王文臣， 徐 嚴(yán)

(1.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201701;2.上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701)

“三重三輕”問題一直以來(lái)不同程度地存在于高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱“思政課”)中，“新時(shí)代”為立德樹人的根本任務(wù)又提出了新要求。這就需要立足于“新時(shí)代”，結(jié)合新問題，從多環(huán)節(jié)、多視角積極探索解決“三重三輕”問題的有效方法，推動(dòng)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)?！八颊n”不僅是思想政治工作的“主渠道”，更是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要環(huán)節(jié)。自2016年12月《意見》發(fā)布以來(lái)，全國(guó)高?！八颊n”教學(xué)及其成果取得了很大發(fā)展，特別是“中國(guó)系列”課程的創(chuàng)立及推廣。但也要看到，《意見》同時(shí)指出“重智育輕德育、重學(xué)術(shù)輕思想政治工作、重科研輕課堂教學(xué)等現(xiàn)象”[1]至今仍然存在。產(chǎn)生這一問題的根源可以從教育體制、工作機(jī)制、思想政治工作規(guī)律、教學(xué)規(guī)律等多方面來(lái)探討。作為一名“思政課”教師，作者僅從課堂教學(xué)視角來(lái)論述以下兩個(gè)基本問題：如何從課堂教學(xué)實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“三重三輕”的具體原因；采取何種有效措施既能克服“三重三輕”現(xiàn)象，又能實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

一、從“新時(shí)代”社會(huì)現(xiàn)實(shí)看“三重三輕”產(chǎn)生的原因

看似“新時(shí)代”與課堂教學(xué)中的“三重三輕”問題距離較遠(yuǎn)，實(shí)則不然。“新時(shí)代”本質(zhì)地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)容量調(diào)整、國(guó)家治理體系現(xiàn)代化、思想文化、生態(tài)文明建設(shè)等諸領(lǐng)域。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場(chǎng)需要與高校人才培養(yǎng)方向緊密相關(guān)，而要實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化更是對(duì)人才的“德”“才”等方面提出了適應(yīng)“新時(shí)代”的新標(biāo)準(zhǔn)。而從承擔(dān)這些任務(wù)的教學(xué)活動(dòng)來(lái)看，“思政課”課堂不是教學(xué)過(guò)程的“預(yù)演”場(chǎng)所，而是直播過(guò)程，其質(zhì)量高低既關(guān)系到知識(shí)與技能的培養(yǎng)，也關(guān)系到“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”[2]的根本問題。作為教學(xué)主導(dǎo)的高校教師如何科學(xué)處理“三重三輕”問題，則成為教學(xué)質(zhì)量高低的核心問題。

