李美芹,鄭然丹
(1.2.浙江工商大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,浙江杭州,310018)
隨著清代白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的流行,《紅樓夢(mèng)》橫空出世。《好了歌》在《紅樓夢(mèng)》第一回出現(xiàn),被稱為神仙一流人物的甄士隱經(jīng)歷了喪女、家中失火等境況,最后走投無(wú)路不得安身。晚年落魄的甄士隱拄著拐杖,到街前來(lái)聽(tīng)得跛足道人吟誦這首七言詩(shī):
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了。
世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了!癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了?[1]
作者稱《紅樓夢(mèng)》不過(guò)是“毫不干涉時(shí)世”的滿紙荒唐言。但學(xué)者朱彤則認(rèn)為跛足道人的《好了歌》和甄士隱的《好了歌解》兩篇通俗韻文,成了再現(xiàn)典型歷史環(huán)境的點(diǎn)睛之筆。[2]《好了歌》是否指涉現(xiàn)實(shí),它在文本中發(fā)揮怎樣的作用,這首詩(shī)與當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境的關(guān)系、與作者自身的情感態(tài)度又有何種關(guān)系等,至今沒(méi)有定論。
西方文體學(xué)的分析方法為《好了歌》提供一種有理有據(jù)的理解,對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌鑒賞是一種有益的嘗試和補(bǔ)充。田星認(rèn)為中國(guó)的詩(shī)學(xué)研究尚存著“失之簡(jiǎn)略”或“失之繁復(fù)”的現(xiàn)象。[3]而現(xiàn)代文體學(xué),以作品為本體,能夠“以語(yǔ)言事實(shí)為出發(fā)點(diǎn),把語(yǔ)言描述和文本闡釋結(jié)合起來(lái)”。[4]對(duì)語(yǔ)言形式特征的感受和把握可以避免可能的“意圖謬誤”和“感受謬誤”,促使讀者感悟作品整體意義的時(shí)候以一種相對(duì)科學(xué)的方式證明自己的觀點(diǎn)。其中,詩(shī)歌語(yǔ)言形式特征中一個(gè)非常重要的方面就是從繪畫(huà)方面引進(jìn)的概念——前景化。根據(jù)布拉格結(jié)構(gòu)主義學(xué)派理論家穆卡羅夫斯基(Jan Mukarovsky)的觀點(diǎn),詩(shī)歌語(yǔ)言中,標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言構(gòu)成詩(shī)歌語(yǔ)言的背景(background),對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言規(guī)則的系統(tǒng)違反則構(gòu)成了詩(shī)歌語(yǔ)言的前景化(foregrounding),而這一前景化語(yǔ)言特征是實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言詩(shī)意(化)的手段之一。[5]
筆者嘗試用文體學(xué)的分析方法闡釋《好了歌》,分析前景化在語(yǔ)言層面的兩種主要的實(shí)現(xiàn)手段——偏離和并置產(chǎn)生的語(yǔ)言特征,結(jié)合雅各布森的對(duì)等原則分析前景化在結(jié)構(gòu)方面的兩種表現(xiàn)方式橫組合前景化與縱聚合前景化在《好了歌》中的體現(xiàn),進(jìn)而分析這首詩(shī)如何通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)的前景化實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的詩(shī)意化并表現(xiàn)詩(shī)歌的主題,即從男性視角揭露世俗妄念,指出世人對(duì)功名、錢(qián)財(cái)、美色和后裔的念想讓他們無(wú)法灑脫地生活。
