摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法，結(jié)合體育文化學(xué)對(duì)文化自信視域下武術(shù)教育傳承的思路展開分析。研究認(rèn)為：武術(shù)教育傳承為增強(qiáng)文化自信提供契合點(diǎn)，也是提升文化軟實(shí)力的需要?；诖?，提出武術(shù)教育傳承的“四個(gè)支點(diǎn)”：實(shí)現(xiàn)技擊硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一;建立原創(chuàng)的武術(shù)教育核心理論;在“法”制與“禮”制優(yōu)勢中找到文化自信;建構(gòu)武術(shù)教育話語體系。

關(guān)鍵詞：文化自信 武術(shù)教育 哲學(xué)理論 民族文化

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（ 2020） 1-0015-03

當(dāng)今世界文化全球化，顯然擁有一套自身的文化體系來證明身份尤為重要。對(duì)于武術(shù)而言教育則是其最好的出發(fā)點(diǎn)，而且現(xiàn)在國家也在提倡教育興國。想要辦好武術(shù)教育就需要對(duì)自身體系有個(gè)清楚的認(rèn)知而后形成自信，這樣才能擁有更多的話語權(quán)。這種自信既源于時(shí)代性的創(chuàng)新發(fā)展又與優(yōu)秀的教育傳承有關(guān)。武術(shù)從表象到本質(zhì)都和“文化自信”的時(shí)代要求不謀而和，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是新時(shí)代培育“文化自信”的重要渠道。[1]武術(shù)的教育傳承攜帶著民族文化精神且經(jīng)久不衰。因而在文化自信下的武術(shù)教育能夠彰顯民族自信心，能夠發(fā)揮創(chuàng)造力來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國強(qiáng)種的目標(biāo)。

1 實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育硬實(shí)力與軟實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一

整體實(shí)力作為一個(gè)國家的堅(jiān)實(shí)后盾，既需要硬實(shí)力來保駕護(hù)航，也需要軟實(shí)力來填充。對(duì)于武術(shù)教育來講，攻防技擊性就是其硬實(shí)力的范疇。武術(shù)教育的硬實(shí)力在一定程度上可用“五個(gè)維度”來體現(xiàn)?！皠?chuàng)新”是核心要素。在今天技擊性成為民族精神的象征。因此，這種攻防技擊性需要結(jié)合教育、學(xué)術(shù)、文化交流等活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，用創(chuàng)新這顆“定心丸”維護(hù)好武術(shù)教育的良性發(fā)展。“協(xié)調(diào)”是基本要求?？捎谩澳就靶?yīng)”加以說明。武術(shù)的技擊形式多種多樣，既有徒手的又有器械的，而其中又有不同的運(yùn)用手段。因此想要提升硬實(shí)力就不能存在發(fā)展的短板，否則就不會(huì)見到“水位”的上升?！伴_放”是活力源泉?！拔湫g(shù)源于中國，屬于世界”，“一帶一路”愿景成功串聯(lián)起世界，武術(shù)教育作為傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石，其硬實(shí)力可體現(xiàn)在武術(shù)比賽、影視、動(dòng)漫等領(lǐng)域?！肮蚕怼笔莾r(jià)值歸宿。經(jīng)濟(jì)全球化背景下，教育全球化已成必然趨勢。教育交流比歷史上任何時(shí)期都要頻繁，因而既要“走出去”將技擊硬實(shí)力與健身、養(yǎng)生相結(jié)合進(jìn)行國際傳播，又要“請(qǐng)進(jìn)來”參考國際一流標(biāo)準(zhǔn)開拓硬實(shí)力資源?！翱沙掷m(xù)”是終極目標(biāo)。需要在武術(shù)受教者培養(yǎng)與技擊傳承創(chuàng)新中弘揚(yáng)可持續(xù)發(fā)展理念，在教授的過程之中推動(dòng)終身學(xué)習(xí)，保證教育的優(yōu)質(zhì)性。強(qiáng)大的硬實(shí)力能夠在不知不覺中增進(jìn)受教者對(duì)文化軟實(shí)力的認(rèn)同，而軟實(shí)力也可彌補(bǔ)硬實(shí)力所欠缺的同化吸引。武術(shù)作為軟實(shí)力的重要組成，它應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為人們能夠自覺地從事武術(shù)思維與實(shí)踐活動(dòng)。[2]武術(shù)教育的軟實(shí)力在一定程度上反映在思想文化、傳統(tǒng)美德、人文精神三個(gè)層面。首先是思想文化。若授武的過程單純停留于“皮毛”教習(xí)武術(shù)的技擊套路等知識(shí)，而失去對(duì)“精神”的教育傳承，那么武術(shù)教育的發(fā)展就會(huì)變成烏托邦。其次是傳統(tǒng)美德。于武術(shù)教育而言則體現(xiàn)在精忠報(bào)國的愛國情懷。縱觀歷代英豪愛國情懷在其身上都有體現(xiàn)，古有岳飛、戚繼光的“精忠報(bào)國”和俠肝義膽，近代有文天祥、霍元甲的“丹心”和不畏強(qiáng)暴，今有孫祿堂、蔡云龍的民族氣節(jié)。再次是人文精神。習(xí)武者講究身心的內(nèi)在和諧和不爭的外在表現(xiàn)?！靶纳斫灰骓毿奚怼保ㄟ^外練養(yǎng)形，由外達(dá)內(nèi)，促使人體血脈暢通。由此可見，應(yīng)該將硬實(shí)力與軟實(shí)力深度融合，更好地促進(jìn)武術(shù)教育的傳承發(fā)展，從而更好地增進(jìn)國民的文化自信。

