蹇文歆

(西南大學(xué) 重慶 400715)

唐代上層社會中，互贈禮物的行為頗為流行。在皇帝實(shí)施的物質(zhì)賞賜里，出現(xiàn)了大量饋贈外來物品的事例。以往研究唐代外來物品，主要是從外來物品的傳入和在世俗、宗教生活中的應(yīng)用等方面著眼探討相關(guān)問題，即通過考察朝貢貿(mào)易和民間貿(mào)易，對輸入唐代中國的外來物品種類、產(chǎn)地和用途進(jìn)行研究，而缺乏對外來物品在人際間流動所產(chǎn)生的影響作深入的分類研究。

因此，筆者以皇帝賞賜唐代上層社會群體外來物品的舉動作為本文研究的窗口，重點(diǎn)研究這一環(huán)節(jié)的實(shí)施過程和功能影響。首先，在考察其饋贈給宗室、官僚及其他群體的禮物中的外來物品種類的基礎(chǔ)上，注意分析這類外來物品禮物的輸入渠道和流通模式。其次，進(jìn)一步探究此類授受關(guān)系中傳遞出的多種互動意義。以期對這一行為作深入全面的解讀。

一、皇帝賞賜外來物品的輸入與流通

在唐代皇帝用來賞賜的外來物品清單中，外來香藥制品、外來動物制品、外來寶石制品是三類主要贈予給唐代上層社會群體的禮品。針對這些禮品，筆者再根據(jù)其實(shí)際用途作進(jìn)一步細(xì)化：其一，外來香藥制品種類有二，一是加入外來香藥成分用以涂抹肢體的脂膏。如張九齡受賜的“裛衣香、面脂，及小通中散等藥?！雹賱⒂礤a受賜的“臘日面脂、口脂、紅雪、紫雪，并金花銀盒二，金稜盒二?！雹谶€有韓翃受賜的“溫香一盒。兼賜將士口脂等。”③從這些謝表中可以發(fā)現(xiàn)，御賜香藥主要有面脂、口脂、裛衣香、紅雪、紫雪、澡豆、溫香等物，其中包含各種外來香藥成分。二是以香藥為材制作的起居用具。如玄宗賜給安祿山，“分錯色絲絳貼白檀香床兩張，各長一丈，闊六尺”④和白檀香木細(xì)繩床一張。除此之外，香藥原材實(shí)料亦是小規(guī)模饋贈的物品之一。其二，由于外來動物的品種多數(shù)較為珍異且數(shù)量極為稀少，所以在進(jìn)入宮廷后，通常不會以活體實(shí)物的形式加以轉(zhuǎn)贈，而是以其作為原材料進(jìn)行二次加工后，制作成為少量禮品。因此，筆者選取在皇帝賞賜此類禮品中出現(xiàn)頻次最高的通天犀帶作為代表性的研究范例。其三，用來制作外來寶石制品的原材料雖然相對較多，但其制品皆可根據(jù)其用途歸為三類，一是日用器具，二是首飾擺件。概而言之，皇帝賞賜外來物品的種類總體較為豐富，與唐代上層社會受賞群體的政治生活、經(jīng)濟(jì)開銷和文化休閑有著千絲萬縷的相關(guān)性。

唐代將香藥輸入中國的主要有印度、東南亞諸國、地中海沿岸以及波斯和阿拉伯地區(qū)。貞觀十五年，天竺地區(qū)遣使朝貢太宗，“獻(xiàn)火珠及郁金香、菩提樹”⑤。貞觀二十一年，伽毗國獻(xiàn)郁金香給唐太宗，時人記載，“葉似麥門冬。九月花開，狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數(shù)十步”⑥。描繪了郁金香藥原料的外形和氣味，可見其品質(zhì)上佳。開元十二年，“大食遣使獻(xiàn)馬及龍腦香”⑦。天寶八年，“林邑國城主盧陁遣使來朝，獻(xiàn)珍珠一百條，黑沉香三十斤，鮮白蠔二十雙”⑧。說明香藥是當(dāng)?shù)剌^為稀有的特色產(chǎn)品，由朝貢貿(mào)易進(jìn)入中國。外來香藥漸漸成為了皇帝賞賜外來物品中的重要組成部分。