首先，就德育與智育的關(guān)系看，這不僅是“思政課”的重要話題，也是人類從自身歷史發(fā)展過(guò)程中概括出來(lái)的首要話題。就此來(lái)說(shuō)，思想史——包括“思政課”都必須科學(xué)把握二者關(guān)系。中西方在文明的源頭是如何總結(jié)并處理二者關(guān)系的呢？依迪斯·漢密爾頓在總結(jié)希臘文明時(shí)指出：“希臘人來(lái)到這個(gè)世界上，我們所了解的世界就開始了”。[3]在她看來(lái)，希臘文明啟迪了西方世界，帶給他們思想史上的首要話題，即道德或德育問題。以德育為話題，古希臘人不僅賦予了文明以具體內(nèi)容，還開創(chuàng)了精神哲學(xué)的研究領(lǐng)域——精神哲學(xué)在這里獲得了它的首個(gè)研究對(duì)象——靈魂，圍繞善的理念展開的具體知識(shí)不僅是德性的體現(xiàn)，也是智慧的結(jié)果，希臘詞語(yǔ)“arete”大體就是“品德”“卓越”之意。擁有超越世俗的品德可謂卓越的智者。如此看重德育的希臘人，最終卻要面對(duì)如何回答“蘇格拉底之死”的追問，至今仍是思考“重智育輕德育”問題產(chǎn)生的重要線索。柏拉圖試圖回答這一疑惑：德性研究采取了理性的方式，以至到康德時(shí)代直接將實(shí)踐理性作為了研究對(duì)象。一句話：當(dāng)?shù)掠划?dāng)作研究對(duì)象并以理性主義的方式表達(dá)出來(lái)，感性視域內(nèi)的親情體驗(yàn)、血緣與生命感悟等原本屬于德育最直觀的內(nèi)容卻被逐漸淡化了，最終使原子主義個(gè)人成為西方思想的主體。尼采在評(píng)價(jià)這種方式時(shí)就曾說(shuō)：“哲學(xué)家試圖傾聽世界交響樂在自己心中的回響，然后以概念的形式把他們投放出來(lái)”。[4]他后來(lái)甚至直接將這種理性形式稱為干枯的標(biāo)本或僵尸，以此來(lái)表達(dá)情感色彩、感性體悟被淡化的根本弊端。這充分說(shuō)明：在技術(shù)傳授、智育教育過(guò)程中要充分重視生命感悟的重要性。理性的概念通過(guò)僵化的說(shuō)教最終失去了內(nèi)容的溫度與體驗(yàn)，也不會(huì)“入心”“入腦”，智育與德育便處于事實(shí)上的割裂狀態(tài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化如何認(rèn)識(shí)德育與智育關(guān)系呢？以德為先的智育內(nèi)容應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在。且不說(shuō)《三字經(jīng)》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)德性在處理鄰里關(guān)系中的重要性，就拿中國(guó)漢字造字法來(lái)說(shuō)，也會(huì)把德育問題融入其內(nèi)。例如“武”字，表示的是一種技擊術(shù)，屬于智育的內(nèi)容。人一旦掌握了一種搏擊技術(shù)，或許會(huì)用于幫助別人，或許會(huì)用來(lái)欺壓、傷害他人正當(dāng)利益，所以“止戈”便代表了不能用暴力之術(shù)達(dá)到非法目的，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧之目的。簡(jiǎn)言之，仁心比權(quán)術(shù)更重要，社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的解決靠德性為先的思維方式是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)所在，而“器”和“道”的關(guān)系將這種文化傳統(tǒng)的核心精神概括的至簡(jiǎn)至精?！捌鳌奔幢氵_(dá)到了很高的程度，若缺失了“道”的約束，最終也會(huì)危害人類自身。雅斯貝斯就此說(shuō)過(guò)教育的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的召喚?？梢姡褐匾暤掠侵形鞣轿幕墓餐?。但以“因材施教”為代表的經(jīng)典方式，與西方理性主義的“標(biāo)準(zhǔn)化答案”呈現(xiàn)出的唯一性相比，中國(guó)傳統(tǒng)德育方式卻沒有從根本上拋棄感性的底色與溫度。若“新時(shí)代”看待智育與德育關(guān)系問題仍能秉承這一要義，教師和學(xué)生做思想的同路人，將智育與德育合二為一，就同一問題展開共同思考，也會(huì)取得思想的共鳴進(jìn)而達(dá)到入腦、入心的理想效果。

其次，“重學(xué)術(shù)輕思想政治工作”也是在課堂教學(xué)過(guò)程中必須要處理好的重要問題。一般認(rèn)為，教師只要在課堂上把知識(shí)、技能講解好、傳授好就完成了教學(xué)任務(wù)，至于思想政治工作則是思政課教師的事情，與專業(yè)課程并無(wú)關(guān)系。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是無(wú)可置疑的：學(xué)術(shù)研究、技能的掌握最終都會(huì)面臨“為誰(shuí)服務(wù)”“有何作用”等問題。導(dǎo)彈技術(shù)的發(fā)明本身是一種自然科學(xué)的研究與技術(shù)應(yīng)用問題，一旦被破壞和平的邪惡勢(shì)力所掌握，便成了人類自身的敵對(duì)力量。反之，若掌握在愛好和平的力量手中，就會(huì)成為維護(hù)和平與秩序的“鎮(zhèn)國(guó)利器”。社會(huì)科學(xué)也是如此：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究財(cái)富的生產(chǎn)與分配等問題，其內(nèi)容既包含具體的數(shù)量關(guān)系等事實(shí)判斷，也包括財(cái)產(chǎn)歸屬、分配制度等屬于價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)的問題。連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都深刻地論述過(guò)這一點(diǎn)：“我們已經(jīng)看到，重商主義者是海外貿(mào)易商的擁護(hù)者；重農(nóng)主義者衛(wèi)護(hù)地主的利益；亞當(dāng)·斯密和李嘉圖則相信資本家。馬克思把他們的觀點(diǎn)倒轉(zhuǎn)來(lái)為工人辯護(hù)?，F(xiàn)在，馬歇爾站出來(lái)充當(dāng)食利者的戰(zhàn)士”。[5]瓊·羅賓遜直接點(diǎn)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有的價(jià)值立場(chǎng)性。以上論證已充分說(shuō)明：任何學(xué)術(shù)研究都不可能從根本上脫離價(jià)值立場(chǎng)，思想政治工作與學(xué)術(shù)研究本身就是合二為一的過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，教師不可能通過(guò)一系列數(shù)字計(jì)算和邏輯推理之后，不去回答財(cái)富的所有權(quán)等問題，恰恰這些問題構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與社會(huì)屬性問題。澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與完成思想政治教育工作是一體化的過(guò)程，若將二者割裂開來(lái)，豈不使經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容成了夾生飯，也使思想政治工作失去了學(xué)科支撐嗎？