2 建立原創(chuàng)的武術(shù)教育核心理論

正如筆者曾指出的那樣：武術(shù)教育“言之重要，行之無助”的現(xiàn)狀。我們應(yīng)該更具主體意識(shí)地用最富含文化信息的核心理論去表達(dá)自我、闡釋普及武術(shù)教育內(nèi)涵。有必要在武術(shù)教育中找回原創(chuàng)的核心理論，它的回歸是一種更充分的認(rèn)同。武術(shù)教育的核心理論不是“披薩”文化，它是將“精髓”包在里頭的“包子”文化。其“精髓”可用五種關(guān)系來形容。一是人與自然的關(guān)系。天人合一貫穿于武術(shù)教育的始終。提倡應(yīng)天地、四時(shí)變化。在教育過程中不主張事物的極限發(fā)展，沒有對(duì)自然的支配欲，要求在習(xí)練過程中符合自身?xiàng)l件、節(jié)氣、地理環(huán)境等，主張人與自然的和諧共生。譬如用“三才、四象、六合、八卦”來闡釋武術(shù)、太極拳原理，用守道、悟道來指導(dǎo)訓(xùn)練過程，用“攻守進(jìn)退、虛實(shí)剛?cè)帷眮順?gòu)建技擊原則;二是人與社會(huì)的關(guān)系。通力合作可用于武技的切磋之上。傳統(tǒng)武術(shù)在人與社會(huì)關(guān)系處理的方方面面均反映了儒家社會(huì)觀念中的“群體和諧”思想。[3]人是具有社會(huì)性的個(gè)體存在。武術(shù)較技是“兩兩相當(dāng)”的，能夠使得受教者在對(duì)抗中進(jìn)行交往，在交往中體悟沖突。這種沖突不以性命相搏，它會(huì)受武禮的規(guī)范和武德的軟性制約，只是點(diǎn)到為止不傷和氣，對(duì)受教者社會(huì)適應(yīng)能力的提高有所幫助;三是人與人的關(guān)系。和而不同是處理彼此關(guān)系的普遍原理。武術(shù)教育中涉及民族文化精神方面差異的，歷來都采取“和而不同”和“求同存異”的態(tài)度，從來不以自己的價(jià)值觀作為明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)。所以，在傳授武藝的過程中，也不會(huì)觸犯學(xué)習(xí)者的民族文化精神，而是更加注重武術(shù)技術(shù)以及與此相關(guān)的理論領(lǐng)域;四是人的身心關(guān)系。身心合一的修煉是對(duì)生命體驗(yàn)的重視。身即外形，包括手、眼、步、身、法。心即內(nèi)在精神，包括心、意、膽。武術(shù)教育并非單純的機(jī)械性肌肉運(yùn)動(dòng)傳授，而是充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的哲學(xué)思想的傳承。打拳前使身體處于松脫的狀態(tài)以求身心寧靜，通過反復(fù)追求這一過程，使動(dòng)作更加純凈自然。實(shí)現(xiàn)內(nèi)養(yǎng)性、外健身這一理念;五是中國與世界的關(guān)系。兼容并包是“地球村”多元文化體系交融的必要準(zhǔn)則?！拔湫g(shù)源于中國，武術(shù)屬于世界”，在增進(jìn)國際間交往的征途中，進(jìn)行思想交流和技藝切磋而非追求彰顯“我”忽視“他”的高姿態(tài)。