外來動物則多因其稀有獨(dú)特而常常受到關(guān)注，如“通天犀有一白理如線者”⑨。白居易曾作《馴犀》詩：“馴犀，馴犀，通天犀。軀貌駭人，角駭雞?！雹馔ㄌ煜脖划愑虻貐^(qū)當(dāng)作貢品通過朝貢途徑進(jìn)入唐代中國，“(貞觀)十四年，其國獻(xiàn)通天犀一十枚，諸寶稱是”。而以犀角為原料制成的腰帶，是唐代官員佩飾禮儀中嚴(yán)加規(guī)范的內(nèi)容。其中，通天犀帶是唐代極少數(shù)高級官員專用的物品，“諸親朝賀宴會之服，一品二品服玉及通犀”。唐代詩人白居易曾作，“何處春深好，春深方鎮(zhèn)家。通犀排帶胯，瑞鶻勘袍花”，以及“豹尾交牙戟，虬須捧佩刀。通天白犀帶，照地紫麟袍”，此二首分別描述了方鎮(zhèn)節(jié)度使和朝中重臣腰系通天犀帶的圖景，亦可見一斑。由此可見，唐代皇帝賞賜通天犀帶的行為，既符合禮制，又順應(yīng)時風(fēng)。

唐代外來寶石原料種類眾多，如瑟瑟、瑪瑙、玳瑁、琥珀等。各類外來寶石原料輸入唐朝境內(nèi)的數(shù)量較大，所制器物的光澤形態(tài)極好。雖然唐朝本土亦產(chǎn)部分天然寶石，但受產(chǎn)地少、產(chǎn)量小、工費(fèi)高等不利因素阻礙，本土寶石成品在唐代上層社會中影響程度有限。而在唐朝皇帝的賞賜中，常有把外來寶石制品作為禮物饋贈給文武官員的行為。所以，流通于唐代上層社會中的寶石制品多屬外來貢賜物品。

二、皇帝賞賜外來物品的互動功能

首先，關(guān)于唐代皇帝賞賜外來香藥之事，可以分為兩類：一是節(jié)令賜香，如皇帝臘日、新歷日賜香事件；二是喜賞賜香，如各類皇帝因事喜悅而賜香的案例。唐代臘日、新歷日，皇帝常有贈群臣香藥作為節(jié)禮的舉動?！芭D日賜北門學(xué)士口脂、臘脂,盛以碧鏤牙筒”，反映了臘日御賜香藥的禮俗。杜甫詩：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。……口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄”亦可為證。在官員接受皇帝賞賜時，則常常寫有謝表。另一類皇帝因喜賞賜香，亦不乏事例佐證?！队详栯s俎》中記載，“天寶末，交趾貢龍腦，如蟬蠶形。波斯言老龍腦樹節(jié)方有，禁中呼為瑞龍腦。上唯賜貴妃十枚，香氣徹十余步”。

那么，唐代皇帝賞賜外來香藥的意義何在?接受饋贈后的反應(yīng)和效果如何呢?實(shí)際上，唐代皇帝賞賜外來香藥的群體，多是具有較好生活條件的唐代上層社會人士。對于這一群體而言，由于得到賞賜香藥的數(shù)量并不大，這些外來香藥的醫(yī)用價值及其實(shí)用意義并不太高。不過，從人類學(xué)的角度研究可以發(fā)現(xiàn)，通過禮物饋贈行為有利于建構(gòu)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，營造出一種集體氛圍，并發(fā)揮出特定時空下的情感溝通功能。根據(jù)這一思路，皇帝從構(gòu)建集體觀念的意圖出發(fā)，產(chǎn)生饋贈外來香藥的行為。與此同時，受禮方回應(yīng)了送禮方的這一集合訴求，并積極向這一集體網(wǎng)絡(luò)靠攏。

因此，一方面，受賞群體均對皇帝節(jié)日例行賞賜禮物的行為懷有熟悉感。盡管他們對這種活動并不陌生，但都給予了香藥制品相對較高的關(guān)注度。究其原因，香藥作為禮物在參與流動時具備了獨(dú)特的象征意味。在東漢時，桓帝因不耐侍中官口臭而賜辛辣苦澀的雞舌香，至此以后，官員中就流行起口含雞舌香奏事的禮儀。及至唐代，雞舌香便逐漸演變?yōu)榫又袠泄傥坏拇~。李賀詩云，“金門石閣知卿有，豸角雞香早晚含”。由此可見，香藥本身已經(jīng)蘊(yùn)含著象征官位的初始意義。而唐代御賜外來香藥行為，又附加了更為復(fù)雜的深層內(nèi)涵。關(guān)于節(jié)日皇帝賜物之事，諸如翰林學(xué)士群體，在臘日受賜香藥，與其他節(jié)日受賜節(jié)令物品一樣，成為了既定的制度，“唐制，翰林學(xué)士初入院，賜設(shè)并衣服，中和節(jié)賜紅牙銀寸尺，上巳、重陽并賜宴曲江。清明賜新火，夏賜冰，臘日賜口脂及紅雪澡豆，歲前賜歷日”。制度內(nèi)容的實(shí)施細(xì)節(jié)，亦有相關(guān)的規(guī)定，“黃金合里盛紅雪，重結(jié)香羅四出花。一一傍邊書敕字，中官送與大臣家。”說明了當(dāng)時御賜香藥的禮儀流程，其效果是降低了禮賜香藥的隨機(jī)性，形成了官員群體習(xí)以為常的禮俗。