實(shí)際上，思想政治工作在本質(zhì)上表現(xiàn)為思想或意識(shí)形態(tài)工作，即給思想劃定邊界從而達(dá)到思想的統(tǒng)一性，這也是人類文明的共性所在。每個(gè)個(gè)體對(duì)異于自身之外的人與物都會(huì)產(chǎn)生自己的觀點(diǎn)或評(píng)價(jià)，但個(gè)體在社會(huì)屬性與社會(huì)生活視域內(nèi)，若要與他人或組織和諧共處，在思想意識(shí)方面就必須要達(dá)成最大限度的統(tǒng)一，這種共識(shí)最終也會(huì)凝聚成歷史傳統(tǒng)、民族精神乃至國(guó)家的核心價(jià)值體系。這充分說(shuō)明：現(xiàn)代國(guó)家大多會(huì)以國(guó)家核心價(jià)值體系來(lái)統(tǒng)一國(guó)民思想、凝聚國(guó)民共識(shí)，最終形成統(tǒng)一的國(guó)家精神體系。思想意識(shí)工作或意識(shí)形態(tài)工作則是服務(wù)于國(guó)家核心價(jià)值體系的重要方式，倘若視其為無(wú)足輕重的工作，則無(wú)異于喪失發(fā)展的精神動(dòng)力。學(xué)術(shù)如果與思想政治工作脫節(jié)，則無(wú)法貫徹我國(guó)高等教育的目標(biāo)與任務(wù)。就像人的行動(dòng)有時(shí)會(huì)遇到困難一樣，思想也難免產(chǎn)生困惑，有想不通、弄不明的時(shí)候。這種困惑或許因技術(shù)的不熟練導(dǎo)致，但更根本地是來(lái)自于個(gè)體認(rèn)識(shí)、價(jià)值立場(chǎng)與判斷等思想意識(shí)領(lǐng)域。解決這種思想困惑就是要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、信念支撐的作用。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期有些部隊(duì)曾反復(fù)幾次翻越雪山，在身體狀況、裝備補(bǔ)給等方面處于劣勢(shì)的前提下，支撐他們將革命進(jìn)行到底的絕不是物質(zhì)的力量，而是“為誰(shuí)革命、為誰(shuí)服務(wù)”的精神信念。思想若不設(shè)圍欄，以“術(shù)”為目的的學(xué)習(xí)何以做到不威脅他人的正當(dāng)利益？有學(xué)者也就此指出，“人是社會(huì)人，也是政治人，也不能脫離政治，不可能不持有政治立場(chǎng)。思想政治理論課旨在提高學(xué)生的政治覺悟”。[6]制度如果被視為帶有強(qiáng)制性的“他律”的話，思想的圍欄則可被看作“自律”的力量，后者往往在個(gè)體約束過(guò)程中所起的作用更具有持久性?？傊瑢W(xué)術(shù)與思想政治工作統(tǒng)一于“培養(yǎng)什么樣的人”這一根本問題中，應(yīng)得到科學(xué)有效的貫徹執(zhí)行。