將偏離文體觀充分發(fā)展并高度理論化的俄國(guó)形式主義和布拉格學(xué)派,將偏離的概念首先運(yùn)用在文學(xué)(主要是詩(shī)歌)的分析中。雅各布森指出,“當(dāng)語(yǔ)言用于詩(shī)歌之中時(shí),其詩(shī)性功能(poetic function)占主導(dǎo)地位,而詩(shī)性功能使語(yǔ)言最大限度地偏離實(shí)用目的,由此而形成極度規(guī)整而又奇特反常的詩(shī)歌文體。他們的這些看法與中國(guó)古典文論中對(duì)‘詩(shī)家語(yǔ)’與常語(yǔ)的區(qū)分似乎不謀而合。無(wú)論古今中西,詩(shī)歌語(yǔ)言總是在不同程度上偏離于日常語(yǔ)言。”[6]60《好了歌》中,既有語(yǔ)域偏離、句法偏離、詞匯偏離、語(yǔ)義偏離等語(yǔ)言層面的偏離,又有圖式偏離、題材偏離等超語(yǔ)言層面的偏離。詩(shī)人運(yùn)用“詩(shī)歌特許權(quán)力”(poetic license),通過(guò)在語(yǔ)言層面和超語(yǔ)言層面違反常規(guī)的偏離,使詩(shī)歌語(yǔ)言偏離語(yǔ)言常規(guī),明顯不同于日常語(yǔ)言。
偏離能夠打破正常的交流過(guò)程,“為了得到合理的解釋?zhuān)捅M可能地運(yùn)用想象和深層次地聯(lián)系,填補(bǔ)思維空檔,這使得表面的反常往往能比正常的言語(yǔ)促發(fā)產(chǎn)生更多的、更豐富而深刻的含義”[7]從全詩(shī)來(lái)看,《好了歌》雖然存在語(yǔ)義上的不合邏輯,但經(jīng)過(guò)讀者的思考,其中的深意最終能夠被更好的理解。詩(shī)人形象地表現(xiàn)了世間存在的這一種駁論:世人都曉神仙好,唯有功名、金銀、嬌妻、兒孫忘不了。如果人人真心向往逍遙自在、了無(wú)牽掛的神仙,又為什么會(huì)放棄不了這些世俗的東西呢?前后詩(shī)句中表現(xiàn)出的反差,可以理解為世人的執(zhí)念太深,即使向往成為神仙,也沒(méi)辦法放棄世俗;又或者神仙指的就是凡人甄士隱,所以才放不下這些東西。兩種解釋不相互沖突,而互相補(bǔ)充、互相豐富,形成復(fù)義。同時(shí)“世人都曉神仙好”的對(duì)句在形成了質(zhì)的偏離的同時(shí),也產(chǎn)生了一種量的偏離,拓寬了思維發(fā)展的維度?!案叨雀爬ǖ匕逊饨ā炖怼囈越⒌乃拇髠惱碇е倚⒐?jié)義作了全面的否定。”[2]“孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了”違背了社會(huì)常規(guī),在以孝為德的封建社會(huì)怎么可能見(jiàn)不到一個(gè)孝順的子嗣,這是一種“失協(xié)”(incongruity)的“明確性偏離”(determinate deviation)。 “終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了”這里的句法和用詞顯然是脫胎于文言。這句話不是一個(gè)完整的句子,缺少了主語(yǔ)和銜接詞,表現(xiàn)了句法偏離。但缺少的句子成分對(duì)詩(shī)意的表達(dá)來(lái)說(shuō)可有可無(wú)。這種情況下,保留在詩(shī)中的詞語(yǔ)更能凸顯出詩(shī)人情感;突出這是世人而不僅僅是個(gè)人有著聚斂財(cái)富的執(zhí)念。同樣的“癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了”中也存在著句法偏離,語(yǔ)序不同,表達(dá)的意思可能基本相同,但文體風(fēng)格則往往不大一樣。如果按照常規(guī)的語(yǔ)序應(yīng)該是:古來(lái)多癡心父母,誰(shuí)見(jiàn)了孝順兒孫。“癡心父母”和“孝順兒孫”被前置,變得更為突出,兒孫與父母之間的關(guān)系得以“前景化”。這種故意打亂詞序的移位不是一般的倒裝,而是詩(shī)人有意的呈現(xiàn)。
