，歐洲41國173所，非洲39國54所，亞洲33國118所;孔子課堂分布狀況是：美洲9國574個(gè)，大洋洲4國101個(gè)，歐洲30國307個(gè)，非洲15國30個(gè)，亞洲21國101個(gè)[16]。從亞洲范圍看，占據(jù)地緣優(yōu)勢(shì)的東亞地區(qū)的孔子學(xué)院發(fā)展態(tài)勢(shì)較好，因此，借助“一帶一路”背景下孔子學(xué)院這一平臺(tái)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，以需求為導(dǎo)向，開設(shè)以關(guān)東武術(shù)為主等中華傳統(tǒng)武術(shù)課程，有重點(diǎn)的進(jìn)行關(guān)東武術(shù)文化的國際傳播，使之成為中國武術(shù)文化走出去的“特色名片”，從而更好地發(fā)揮帶動(dòng)引領(lǐng)作用，打造多元化的關(guān)東武術(shù)文化國際傳播途徑，為提高中國武術(shù)文化對(duì)外傳播效果以及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，提供相應(yīng)的發(fā)展策略。

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基金項(xiàng)目：吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，編號(hào)：20188141。

作者簡(jiǎn)介：張思敏（1993-，女，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)文化發(fā)展。