3 武術(shù)教育在制度優(yōu)勢中找到文化自信

武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)體育，它在形式上與“現(xiàn)代體育有不同，其文化內(nèi)涵也不同。這種文化內(nèi)涵可從物質(zhì)、制度和精神等角度來解析。制度文化位于體育文化的中層，它是保證各類體育活動(dòng)順利進(jìn)行的各種組織形式、禮儀規(guī)范、競技規(guī)則、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化形態(tài)。本研究所闡述的制度優(yōu)勢將從武術(shù)教育所涉及到的“法”制和“禮”制兩個(gè)層面展開說明。首先是“法”制，包括組織形式和競技規(guī)則。想要有效地發(fā)展武術(shù)賽事，就一定要組織好武術(shù)競技的各項(xiàng)工作，有合理的分工結(jié)構(gòu)和協(xié)作關(guān)系。其中賽事參與體、活動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為武術(shù)賽事完整組織結(jié)構(gòu)具有十分重要的作用。當(dāng)然，武術(shù)也要靠一定的競技活動(dòng)才能得以推廣發(fā)展。但是沒有競技規(guī)則無以證明技術(shù)水平和境界的高低，只能形成封閉保守、妄自尊大的虛無主義。規(guī)則是競技的導(dǎo)向標(biāo)，武術(shù)競技體系的完善是建立在武術(shù)競技規(guī)則優(yōu)化完善的基礎(chǔ)之上的。[4]因此武術(shù)競技規(guī)則做為武術(shù)教育的內(nèi)容之一，它本身需要與民俗、地域特色等深度結(jié)合，進(jìn)而與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律相符。譬如“法律”一般約束著整個(gè)競技場，使其有條不紊的來維持競技秩序，它是依據(jù)動(dòng)作之間內(nèi)在矛盾關(guān)系，能夠有目的的引導(dǎo)技術(shù)向某一技術(shù)特色發(fā)展。所以武術(shù)教育的這種競技“法”制能夠得到人們的尊崇敬畏，成為制度文化中的一根準(zhǔn)繩。武術(shù)的制度優(yōu)勢中還表現(xiàn)為“禮”制。將“禮”制貫穿在競技活動(dòng)之中是競技形式的需要，同時(shí)也是人們對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的認(rèn)同的需要?！岸Y”不僅限于競技活動(dòng)，還作用于武術(shù)教育的方方面面?！岸Y”制是約束和規(guī)范習(xí)武者舉止行為的，之所以需要約束源于武術(shù)是具有攻擊性的技術(shù)。若沒有“禮”就只能作為一門危險(xiǎn)淺薄的技藝的存在，相反蘊(yùn)涵“禮”才會(huì)被尊為國術(shù)。在“禮”的氛圍里才得以實(shí)現(xiàn)武術(shù)教與育的統(tǒng)一。習(xí)武者可以從武術(shù)修習(xí)中用身體體悟、用心靈感悟，并將所體所感內(nèi)化為自我思事、行事乃至為人處世的“禮”。[5]學(xué)藝的前提是先識(shí)禮。武禮始終貫穿于習(xí)武者的學(xué)武、施武、授武的實(shí)踐活動(dòng)中并默認(rèn)成規(guī)。這種武術(shù)“禮”制是個(gè)人乃至民族精神文明素養(yǎng)的展示，也是國家形象的“代言”。