所有的語(yǔ)言形式特征都具有某種語(yǔ)義上的作用?!巴涣恕边@種口頭的大白話和“終朝”“日日”這種書(shū)面語(yǔ)混用,原本適用于敘述的大白話被用在了詩(shī)歌文體中,這是一種語(yǔ)域偏離的現(xiàn)象??陬^為“語(yǔ)”,書(shū)面為“文”,但《好了歌》口頭語(yǔ)和本應(yīng)以文言文為主的書(shū)面語(yǔ)的混用模糊了日常用語(yǔ)和詩(shī)歌語(yǔ)言的界限,偏離了詩(shī)歌語(yǔ)言的基本常規(guī)。清代脂硯齋曾評(píng)論道:此等歌謠,原不宜太雅,恐其不能通俗,故只此便妙極。于是,“孔圣人的‘子在川上曰:逝者如斯夫’,蘇東坡的‘明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天’,這個(gè)古老命題,被換成了“好了歌”的打油詩(shī)形式?!盵8]該詩(shī)歌以簡(jiǎn)單易懂朗朗上口的語(yǔ)言表現(xiàn)了“縱有千年鐵門(mén)檻,終須一個(gè)土饅頭”,“古今將相在何方,荒冢一堆草沒(méi)了”的豁達(dá),“其說(shuō)得痛切處,又非一味俗語(yǔ)可道”。[9]
詞匯偏離可以表現(xiàn)在詞語(yǔ)的用法上,即在特定的語(yǔ)境下違背詞語(yǔ)的常規(guī)用法使一個(gè)常用詞獲得偶有語(yǔ)義(nonce meaning)?!笆廊硕紩陨裣珊谩敝械摹吧裣伞边@個(gè)詞被用來(lái)指看破紅塵的仙人道士,實(shí)際上也可能指的是“神仙一流人物”的甄士隱?!都t樓夢(mèng)》中的讖詩(shī)通常以人物的詩(shī)詞來(lái)預(yù)示其自身的命運(yùn),這種模糊、含蓄且隱蔽的暗示人物命運(yùn)的詩(shī)通常是立言于前,有征于后。但《好了歌》則是通過(guò)道士之口點(diǎn)出了甄士隱的過(guò)去。世人都曉神仙好,但無(wú)人能放棄功名、錢(qián)財(cái)、美色和兒孫,即使有著神仙一流人品的甄士隱也不例外,以此來(lái)以小見(jiàn)大。甄士隱表面上“神仙般”的散淡是命中無(wú)子的沉淪,因?yàn)椤拔ㄓ袃簩O忘不了”,他才祈求一僧一道為他指點(diǎn)一二。當(dāng)賴頭和尚的讖語(yǔ)貌似唬住了甄士隱,為了“煙消火滅”,他有意讓“有命無(wú)運(yùn),累計(jì)爹娘”的英蓮在元宵節(jié)外出,第二天才假意派人尋找,向其他人作傷心狀。道人看似脫口而出的讖謠,或者正好言中了“神仙”甄士隱過(guò)去對(duì)功名的追逐和對(duì)兒孫的渴盼,甄士隱才能根據(jù)宿慧解詩(shī)。曹雪芹在紅樓夢(mèng)中,利用了僧道傳謠的瘋癲樣子,加深了其作品的神秘性和宿命性的同時(shí),一語(yǔ)雙關(guān),造成指此言彼、聲東擊西的效果。
語(yǔ)言的形式對(duì)文體風(fēng)格的形成有至關(guān)重要的作用,以往的文體學(xué)研究或許是受到了結(jié)構(gòu)主義的影響,大多只注重對(duì)語(yǔ)言形式的分析,把孤立文本中的語(yǔ)言現(xiàn)象和常規(guī)相對(duì)照。但庫(kù)克認(rèn)為文本分析應(yīng)該把文本和語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式之外的因素,即讀者對(duì)世界的心理反映也考慮進(jìn)去。[10]
偏離不僅可以表現(xiàn)在語(yǔ)言形式、文本結(jié)構(gòu)的層面,還能在心理感知的層面上產(chǎn)生圖式偏離(schema deviation)。這首七言律詩(shī)的體裁就打破了同時(shí)期讀者對(duì)清代世情小說(shuō)的心理預(yù)期。宋元以后,由于言文長(zhǎng)期分離,“文體開(kāi)始向兩個(gè)方向發(fā)展,‘俗人’的方面人們干脆拋開(kāi)文言,因而話本戲曲等俗文學(xué)得到了大大的發(fā)展。而注重形式的方面則把駢散結(jié)合起來(lái),進(jìn)一步程式化、規(guī)則化,出現(xiàn)了八股文這樣嚴(yán)格規(guī)范的考試文體。”[11]這種傾向發(fā)展到清代,白話小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》《兒女英雄傳》等與現(xiàn)代白話已經(jīng)比較接近,但小說(shuō)中的《好了歌》還是采用了律詩(shī)的形式避免了枝蔓蕪雜,冗言廢話?!叭绻耆脭⑹鲶w來(lái)交代,易于失之直露‘傷時(shí)罵世之旨’觸及賈禍”[2];另外律詩(shī)以及其他形式體裁的文體在小說(shuō)中的多處出現(xiàn),讓《紅樓夢(mèng)》成了小說(shuō)中所未曾見(jiàn)的“文備眾體”。