最后，教師不能走入“重科研輕教學(xué)”的誤區(qū)。一般觀點(diǎn)將二者比作“源”與“流”的關(guān)系，除了歷史、制度等因素外，就日常教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，科研能夠?yàn)榍罢咛峁┏掷m(xù)不斷的營(yíng)養(yǎng)元素。教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問題又會(huì)成為下一步科研活動(dòng)的問題或目標(biāo)，失去了這種相互補(bǔ)充與促進(jìn)的良性關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，教學(xué)活動(dòng)豈不成了無(wú)源之水而陷入教條的傳播之中了嗎？以《馬克思主義基本原理概論》課程為例，在闡述共產(chǎn)主義的科學(xué)性與理想信念教育過(guò)程中，必然地要涉及《共產(chǎn)黨宣言》這一經(jīng)典文本。在公共課教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)來(lái)自不同學(xué)科背景的學(xué)生，如何將深刻的理論觀點(diǎn)化為學(xué)生的理論與信仰自覺？這就需要扎實(shí)的科研與有效教學(xué)手段的結(jié)合來(lái)完成。例如，怎樣理解馬克思所說(shuō)的消滅私有制、建立共產(chǎn)主義？這不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，也是一個(gè)在理論宣傳與日常教學(xué)過(guò)程中容易引起誤解的問題。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制”。[7]“一般的所有制”是指諸如滿足生活需要的個(gè)體私有制，人作為有生命的個(gè)體，無(wú)論處于何種社會(huì)階段或形態(tài)中，都有吃穿住喝等物質(zhì)需要，滿足個(gè)體生存的“私有需要”，共產(chǎn)主義也不例外，豈能“消滅”呢？這實(shí)則是一個(gè)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。后來(lái)馬克思進(jìn)一步說(shuō)道：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力”。個(gè)體生活的“私有制”，只要生命存在就不可能被消滅，而要消滅的是生產(chǎn)領(lǐng)域中的生產(chǎn)資料私有制，特別是資產(chǎn)階級(jí)把持著生產(chǎn)資料，并以此作為奴役勞動(dòng)者的權(quán)力，最終把勞動(dòng)變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)、把勞動(dòng)者變成了無(wú)產(chǎn)者，從而導(dǎo)致社會(huì)分化與階級(jí)對(duì)立。就此而言，“消滅私有制”是指消滅生產(chǎn)資料的資本私有制，以及雇傭勞動(dòng)制，達(dá)到消滅剝削與對(duì)立、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最終目的。這同時(shí)也就能明白為什么馬克思會(huì)說(shuō)“一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了”。[8]資本的私有制前提一旦被消滅，其剝削功能以及勞資對(duì)立狀態(tài)也會(huì)隨之消失?？梢姡诮?jīng)典文本的科學(xué)分析，能夠消除對(duì)其內(nèi)容與思想性的教條式誤讀，還能夠展示經(jīng)典理論的魅力、引領(lǐng)學(xué)生將內(nèi)容內(nèi)化于心?？蒲信c教學(xué)的關(guān)系不能厚此薄彼，而應(yīng)并舉呼應(yīng)，才能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生職業(yè)發(fā)展奠定扎實(shí)的思想基礎(chǔ)。

總之，從以上產(chǎn)生“三重三輕”的原因及其危害來(lái)看，課堂教學(xué)過(guò)程是其集中地，也是解決這些問題的最佳場(chǎng)所，在直面“新時(shí)代”的發(fā)展要求和大學(xué)生群體的思想狀況時(shí)，應(yīng)采取有效措施加以應(yīng)對(duì)。

二、基于“新時(shí)代”的“三重三輕”問題解決路徑芻議

“三重三輕”從根本上來(lái)說(shuō)是一個(gè)涉及到教師“課堂觀”的問題?？茖W(xué)的“課堂觀”是融入了國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、立德樹人根本任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容與方法等方面的系統(tǒng)理念?！八颊n”教師要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲芯駥?duì)待國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、專業(yè)知識(shí)，以有效的教學(xué)手段培養(yǎng)發(fā)展所需人才，以“入心”的德育方法使學(xué)生具備良好的責(zé)任意識(shí)，這都是科學(xué) “課堂觀”的應(yīng)有之義，“三重三輕”問題也會(huì)隨之逐步解決。此外，還應(yīng)從課堂教學(xué)自身的組成要素說(shuō)起：課堂教學(xué)過(guò)程主要由教師、學(xué)生、教學(xué)環(huán)境等因素組成。這里的教學(xué)環(huán)境主要指基礎(chǔ)設(shè)施、軟件環(huán)境等教學(xué)輔助手段，在此不必贅述。高校學(xué)生作為受教育的對(duì)象，知識(shí)與品德都處于發(fā)展提高期，特別是在價(jià)值觀方面，雖具有一定的個(gè)體主張，但不可否認(rèn)，要站在社會(huì)和國(guó)家的高度積極引導(dǎo)、凝聚共識(shí)，形成科學(xué)統(tǒng)一的核心價(jià)值體系，既服務(wù)于國(guó)家發(fā)展的大局，也有利于個(gè)體的職業(yè)發(fā)展與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。本文主要從教師以及基于“思政課”的視角談?wù)勗谡n堂教學(xué)過(guò)程中如何有效將“三重三輕”轉(zhuǎn)化為“三結(jié)合”的方法，達(dá)到提高課堂教學(xué)效果、立德樹人的根本目的。