4 建構(gòu)武術(shù)教育話語體系

中國武術(shù)作為中國國學(xué)四大精粹代表之一和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，近年來得到國家的高度重視。教育部將武術(shù)列為體育改革的七大重點(diǎn)項(xiàng)目，說明武術(shù)教育發(fā)揮著越來越重要的作用。如若沒有屬于武術(shù)教育身份的話語體系，那么這種關(guān)注度就會(huì)無的放矢。因而亟需建構(gòu)屬于武術(shù)教育自身的一套完備的話語體系。所謂的武術(shù)教育話語體系包括學(xué)術(shù)話語和學(xué)科話語兩個(gè)層面的建設(shè)路徑。首先是學(xué)術(shù)話語。它是來源于現(xiàn)實(shí)生活并產(chǎn)生于知識(shí)的生產(chǎn)與傳播之中，反映著武術(shù)科學(xué)發(fā)展的程度。武術(shù)教育的話語主體想要有表達(dá)話語的自由就需要具有民族性、科學(xué)性以及大眾性。武術(shù)教育具有標(biāo)識(shí)作用的民族性。例如岳家拳、楊家槍、八卦劍、干將莫邪劍等拳種劍法的名稱，都融入了歷史文化，背后蘊(yùn)含著深厚的民族情結(jié)與愛國主義精神。又如無德無拳的武德理念等無一不貫穿于武術(shù)教育的學(xué)術(shù)話語之中，談及這些馬上就能聯(lián)系到中國武術(shù)。既然武術(shù)教育的學(xué)術(shù)話語來源于實(shí)體性現(xiàn)實(shí)，那它就必須具有科學(xué)性。一些武術(shù)教育中的學(xué)術(shù)術(shù)語就需要進(jìn)行規(guī)范化處理同時(shí)加以引導(dǎo)，使其朝本來的涵義發(fā)展。例如太極拳或是一些功法在向國外傳播時(shí)某些術(shù)語難以翻譯成與之匹配的外文，這時(shí)就應(yīng)通過相應(yīng)的動(dòng)作讓其心領(lǐng)神會(huì)。又如天人合一的涵義并不是人與天融為一體，而是指人與大自然的和諧共生，如果弄錯(cuò)了就會(huì)貽笑大方。長期以來，武術(shù)教育一直隸屬于體育的范疇，作為其中的一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目存于至今。武術(shù)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，就是一個(gè)圍繞“體育”“體育運(yùn)動(dòng)”模式改良的“化”的過程。[6]但是“體育”一詞源自西方，是不斷追求更快、更高、更強(qiáng)，嚴(yán)格按照人體運(yùn)動(dòng)原理以無限開發(fā)人體潛力為主的運(yùn)動(dòng)，對(duì)身體健康有一定的損害。武術(shù)教育融合了儒釋道傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)等觀念，講究外練與內(nèi)修為一體，尤其是太極拳以五行周易為拳理框架，中醫(yī)以五行作為理論基礎(chǔ)。它是以整體觀念作為出發(fā)點(diǎn)，注重心、神、意、氣與動(dòng)作的協(xié)調(diào)一致的中庸思想，能夠促進(jìn)習(xí)武者的身體健康，不僅具有西方體育的功能，還具備很多體育項(xiàng)目不存在的文化內(nèi)涵，可見武術(shù)在西方體育的環(huán)境中生存是不恰當(dāng)?shù)模@樣會(huì)致使武術(shù)教育無法發(fā)出自己的聲音而失語，為順應(yīng)弘揚(yáng)建設(shè)精神家園的社會(huì)需求，不可將武術(shù)簡單理解為純粹的體育項(xiàng)目，需要在肯定武術(shù)體育屬性的同時(shí)，將武術(shù)當(dāng)成跨越體育框架的文化存在。

5 結(jié)語

武術(shù)文化的教育傳承是實(shí)現(xiàn)武術(shù)價(jià)值最有力的傳承方式。當(dāng)下武術(shù)教育的生存語境昭示著我們，通過武術(shù)教育傳承的手段教化人們?nèi)绾谓⑽幕孕?，并在文化自信的環(huán)境下又該如何作為。因而，若要促使武術(shù)教育傳承良性發(fā)展，就應(yīng)秉持四個(gè)支點(diǎn)：實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育硬實(shí)力與軟實(shí)力的有機(jī)統(tǒng)一，用武術(shù)教育全新的理念，補(bǔ)齊發(fā)展過程中短板，實(shí)現(xiàn)教育認(rèn)同;建立原創(chuàng)的武術(shù)教育核心理論，處理好人與自然、社會(huì)、人以及中國與世界的關(guān)系;武術(shù)教育在制度優(yōu)勢中找到文化自信，注重辯證取舍、推陳出新;建構(gòu)武術(shù)教育話語體系，實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育的傳承和發(fā)展，以此促進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：焦艷菊（1993～），女，在讀碩士研究生。研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)。