同時(shí),這麻屣鶉衣的跛足道人吟誦出來(lái)的假語(yǔ)村言,除妄醒夢(mèng)的同時(shí),又非常符合道士出場(chǎng)時(shí)的瘋癲形象,因此《好了歌》不同于其他世情小說(shuō)中會(huì)出現(xiàn)的散文閑賦、詩(shī)歌與人物以及情節(jié)塑造有著非常緊密的聯(lián)系,這也造成了一種打破心理預(yù)期的圖式偏離。曹雪芹在立意撰寫(xiě)小說(shuō)的同時(shí),按頭制帽,詩(shī)即其人,把“在小說(shuō)情節(jié)中確有必要寫(xiě)到的詩(shī)詞,根據(jù)要塑造的人物形象的思想性格、文化修養(yǎng),模擬得十分逼真……小說(shuō)中詩(shī)詞曲賦是從屬于人物形象的塑造和故事情節(jié)的描述的需要的?!盵12]跛腳道士勘破了這個(gè)泥濁世界,卻又“隱去真言”,他是小說(shuō)中真正的神仙,卻又以邋遢跣腳的形象出現(xiàn),即使言語(yǔ)觸犯時(shí)忌,作者也可以以人物的瘋癲,以及道士神神叨叨的假言村語(yǔ)為自己開(kāi)脫。
《好了歌》中也出現(xiàn)了題材偏離。何類(lèi)題材為常規(guī),何類(lèi)題材為偏離,不同時(shí)期的定義是不同的。在中國(guó)古典文學(xué)中,符合題材常規(guī)的詩(shī)“言志”、詞“言情”。這首詩(shī)歌處處散發(fā)著一種厭棄仕途的情結(jié)。與作者同時(shí)期的清初學(xué)人,“以振興儒家正統(tǒng)思想來(lái)抑制異端的橫行”,在文學(xué)領(lǐng)域,他們“以《詩(shī)經(jīng)》的雅正傳統(tǒng)為核心,回到儒家詩(shī)學(xué)的基本理念,顯示出一種重整儒家詩(shī)學(xué)傳統(tǒng),以樹(shù)立新的詩(shī)歌觀念的共同意識(shí)。”[13]但和當(dāng)時(shí)盛行的儒家積極入世的主張不同,這首由跛腳道人吟唱的詩(shī)歌流露出的則是道家尋求解脫的厭世傾向。全詩(shī)用語(yǔ)極為淺俗,對(duì)仗、用韻均不講究,但大俗之中可見(jiàn)大雅。這首讖謠不但貼合了跛腳道士逍遙不羈的人物形象,其朗朗上口的詩(shī)歌節(jié)奏、情感色彩鮮明的文體形式風(fēng)格與詩(shī)歌的整體意圖緊密關(guān)聯(lián)。跛腳道士的大白話似乎毫無(wú)詩(shī)意可言,然而正是這種安排凸顯了該詩(shī)的風(fēng)格特征,引導(dǎo)讀者去深思其中寓意。
詩(shī)歌的所有技巧都可歸結(jié)為并置的原則。通過(guò)分析出現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)層、形式層和語(yǔ)義層的并置,可以更深入地了解詩(shī)人如何使用詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)陌生化效果的。在《好了歌》中,過(guò)度規(guī)則的并置主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)層的書(shū)寫(xiě)并置和語(yǔ)音并置,以及形式層的詞匯并置和句法并置。