第一，從教師的視角看，要從“思政課”教師對(duì)“思政課”的認(rèn)識(shí)抓起，高度重視“主渠道”“主陣地”的意義。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話中指出：“做好高校思想政治工作，……要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”。教育部公布的高校四門政治理論必修課程，更是課堂教學(xué)的“主陣地”。上好四門課、領(lǐng)會(huì)其內(nèi)容的深刻性，做到既有理論的歷史厚度，又具有對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的解釋力是課程是否具有吸引力、思想影響力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。其他課程，諸如學(xué)位基礎(chǔ)課、通識(shí)選修課等又該如何把握其思想育人功能呢？“其它各門課程都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向通行，形成協(xié)同效應(yīng)”。[9]這就是說(shuō)，專業(yè)技術(shù)課程在傳授知識(shí)、注重智育的同時(shí)也不能將思想政治工作棄之不顧，而是也要主動(dòng)融入思想政治工作的內(nèi)容，發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)、精神助力作用，最終達(dá)到與“思政課”形成同向通行的“合力”效果。

需要進(jìn)一步指出的是，目前在大力倡導(dǎo)體系建設(shè)、全員育人的背景下，一系列思想政治教育的創(chuàng)新課程與方法涌現(xiàn)出來(lái)，大大提高了“思政課”的時(shí)代感、獲得感。例如以“大國(guó)系列”為主要內(nèi)容的“課程思政”[10]的出現(xiàn)，在發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)特色優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，利用學(xué)生身邊的真實(shí)事跡作為教育素材，不斷提高理論與思想政治教育的公信力。還有一直在持續(xù)應(yīng)用的“慕課”、“微課”、“微視頻課”、辯論課等形式，在遵循大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律、心理認(rèn)知等規(guī)律基礎(chǔ)上，在“入腦”之前先解決“入眼”問題，走出了一條積極有效的路徑。但基于前述分析過(guò)的思想意識(shí)的個(gè)體性、有限性與整體性，這些“新興”的課程與方法也要一分為二的分析應(yīng)用。比如慕課，我們既要看到它借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源的共享與傳播，也要防止打著知識(shí)傳播的口號(hào)，看似無(wú)意實(shí)則精心謀劃有目的地打破個(gè)體思想的邊界與籬笆、沖淡思想的統(tǒng)一性，最終達(dá)到取代國(guó)家核心價(jià)值體系的目的。國(guó)內(nèi)有學(xué)者也對(duì)此有著詳細(xì)論證并描述了西方國(guó)家利用“慕課”教育技術(shù)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)輸出的做法，[11]企圖影響我國(guó)教育主權(quán)、中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建、中國(guó)特色育人目標(biāo)。對(duì)此我們不僅要警惕，更要旗幟鮮明的自覺抵制，維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