而另一方面，對唐代皇帝賞賜的外來香藥，接受賞賜的群體均進(jìn)行了積極反饋。在饋贈外來香藥的寓意更為豐富的背景下，為雙方的間接溝通增添了潤滑劑。從官員大量的謝賜香藥表中不難發(fā)現(xiàn)，受賜官員充滿感激。從張九齡謝表中的“臣才謝中人，位參上將，疆場效淺，山岳恩深。唯因受遇之多，轉(zhuǎn)覺輕生之速”，到劉禹錫謝表中的“殊私不遺于一物，曲澤下及于三軍。未報(bào)主恩，慚于犬馬，唯將臣節(jié)，死于封疆”，再到韓翃謝表中的“因時受賜，睹物知恩。寵及澡身，榮加潤色。恭嘗御藥，心則和平。新受國香，人其服媚飾犬羊之賤質(zhì)，齋鴛鷺之增慶”。這些語句將香藥禮物的交流互通功能展現(xiàn)得淋漓盡致，可見饋贈行為因時置宜又恰如其分。

其次，關(guān)于御賜通天犀帶的事例，多發(fā)生在將軍領(lǐng)兵辭行的場景下。其一，元和十二年，裴度被委任為淮西宣慰處置使。受裴度舉薦，韓愈任彰義軍行軍司馬，隨軍出征?！案?裴度發(fā)赴行營,敕神策軍三百人衛(wèi)從,上御通化門勞遣之。度望門再拜,銜涕而辭,上賜之犀帶?！贝酥兴赣n裴度的犀帶，即通天犀帶。韓愈在平淮西后奉敕所撰之文可為證，“(唐憲宗)曰：度，……賜汝節(jié)斧，通天御帶，衛(wèi)卒三百。凡茲廷臣，汝擇自從，惟其賢能，無憚大吏。庚申，予其臨門送汝”。其二，大中五年，白敏中充任招討黨項(xiàng)行營都統(tǒng)。此次領(lǐng)兵征討黨項(xiàng)，唐宣宗不僅采納了裴度征討淮西時選擇朝臣為部下將佐的辦法，而且在出征餞別儀式上同樣沿用了相仿的禮俗?！缎绿茣酚涊d：“及行，帝御安福樓以餞，頒璽書諭尉，賜通天帶，衛(wèi)以神策兵，開府辟士，禮如裴度討淮西時?！币陨蟽杉肥聵O為類似，即兩位朝廷重臣在出征前餞行儀式的歷史記錄。

中國古代禮儀制度中，軍禮作為五禮之一，是其重要組成部分。而命將出征儀式，則是戰(zhàn)爭前統(tǒng)治者將軍事權(quán)利授予將領(lǐng)的特殊環(huán)節(jié)。在具體表現(xiàn)形式上，君對臣所授的實(shí)物，多流行“授斧鉞”。李零認(rèn)為，在早期中國，斧鉞是王權(quán)的象征，“古代兵器，還有一些是儀衛(wèi)所用，和實(shí)用武器不同。西方的權(quán)力象征物是權(quán)杖，我國是鉞”，此時授斧鉞的舉動是權(quán)力的下放和合法性的確認(rèn)。在后世演變中，逐漸引申，漸有激勵之意。唐代對出征禮的規(guī)定大體遵循舊制，《唐六典》記載：“凡大將出征，皆告廟，授斧鉞，辭齊太公廟?！蹦敲?，除授斧鉞之外，皇帝在出征臨別前，為何有附加賞賜通天犀帶的舉動呢?這種行為與皇帝授斧鉞的儀式并列，是激勵之意的加倍，還是另有深意?