七言詩(shī)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則首先從外形上就區(qū)別于其他文體,每句七個(gè)字,每?jī)删錇橐宦?lián),形成了書(shū)寫(xiě)并置。從前述《好了歌》中圖式偏離的分析可知,采用詩(shī)歌的形式是為了避免冗言廢話,以一種隱晦的方式抒發(fā)對(duì)時(shí)事的憤恨無(wú)奈。詩(shī)歌體裁促使讀者對(duì)文本有一種雅的期待和閱讀體驗(yàn)。但符合常規(guī)的七言律詩(shī)太雅,不符合道士瘋癲落脫的形象,于是曹雪芹通過(guò)語(yǔ)域混用,用俗字口語(yǔ)使詩(shī)歌讀起來(lái)更加貼切,讓“眼閉了”“隨人去了”這種極為生活化的語(yǔ)言在七言律詩(shī)中出現(xiàn)。利奇曾指出,規(guī)則性的前景化(并置)和不規(guī)則性的前景化(偏離)在不同的話語(yǔ)層次中出現(xiàn)的頻率是不同的,因此二者的作用在很大程度上是互補(bǔ)的。[6]73語(yǔ)域混用和書(shū)寫(xiě)并置的同時(shí)出現(xiàn)打破了讀者的心理圖式,讓讀者生出一種因過(guò)于熟悉而產(chǎn)生的陌生感,激發(fā)他們用嶄新的眼光去深入文本體會(huì)個(gè)中滋味。
與書(shū)寫(xiě)并置同時(shí)出現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)層的規(guī)則性前景化手段還有語(yǔ)音并置,整首詩(shī)每一聯(lián)都以“了”結(jié)尾,雖然沒(méi)有違反語(yǔ)法規(guī)則,但多次重復(fù)在句尾使用“了”,形成量的偏離(qualitative deviation)。前面分析句法偏離的時(shí)候提到“癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了”這兩句子的語(yǔ)序被倒置。也因?yàn)樽髡哂幸飧牧苏Z(yǔ)序,這句話才能和其他句子一樣用“了”收尾。雖然寫(xiě)詩(shī)押韻是常規(guī),是區(qū)別詩(shī)歌與散文的主要標(biāo)志之一,但是作者放棄所允許的選擇自由,在原本可以多樣化的地方引入了規(guī)則性的形式,在每一聯(lián)都用“了”收尾,造成過(guò)度的規(guī)律化。在每一聯(lián)都以“了”作結(jié)尾,似乎象征著只有凡塵妄念的最終消散,才能“好”得“了”,只有放下空念,才能“了”結(jié)。這種有意形成的語(yǔ)音上的過(guò)度規(guī)律化可以被認(rèn)為是一種“失衡”(deflection)現(xiàn)象,它增加了詩(shī)歌的樂(lè)感和回環(huán)感,增強(qiáng)詩(shī)歌的連貫性。
“好”和“了”都是開(kāi)口呼音,且以開(kāi)口度大的ao作韻母,形成上下句的語(yǔ)音對(duì)等,又因?yàn)椤昂谩薄傲恕倍嘉挥诰渥拥奈膊?,形成位置上的?duì)等。兩種等價(jià)關(guān)系強(qiáng)調(diào)了“好”“了”之間的聯(lián)系,突出了一種辯證關(guān)系,“可知世上萬(wàn)般,好便是了,了便是好”。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)“好”和“了”在語(yǔ)義上就是對(duì)等的,“好”“了”在語(yǔ)音上的對(duì)等正是映照并前景化了這種對(duì)等關(guān)系。建功立業(yè)、發(fā)財(cái)致富、貪戀妻妾、顧念兒孫都是被欲望蒙蔽、尚不“覺(jué)悟”的緣故。而這一切都是靠不住的,只有當(dāng)貪嗔癡的念想都“了”結(jié),人才“好”獲得修行。
形式層上的詞匯并置也是規(guī)則性前景化手段的一種,詞匯并置“在語(yǔ)言表達(dá)與所表達(dá)的內(nèi)容之間建立起一種特殊的聯(lián)系,使語(yǔ)言不僅能傳達(dá)意義,而且模擬意義的結(jié)構(gòu),讓讀者在接收信息的同時(shí)好像能直接看到所表達(dá)內(nèi)容的‘形態(tài)’(shape)”[6]119只看《好了歌》每一章的后一聯(lián),便可以很清晰地發(fā)現(xiàn)每一聯(lián)中都有著相對(duì)應(yīng)的詞匯并置。
……古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。
……終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了。
……君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了。
……癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了?