在日常教學(xué)過(guò)程中，我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在需要對(duì)某一觀點(diǎn)進(jìn)行具體論證時(shí)，部分學(xué)生能夠從西方文化、西方思想史中列舉事例并做出論證?？梢坏┬枰獜闹袊?guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)完成同樣的論證過(guò)程時(shí)，卻舉步維艱、難以開口。我們并不否認(rèn)文明多樣性及其相互借鑒的可能性，但如此長(zhǎng)期下去，中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)特色的高等教育又從何談起呢？當(dāng)代大學(xué)生不能僅滿足于做西方知識(shí)與思想的搬運(yùn)工，更需要在中西方思想與文明的對(duì)比碰撞中，發(fā)現(xiàn)并領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色，進(jìn)而為構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)自覺努力，——就像歌德曾立志讓德國(guó)文學(xué)“說(shuō)德語(yǔ)”而擺脫希臘語(yǔ)、希臘思想的統(tǒng)治一樣，黑格爾也曾立志讓哲學(xué)“說(shuō)德語(yǔ)”，使德國(guó)哲學(xué)從希臘哲學(xué)的思維方式、思想內(nèi)容中走出來(lái)。所謂“中國(guó)特色”與“中國(guó)話語(yǔ)”的本質(zhì)意義就在于：用科學(xué)的“中國(guó)思維”指導(dǎo)自身的精神與行動(dòng)。筆者也曾認(rèn)真關(guān)注過(guò)耶魯大學(xué)本科生的通識(shí)選修課《從盧梭到尼采》這門編號(hào)為“歷史271”的課程，之所以廣受學(xué)生歡迎，根本原因就在于主講教師成功地處理好了“智育與德育、學(xué)術(shù)與思想政治工作、科研與課堂教學(xué)”的關(guān)系。正如譯者評(píng)價(jià)指出的那樣，“他總是只專注于講解他們?cè)谄鋾r(shí)代背景下究竟想要說(shuō)什么，同時(shí)會(huì)設(shè)身處地的思考他們的影響”。[12]可見，即便是客觀的知識(shí)傳授，最終也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的價(jià)值引領(lǐng)作用，對(duì)促進(jìn)個(gè)體思想的科學(xué)發(fā)展起了基礎(chǔ)性作用。我們?cè)谶@里反思的是：上述課程及其作用畢竟是西方人講述西方文化，對(duì)西方大學(xué)生思想起到了“入腦”“入心”作用。我們要做的不是在中國(guó)高校課堂復(fù)制西方思想內(nèi)容，而是要借鑒那種對(duì)時(shí)代背景解讀的專注性以及設(shè)身處地的引領(lǐng)學(xué)生思想成長(zhǎng)的教學(xué)方法與理念，并自覺地運(yùn)用這種理念講好“中國(guó)故事”，傳播中國(guó)文化、培育“中國(guó)特色”的建設(shè)人才?？傊诎l(fā)揮“課程思政”的全面性、整體性育人功能的同時(shí)，我們要時(shí)刻把握并貫徹“主渠道”“主陣地”觀念，防止過(guò)度的形式創(chuàng)新遮蔽了內(nèi)容的傳承，防止表面翻新的手段擠占了育人的根本目的，一味追求課堂氣氛就像欣賞娛樂節(jié)目那樣一笑了之，致使“思政課”走向娛樂化、庸俗化的誤區(qū)，片面地取悅了學(xué)生、換來(lái)了“抬頭率”卻忽略了立德樹人的根本任務(wù)。

第二，從學(xué)科的視角看，要高度重視“思政課”的“學(xué)術(shù)味道”與“專業(yè)味道”問題，用專業(yè)的學(xué)科知識(shí)完成思想政治教育工作?！皩W(xué)術(shù)味道”即指學(xué)科的專業(yè)性，用學(xué)科語(yǔ)言、專業(yè)概念表達(dá)的某一領(lǐng)域的特定思想?！皩I(yè)味道”是在“學(xué)術(shù)味道”基礎(chǔ)上長(zhǎng)期積累的必然結(jié)果，也是學(xué)科專業(yè)人才與普通人(非專業(yè)人士)的根本差別?！皩W(xué)術(shù)”與“專業(yè)”的結(jié)合就是學(xué)科。學(xué)科的“味道”及其思想性既來(lái)自學(xué)科發(fā)展史、學(xué)術(shù)史，更需要將抽象的專業(yè)知識(shí)普及化、大眾化。要完成這一過(guò)程，就必須要求“三結(jié)合”而不是“三重三輕”。以《馬克思主義基本原理概論》為例，我們要講清資本這個(gè)基本概念，馬克思一生致力于資本批判，那什么是資本？這無(wú)疑是一個(gè)學(xué)術(shù)底蘊(yùn)深厚、學(xué)科味道甚濃，但更需要通俗化把握的概念，否則就無(wú)法理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及其思想的必然性，也無(wú)法完成價(jià)值觀教育的最終目標(biāo)。要讓當(dāng)代大學(xué)生領(lǐng)會(huì)并接受馬克思思想的科學(xué)性、時(shí)代性，就必須以學(xué)術(shù)、科研的眼光來(lái)解決思想政治與立德樹人的根本任務(wù)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思針對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué) “勞資統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，用一句話概括這種錯(cuò)誤，即“資本是積蓄的勞動(dòng)”。[13]倘若真是這樣，雇傭工人就可以實(shí)現(xiàn)勤勞致富，最終實(shí)現(xiàn)“共富”的美好愿望，馬克思還有什么理由去批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)呢？在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“資本是一種社會(huì)力量”，[14]即雇傭勞動(dòng)群體共同創(chuàng)造出資本。可見，資本不是積蓄的勞動(dòng)，而是積蓄的剩余勞動(dòng)，因?yàn)橹挥泄蛡蚬と瞬攀鞘Ｓ鄤趧?dòng)的真正主體。從中更可看出，資本的創(chuàng)造者與所有者實(shí)際上是分離的，那種“誰(shuí)創(chuàng)造誰(shuí)擁有”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的迷惑性，否則如何理解工人付出那么多勞動(dòng)、創(chuàng)造出大量財(cái)富，而自身卻極端貧困呢？工人在這里更應(yīng)該被視為“雇傭工人”，而資本也應(yīng)該被理解為“關(guān)系”[15]，而不是傳統(tǒng)意義上的“物”或“物質(zhì)財(cái)富”。這里的“關(guān)系”根本上是指資本家與雇傭工人之間的關(guān)系。唯有這樣，資本被置于流通領(lǐng)域來(lái)探討而不僅限于勞動(dòng)過(guò)程，證明資本在流通中保存自己并通過(guò)勞動(dòng)使自己增值。如此一來(lái)，資本不再被僅僅理解為自然物，而是被放在社會(huì)生產(chǎn)與交換、價(jià)值與雇傭勞動(dòng)等環(huán)節(jié)來(lái)把握。從人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)換為將人與人的關(guān)系，特別是以資本與雇傭勞動(dòng)者的關(guān)系為研究對(duì)象，是馬克思思想與此前的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的本質(zhì)不同。馬克思甚至不無(wú)諷刺地指出，若資本停留在“積蓄的勞動(dòng)”水平上，那么“人體的四肢也是資本，……資本也就只是一個(gè)同人類一樣古老的事物的新名稱了”。顯然，資本不只是一個(gè)新名稱，還有新內(nèi)容，馬克思緊接著就列出了這些需要重新研究的新內(nèi)容，即資本的“一般概念、特殊性、量的積累、資本的流通、競(jìng)爭(zhēng)、積聚、信用、作為股份的資本、貨幣市場(chǎng)”等知識(shí)，[16]部分內(nèi)容的具體論證過(guò)程在《資本論》中得以詳細(xì)論述。馬克思本人對(duì)資本的認(rèn)識(shí)與批判也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程：對(duì)資本本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從物(人與自然)轉(zhuǎn)向人，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域，從價(jià)值交換到價(jià)值增殖，從實(shí)體轉(zhuǎn)向虛擬形式等，全面、多層、跨時(shí)代的論述并科學(xué)預(yù)測(cè)了資本的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影響——貧富差距與階級(jí)對(duì)立的雙重結(jié)果?？梢?，若僅僅教條地將資本解釋為“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”這一結(jié)論，既無(wú)法理解馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與超越，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)市民社會(huì)的雇傭關(guān)系與社會(huì)危機(jī)，最終無(wú)法理解馬克思學(xué)說(shuō)的革命性與時(shí)代性。