關(guān)于犀帶的含義，一是，在古代，官員的穿戴有整套的規(guī)定，頭冠、袖領(lǐng)、腰帶之屬是必備的服飾配件。二是，犀帶的制作材料主要是犀角，而犀角因珍惜難得，通常被列為貢品。三是，犀帶的用途是作腰帶，有收束腰身之用，遂成為等級制度的象征標(biāo)志。對于即將出征的將官而言，接受皇帝賞賜的通天犀帶，不僅能感受到身份地位得到再次認(rèn)可和保證，增強(qiáng)了統(tǒng)兵號令的底氣。又充分傳遞了通天犀帶作為腰帶的原始意義，即要求高級將官在一定的范圍內(nèi)行使權(quán)力，如腰帶收束一般有張有弛，就間接表明了君臣之間達(dá)成的共識，從而營造出一種相對穩(wěn)定的激勵效應(yīng)。

其三，外來寶石制品的傳播，一方面提升了唐朝上層社會人士對外來寶石制品的興趣，促進(jìn)了這一群體對此類物品的喜愛之情。同時，也推動了審美方式的轉(zhuǎn)變，助長了奢侈攀比之風(fēng)。對于辦事得力的臣屬，唐朝皇帝往往不吝賞賜，以示嘉獎。如貞觀年間，為解決唐太宗求《蘭亭序》心切的問題，房玄齡推薦蕭翼專辦此事。最終，這位攜寶回朝的辦事官員不僅得到了官階的晉升，還獲得了大量的物質(zhì)獎勵?！百n銀瓶一，金鏤瓶一，瑪瑙碗一，并實(shí)以珠，內(nèi)廐良馬兩匹，兼寶裝鞍轡莊宅各一區(qū)”。其中，瑪瑙碗單獨(dú)特列于賞賜名錄中，說明其為珍品，符合事功賞性質(zhì)。并且，瑪瑙制品在賞賜中也并非個例，在唐朝中后期，皇帝對待其他臣屬，在不同情境下，也出現(xiàn)了賞賜類似物品的案例。在開元天寶時代，官至左武衛(wèi)將軍的曹霸畫馬出神入化。玄宗喜愛曹霸所畫的“照夜白”圖，“內(nèi)府殷紅瑪瑙盤,婕妤傳詔才人索。盤賜將軍拜舞歸,輕紈細(xì)綺相追飛”。玄宗得畫后，賜予曹霸貴重的紅瑪瑙盤，使其從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，連達(dá)官貴戚也以用價格昂貴的羅琦求得曹霸畫作而感到光榮。由此可見，唐代上層社會普遍認(rèn)可外來寶石制品的價值，接受度普遍較高，創(chuàng)造了部分社會范圍內(nèi)的流行基礎(chǔ)。

對于國朝之中的軍事將領(lǐng)，唐朝皇帝亦通過賞賜的方式，以示籠絡(luò)。如天寶十載安祿山的生日前，大量的宮制器具和錦繡華服已經(jīng)被玄宗與楊妃送至其府邸。在生日當(dāng)天，“玄宗賜小瑪瑙盤二，金平脫大瑪瑙盤一。太真賜玳瑁刮舌篦、耳篦各一，犀角梳篦刷子一”等各類外來寶石制品不一而足。皇室這一系列的行為達(dá)成了既定目標(biāo)，安祿山對這些外來寶石制品持肯定態(tài)度，從而在一段時間內(nèi)維持了君臣相對和美的政治平衡狀態(tài)。

唐朝皇帝賞賜外來寶石制品給皇親國戚的情況也偶有發(fā)生。唐朝中期，玄宗就把異國貢獻(xiàn)的寶石枕賜給位高權(quán)重的皇親國戚楊國忠：“龜茲國進(jìn)奉枕一枚，其色如瑪瑙，溫溫如玉，其制作甚樸素?！筚n予楊國忠”。盡管賞賜物品本身的價值和作用往往言過其實(shí)，但這種饋贈行為便可體現(xiàn)出施與者對受與者的高度重視。又如唐朝后期，皇帝把由多種外來寶石組合而成的簾幕裝飾品賞賜給公主，“唐懿宗賜公主瑟瑟幕，紋如碧絲，貫以真珠，則是珠類尤明矣”。這樣的賞賜雖多以個例發(fā)生，賞賜時機(jī)、對象和賞賜的外來寶石制品種類都具有隨意性，但不可否認(rèn)的是，外來寶石制品通過這種由上至下的傳播方式，在唐代上層社會中進(jìn)行了一定程度的間接推廣。