第一章第二聯(lián)中的“古今將相”和“荒冢一堆”相呼應(yīng),成等價(jià)關(guān)系。第二章第二聯(lián)中的“無(wú)多”和“多”語(yǔ)義相反,也有詞匯并置的情況。
詞語(yǔ)并置在很多情況下都伴隨著某種程度的句法并置。第三章第二聯(lián)中,“君生”和“君死”,語(yǔ)義上等價(jià)(相對(duì)),并且在句中所處的位置相同,因此這兩個(gè)詞有著耦合關(guān)系。因?yàn)槌鼍浜蛯?duì)句都是主謂+系表結(jié)構(gòu),所以這一聯(lián)詞匯和句法雙重并置,有著語(yǔ)義和位置都等價(jià)的結(jié)構(gòu)。同理,“癡心”與“孝順”有著耦合關(guān)系,“父母”與“兒孫”以及“古來(lái)多”與“誰(shuí)見(jiàn)了”也有著耦合關(guān)系,第四章第二聯(lián)也是詞匯和句法的雙重并置,并且這一句中位置的相同更加嚴(yán)格。因?yàn)椴⒅媒Y(jié)構(gòu)中,位置上的相同越嚴(yán)格,語(yǔ)義相對(duì)、相反的效果越明顯、越強(qiáng)烈。所以全詩(shī)最后一聯(lián)比“君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了”,表現(xiàn)出的情感更強(qiáng)烈。不過(guò)“癡心父母古來(lái)多,孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了”的前景化效果要高于“君生日日說(shuō)恩情,君死又隨人去了”,并不只是前景化方法的垂直方向的緊密度更高,而在于整首詩(shī)系統(tǒng)地、連貫地突出自身的特性。
從雅各布森的選擇(聚合關(guān)系)和組合(結(jié)構(gòu))關(guān)系的區(qū)別入手,利奇(1966)區(qū)分了兩種類(lèi)型的“前景化”,縱聚合前景化(paradigmatic foregrounding)和橫組合前景化(syntagmatic foregrounding)??v聚合前景化和橫組合前景化也分別被稱為偏離和平行結(jié)構(gòu)。[14]形成橫組合前景化的平行結(jié)構(gòu)可以使文章更具有凝聚力,成為一個(gè)整體;縱聚合前景化則讓前景化的成分系統(tǒng)地聯(lián)系起來(lái)。這兩種前景化手段在《好了歌》中都有所體現(xiàn),二者相映成趣,相輔相成,增強(qiáng)了文本語(yǔ)義之間的聯(lián)系效果。
雅各布森曾提出詩(shī)歌文體的最大特點(diǎn)就是將聚合體賴以建立的對(duì)等原則(the principle of equivalence)推行到組合段上[15],使得言語(yǔ)序列的構(gòu)成中出現(xiàn)了原本只與選擇有關(guān)的等價(jià)現(xiàn)象。《好了歌》中每一聯(lián)都有出現(xiàn)的對(duì)偶修辭,是一種十分典型的、以對(duì)等原則為基礎(chǔ)的并置。對(duì)等原則可以體現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等所有語(yǔ)言層面,將詩(shī)歌結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一體,保證詩(shī)歌文本分析的整體性和概括性。比如第一章:
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了!古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。
“功名”“將相”和“荒?!边@幾個(gè)在詞義上分別有著相近和相反的等價(jià)關(guān)系,且這兩句對(duì)偶句是以“了”結(jié)尾,形成了尾韻?!逗昧烁琛分械牡谝徽鲁霈F(xiàn)的多重的并置現(xiàn)象,不僅使兩句話在形式上對(duì)稱,而且表達(dá)的內(nèi)容在語(yǔ)義層面上也相互補(bǔ)充、相互映襯。“功名”和“將相”是意義相近的對(duì)等關(guān)系,功名在封建社會(huì)中指科舉稱號(hào)或官職名稱,將相在這里泛指當(dāng)官的人,本位于選擇軸上的要素,現(xiàn)在卻在詩(shī)歌中橫向結(jié)合,組成了詩(shī)句?!皩⑾唷焙汀盎内!边@兩個(gè)意象則是存在著一種相反意義的對(duì)等關(guān)系:因?yàn)樯帮L(fēng)光顯赫的將相,死后也只會(huì)化為無(wú)人問(wèn)津的墓冢。詩(shī)歌語(yǔ)言中存在著大量的尾韻,排比等語(yǔ)言在詞匯層和語(yǔ)音層的等價(jià)現(xiàn)象,且在一定程度上“干擾”了言語(yǔ)信息表層的毗臨原則,使詩(shī)歌的行文與其他文體迥異其趣[16],產(chǎn)生了獨(dú)特的風(fēng)格。