可見，對(duì)馬克思“資本”概念的解讀，需要科研與學(xué)術(shù)活動(dòng)的支撐，否則就會(huì)陷入教條主義的誤區(qū)，也使學(xué)生在課堂上失去了聽課的興趣，甚至?xí)a(chǎn)生抵觸感，更談不上對(duì)理論魅力的領(lǐng)略與思想的獲得感。將扎實(shí)的研究活動(dòng)融入教學(xué)過(guò)程中，在引經(jīng)據(jù)典的同時(shí)，不僅教會(huì)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本的方法，也提供了豐富的思想內(nèi)容，把學(xué)生引入到對(duì)歷史理論發(fā)展所經(jīng)歷過(guò)的時(shí)代變遷等內(nèi)容的思考過(guò)程中，甚至可以得出“資本可以跨越國(guó)界，但資本家有國(guó)界，更要有愛國(guó)意識(shí)、主權(quán)意識(shí)”等結(jié)論。恰是這種結(jié)論的出現(xiàn)使理論教育擴(kuò)展到德育、思想政治教育的領(lǐng)域，也是“智育與德育、學(xué)術(shù)與思想政治工作、科研與課堂教學(xué)”有機(jī)統(tǒng)一的必然產(chǎn)物。

第三，從課堂自身視角來(lái)看，要在課堂語(yǔ)言上下足功夫。以往在課堂教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是PPT，還是微視頻等，在形式上不能說(shuō)不下功夫，但真正在課堂教學(xué)過(guò)程中未必就一定能取得好的教學(xué)效果。造成這種現(xiàn)象的重要原因在于課堂語(yǔ)言的表達(dá)方面。教師課堂語(yǔ)言是教學(xué)的基本功，要求做到簡(jiǎn)潔、確定，給學(xué)生的感覺是可聽、可信，把對(duì)老師的信任、對(duì)知識(shí)的尊重自覺內(nèi)化于聽課過(guò)程中。用精煉的語(yǔ)言表達(dá)深刻而精彩的理論觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既是一種知識(shí)的盛宴，也是一種精神愉悅的享受。