正是因?yàn)檫@種由皇帝主導(dǎo)的非主觀推廣在唐朝時期持續(xù)進(jìn)行，外來寶石制品在流通過程中逐漸影響上層社會的審美情趣，擴(kuò)大了奢侈品享受的選擇范圍。究其原因，外來寶石來源渠道少，制品精美罕見。如果擁有此類物品，既能滿足賞心悅目的需求，亦可迎合與眾不同的心理，所以唐代上層社會人士樂于追捧。普通官員貪污受賄中，即新產(chǎn)生了對外來寶石制品的搜刮聚斂行為。如《舊唐書》記載：“又福建鹽鐵院官盧昂坐贓三十萬，簡辭按之，于其家得金床、瑟瑟枕大如斗”。其中，瑟瑟枕作為新型贓物出現(xiàn)，從一個側(cè)面反映出時人收受貴重物品的慣性思維發(fā)生了改變，也可說明外來寶石制品的價值效應(yīng)非主觀的傳播自上而下非常到位。朝廷重臣元載也將外來寶石制品作為裝飾廳堂的重要物件，“在私邸建蕓輝堂，懸掛原屬楊國忠之寶屏風(fēng)，外以玳瑁、水犀為押，絡(luò)飾以真珠、瑟瑟”。舊寶掛新房，不難看出，唐朝上層社會中的高官對外來寶石制品的興趣一脈相承，喜愛之情得到了繼承與發(fā)展。至于作為統(tǒng)治階級頂層結(jié)構(gòu)的皇族人士，自然對珍奇推崇備至，“公主乘七寶步輦……仍雜以龍腦金屑，鏤水晶瑪瑙辟塵犀為龍鳳花木狀。其上悉絡(luò)真珠玳瑁，更以金絲為流蘇，雕輕玉為浮動”。外來寶石制品作為新型奢侈品，從出現(xiàn)到流行的發(fā)展，更加鮮明地區(qū)分出主流與邊緣審美，時興與過時審美，使唐朝上層社會的圈層鞏固得到了較為具體的物化表現(xiàn)。

三、結(jié)語

唐代上層社會中流通的御賜外來物品，無論是外來香藥、外來動物制品還是外來寶石制品，與皇帝御賜的傳統(tǒng)物品相比，都具有新穎性和不可替代性，從而產(chǎn)生了特殊的情感溝通、激勵效應(yīng)和移風(fēng)易俗作用，是唐代中外交流更為頻繁帶來的變化之一。

究其原因，御賜傳統(tǒng)物品在民間自由獲取的可能性更高，如土貢、金銀器、動植物可購買，錢幣可在經(jīng)貿(mào)中獲取。因此，皇帝的傳統(tǒng)饋贈行為聚焦上層社會人士的注意力和興趣點(diǎn)的能力被削弱。但皇帝始終需要通過賞賜饋贈這一傳統(tǒng)施政手法保持政治關(guān)系的平衡，尤其是上層社會的和諧穩(wěn)定，并加強(qiáng)統(tǒng)治階級的團(tuán)結(jié)和參政熱情。賞賜外來物品的禮物饋贈模式便應(yīng)運(yùn)而生。由于唐朝創(chuàng)始者的血緣構(gòu)成多元化，兼容并包的民族政策得以推行，朝貢貿(mào)易加速繁榮。而朝貢貿(mào)易的主導(dǎo)者是皇帝及其所轄各司，不僅對入境物品的品質(zhì)、數(shù)量等方方面面加以限制，還對進(jìn)口、管運(yùn)到賞賜各流程進(jìn)行層層監(jiān)控，高品級的外來物品最終被皇帝所壟斷?；实弁ㄟ^賞賜的方式，使這些帶有標(biāo)簽的外來物品進(jìn)入唐代上層社會，例如通過御賜外來香藥聯(lián)絡(luò)君臣感情，通過御賜犀帶表明權(quán)力尺度，通過御賜外來寶石制品滿足群體認(rèn)同。此時，通過民間貿(mào)易輸入的外來物品便難以作為上層社會之間的饋贈物品。所以，唐朝皇帝通過賞賜外來物品既推動了中外區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交流，也通過這種物質(zhì)溝通方式，較大程度地發(fā)揮了對上層社會的心理調(diào)節(jié)作用。

【注釋】

①文苑英華 卷五九六 謝賜香藥面脂表3090

②文苑英華 卷五九六謝敕書賜臘日口脂等表3092

③文苑英華 卷五九六 謝敕書賜臘日口脂等表3092

④酉陽雜俎 前集卷一 忠志2

⑤舊唐書 卷一九八 列傳一四八5307

⑥唐會要 卷一百 雜錄1796

⑦冊府元龜 卷九七一 朝貢四11404

⑧冊府元龜 卷九七一 朝貢四11409

⑨通典 卷一九三 大秦5264

⑩白居易集 卷三 馴犀69