這兩句詩(shī)歌里言語(yǔ)的特定組合方式和對(duì)等原則的使用,讓語(yǔ)篇中變異的成分之間產(chǎn)生了銜接,前景化成分產(chǎn)生橫向的連貫。這一章中,“忘不了”和“沒(méi)了”這種口頭語(yǔ)和“古今”這種書(shū)面語(yǔ)混用,在語(yǔ)言層面產(chǎn)生了語(yǔ)域混用的偏離現(xiàn)象,如果它們就是彼此孤立的,這種偏離現(xiàn)象對(duì)語(yǔ)篇的總體理解起不到很大的作用,然而,作者使用了“功名”“將相”“荒?!本哂械葍r(jià)關(guān)系的詞匯,通過(guò)詞義聯(lián)系,讓這第一章里的各個(gè)句子產(chǎn)生了銜接。詩(shī)歌語(yǔ)言把語(yǔ)言學(xué)中用于描述聚合軸的等價(jià)原則,應(yīng)用于組合軸,從而使用等價(jià)關(guān)系來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌之間的關(guān)聯(lián),產(chǎn)生文學(xué)文本中的連貫性。
語(yǔ)言形式上的連貫性,通過(guò)聯(lián)想可以服務(wù)于語(yǔ)義邏輯上的連貫性?!逗昧烁琛分袑?duì)偶句讓詩(shī)歌在形式上具有了一種連貫性?!逗昧烁琛分忻恳粚臃謩e以“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”為中心詞展開(kāi)論述,相似或?qū)α⒌恼Z(yǔ)言要素間展開(kāi)的聯(lián)想可以構(gòu)成詩(shī)歌具有連貫性的深層結(jié)構(gòu)?!捌碌慕Y(jié)構(gòu)性”[17]149就表現(xiàn)在語(yǔ)言形式上連貫性、語(yǔ)義邏輯上連貫性兩個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)。這種橫向的銜接(cohesion)是一種語(yǔ)言形式上的篇章的粘連,“篇章在形式上的粘連為語(yǔ)義邏輯上的連貫性服務(wù),是內(nèi)在語(yǔ)義連貫性的表層形式標(biāo)志?!盵17]153通過(guò)研究文本《好了歌》的平行結(jié)構(gòu)可以發(fā)現(xiàn),詩(shī)歌在語(yǔ)言形式和語(yǔ)義邏輯上都具有連貫性,并且各處語(yǔ)言選擇之間的照應(yīng)形成了一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
“‘對(duì)等原則從選擇軸投射到組合軸’還意味著時(shí)空的關(guān)系,因?yàn)閷?duì)等原則將具有時(shí)空特征的一組詞語(yǔ),用語(yǔ)言序列歷時(shí)性地呈現(xiàn)了出來(lái)”。[3]《好了歌》中共時(shí)的選擇軸上對(duì)等的4個(gè)表示世間妄念的詞語(yǔ)“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”被投射到了組合軸,依次出現(xiàn)在詩(shī)的上下句中,從而具有了一種歷時(shí)性的特征。每一章的第一聯(lián),復(fù)迭的詩(shī)句結(jié)構(gòu)相同,每句僅更換2個(gè)詞語(yǔ)。同一中又有變化,具有一種歷時(shí)性的動(dòng)感。使詩(shī)歌因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的回環(huán)往復(fù),吟誦起來(lái)朗朗上口,也正好符合步斗踏罡的道士形象。
縱向來(lái)看,在句式上形成等價(jià)關(guān)系的每一章節(jié)的第一聯(lián),在“世人都曉神仙好,唯/只有……忘不了”這樣的句子同樣位置上放置4個(gè)不同的詞語(yǔ)“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”,但這4個(gè)詞都位于相同的選擇軸上,指向世間癡念,相互之間存在著詞義上的等價(jià)關(guān)系,2種等價(jià)關(guān)系縱向相互對(duì)應(yīng)和加強(qiáng),不但增強(qiáng)了整首詩(shī)歌語(yǔ)義上的關(guān)聯(lián),也從各個(gè)維度表現(xiàn)出截然不同、倏枯倏榮的世態(tài),從而成為了“滿紙荒唐言”的例證。