在課堂上常見的語(yǔ)言表達(dá)方式是“教科書語(yǔ)言”與“文件語(yǔ)言”。前者符合“教科學(xué)”的寫作體例，后者適應(yīng)理論宣傳的需要，它們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)上的共同特點(diǎn)是：為了追求語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)練，有時(shí)會(huì)比較簡(jiǎn)單抽象，會(huì)用一個(gè)概念去解釋另一個(gè)概念，用一個(gè)結(jié)論論證下一個(gè)結(jié)論，以突出專業(yè)性、邏輯性、科學(xué)性。但課堂語(yǔ)言就是為了解釋并讓學(xué)生掌握這些抽象結(jié)論，若再繼續(xù)直接搬用，豈不是在“念教科學(xué)”或“讀文件”嗎？科研與學(xué)術(shù)研究的目的，原本就包括研究采用何種恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式完成教學(xué)目標(biāo)。具體的方法在于克服“用一個(gè)結(jié)論去解釋另一個(gè)結(jié)論”的抽象表達(dá)。如前述提到的資本概念，若直接從價(jià)值、交換價(jià)值、流通等抽象概念出發(fā)來(lái)解釋其含義，就會(huì)導(dǎo)致資本概念尚未弄懂，又接踵而至一連串讓人望而生畏的概念，實(shí)則是一種“用結(jié)論解釋結(jié)論”的循環(huán)論證。這種方式在課堂語(yǔ)言的使用上可被總結(jié)為“有概念無(wú)生活”，即過(guò)度的理性表達(dá)失去了理論闡述并服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的感性一面，就像古希臘人為了論證“靜止”概念，又創(chuàng)造出“飛矢不動(dòng)”的觀點(diǎn)一樣。假如開篇就向同學(xué)提出問題：“口袋里的午餐費(fèi)可不可以被叫做資本”？從身邊耳熟能詳卻未必從理論上說(shuō)清楚的現(xiàn)象出發(fā)，引起學(xué)生的同步思考，繼而指出：進(jìn)入消費(fèi)環(huán)節(jié)的貨幣不能被視為資本，一旦進(jìn)入此環(huán)節(jié)，貨幣只有兩種結(jié)局：反映人與物(消費(fèi)品)的關(guān)系、退出流通領(lǐng)域。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)資本必須被投入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)并使產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，最終達(dá)到增值的目的，才能體現(xiàn)資本的本質(zhì)。這樣一來(lái)，資本的本質(zhì)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就變得容易把握了，即：因體現(xiàn)人與人的關(guān)系而具有社會(huì)性，以及因增值而具有剝削性。如果經(jīng)常以這種貼近生活與學(xué)生實(shí)際的課堂語(yǔ)言，不僅可以使理論講述與價(jià)值引領(lǐng)變得切實(shí)可行，也可大大提高學(xué)生的參與度與收獲感，最大限度地克服“有概念無(wú)生活、有生活無(wú)概念”的無(wú)效做法。

總之，課堂教學(xué)的效果是教師、學(xué)生、理論內(nèi)容、教學(xué)方法、課堂語(yǔ)言、黨的路線方針政策等多種因素的綜合體現(xiàn)，“三重三輕”暴露的是課堂教學(xué)過(guò)程中上述因素的短板問題。唯有補(bǔ)齊被忽視的短板，才能實(shí)現(xiàn)“三結(jié)合”的有效貫徹，既有扎實(shí)的科研內(nèi)容作為教學(xué)活動(dòng)的支撐，又有頗具親和力的表達(dá)方式將內(nèi)容呈現(xiàn)在課堂上；既能明白知識(shí)作為人類文明的產(chǎn)物也是有立場(chǎng)和界限的，也能自覺將之貫徹到德育與思想政治工作中，還能感受到馬克思主義的真理力量[16]不是抽象的。在有效的課堂教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生體會(huì)到通過(guò)讀書學(xué)會(huì)做人的道理：讀書時(shí)養(yǎng)成一種規(guī)則意識(shí)，在規(guī)則中形成尊重與敬畏；做人時(shí)牢記守心而溫暖、理性且自持；在敬畏與自持中獲得自我的提高與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這也就等于把“立德樹人”化為了個(gè)體的行動(dòng)自覺。不僅能夠提高知識(shí)傳授的效率，更有助于實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)，突顯高等教育的“中國(guó)特色”。