《好了歌》中各個(gè)成分之間的等級(jí)關(guān)系,即相互的上下級(jí)關(guān)系體現(xiàn)著文章的系統(tǒng)性。每一章詩(shī)歌的第一聯(lián)的出句句法相同,以“惟有”“只有”開(kāi)始,“忘不了”結(jié)束,但“功名”“金銀”“姣妻”“兒孫”事異義同,它們之間具有自然的聯(lián)系,這時(shí)的對(duì)等被提升為系統(tǒng)的構(gòu)造手法。這種對(duì)立統(tǒng)一形成了詩(shī)歌中對(duì)等要素間的張力,讓前景化的成分系統(tǒng)地聯(lián)系在一起,并且在重要性上按遞進(jìn)順序排列。這些詞組明顯和世人(特別是男性)的社會(huì)生活有關(guān),語(yǔ)義上有一定的階層性差異,從最普遍追求的社會(huì)認(rèn)同到個(gè)人最難以割舍的父子情,根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)中男性的價(jià)值體系的序列,按照重要性層層遞進(jìn)形成高潮(climax)。前景化的成分也因?yàn)檫@種遞進(jìn)關(guān)系系統(tǒng)地聯(lián)系在一起。
這首七言詩(shī)在通過(guò)偏離和并置形成其獨(dú)有風(fēng)格的同時(shí),前景化的語(yǔ)言特征對(duì)其主題內(nèi)容和情感的表現(xiàn)也有著至關(guān)重要的作用。以《好了歌》這首詩(shī)為本體,對(duì)前景化的語(yǔ)言特征進(jìn)行分析,能夠找出產(chǎn)生某種文體效果的語(yǔ)言上的原因。自《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世起,其中的詩(shī)詞曲賦已存在多種理解。雖然文體分析也不能夠精確完整地說(shuō)明這首詩(shī)的意義,因?yàn)樗鼜膩?lái)都不是確定無(wú)疑的,但可以通過(guò)對(duì)超出常規(guī)的文本語(yǔ)言特征進(jìn)行考察,為特定解讀提供文本語(yǔ)言證據(jù)。首先,從語(yǔ)言層面和超語(yǔ)言層面出現(xiàn)的偏離現(xiàn)象而言,曹雪芹是有意打破常規(guī),對(duì)封建社會(huì)的四大倫理支柱進(jìn)行否定,又令詩(shī)歌的語(yǔ)言特征符合道士的瘋癲形象,這增加了整首詩(shī)歌的神秘性的同時(shí),使作者避免了傷時(shí)罵世的賈禍之災(zāi)。其次,《好了歌》的并置現(xiàn)象同樣能產(chǎn)生陌生化的效果,語(yǔ)音并置增加了詩(shī)歌的連貫性,“好”和“了”在語(yǔ)音上的對(duì)等關(guān)系照應(yīng)著語(yǔ)義上的聯(lián)系:只有當(dāng)貪嗔癡的念想都“了”結(jié),才“好”獲得修行。橫組合前景化和縱聚合前景化又使《好了歌》形成一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
利用文體學(xué)的分析方法,一定程度上可以修正中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)詞鑒賞中出現(xiàn)的“失之簡(jiǎn)略”或“失之繁復(fù)”的現(xiàn)象。對(duì)于文學(xué)文本的文體分析,建立在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上,運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論來(lái)進(jìn)行文學(xué)鑒賞,比如借鑒雅各布森的詩(shī)學(xué)理論和對(duì)等原則,可以讓我們?cè)谡Z(yǔ)言層面發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的一貫性和系統(tǒng)性,能夠增加看問(wèn)題的一個(gè)新角度,深化認(rèn)識(shí)。通過(guò)描寫(xiě)和分析作者選擇的語(yǔ)言成分及其產(chǎn)生的特定文體(修辭)效果,從而更好地理解文本的意義,避免對(duì)詩(shī)歌有失偏頗的解讀。
任何語(yǔ)言形式特征都可能與文體風(fēng)格和詩(shī)歌的整體意圖有關(guān)。尼采曾在《悲劇的誕生》中提到,“藝術(shù)在本質(zhì)是向他人傳達(dá)感受的能力,而這種能力就表現(xiàn)為一定的感受(內(nèi)容)尋找適當(dāng)?shù)男问剑问健臇|西可以被感受為內(nèi)容、為本質(zhì)”[18]。文體學(xué)通過(guò)描述和分析詩(shī)歌語(yǔ)言上的形式特征來(lái)顯示詩(shī)歌的文學(xué)性和“詩(shī)意”之所在,能夠以一種有別于傳統(tǒng)的方式解釋作品的意義或文體風(fēng)格效果。
福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào)2020年4期