李金路

1 名山風(fēng)景概述

中國(guó)的“名山”包括兩方面含義：一是指自然的高大山岳，二是受人文影響、具有典型宗教色彩的山岳。傳統(tǒng)的“風(fēng)景”的“風(fēng)”，和“氣”并列同義，氣是不覺(jué)之風(fēng)，風(fēng)乃可感之氣；所謂“景”，從日從京，指在日光下更加靚麗的自然?！帮L(fēng)景”就是自然演化形成的風(fēng)光或景致。

如果從“禹封九山”算起，中國(guó)名山的歷史已有4 000多年了；如果從魏晉山水欣賞算起，風(fēng)景區(qū)的歷史有1 600多年了；如果從1 982年國(guó)務(wù)院設(shè)立風(fēng)景名勝區(qū)算起，也已經(jīng)38年了。中國(guó)山地和丘陵面積約占國(guó)土面積的70%，但被列入“名山風(fēng)景區(qū)”行列的不到國(guó)土面積的1%，它們是中國(guó)山岳中的最精華。

神話是遠(yuǎn)古時(shí)代自然在先民意識(shí)中的真實(shí)再現(xiàn)，自然通過(guò)神話傳說(shuō)得以表達(dá)。筆者試圖從中國(guó)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)入手，沿著遠(yuǎn)古文化發(fā)展演進(jìn)的時(shí)間順序和空間脈絡(luò)，結(jié)合階段發(fā)展特征的定性定位，概括揭示名山風(fēng)景區(qū)與原始崇拜、哲學(xué)思想、宗教文化、人生探索和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切關(guān)系。“名山”在性質(zhì)、功能、與先民關(guān)系諸方面的演進(jìn)，“風(fēng)景”在氣象、地形、山水和生命諸要素的演變，二者相伴發(fā)生。

2 名山緣起

2.1 原始山水崇拜

先民對(duì)整個(gè)自然界都懷著敬畏的心情加以崇拜?！抖Y記·祭法》中記載：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物，皆曰神?！鄙绞求w量最大的自然物，一則山高勢(shì)險(xiǎn)猶如通天的階梯，二則能興云作雨猶如神靈顯像，三則山水能夠孕育萬(wàn)物生命。因此，歷代帝王為祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，都要供奉領(lǐng)土內(nèi)的高山為神祇，進(jìn)行隆重祭祀[1]，以此達(dá)到人與自然的精神溝通。

《周禮·職方氏》記載，禹時(shí)天下九州各有鎮(zhèn)山。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)山神的崇拜已經(jīng)遍及神州諸國(guó)?！渡胶＝?jīng)》記載的共451座山，都有不同形式的祭祀活動(dòng)[1]。這一階段可視為原始的崇拜山水階段。

2.2 通靈問(wèn)天之地

“國(guó)之大事，在祀與戎?！保ā蹲髠鳌こ晒辍罚┕湃嗽诿媾R戰(zhàn)爭(zhēng)決策、都城選址等生死攸關(guān)“大事”時(shí)，首先渴望借助于神力之“祀”（祭祀），其次才是依托于人力之“戎”（戰(zhàn)爭(zhēng)）。因?yàn)槿松駵贤ㄊ谦@得“靈感先知”的最重要途徑。

在遠(yuǎn)古時(shí)期具有超常人神溝通能力的人被稱作圣人、真人、至人、賢人[2]，通靈能力往往為少數(shù)部落首領(lǐng)專有；《史記·封禪書》記載：“管仲曰，古者封泰山禪梁父者七十二家?！笨梢?jiàn)封禪活動(dòng)由來(lái)已久，口傳已經(jīng)72代了[1]；國(guó)家出現(xiàn)后，“非天子不得作靈臺(tái)”，帝王號(hào)稱“天子”，奉天承運(yùn)來(lái)統(tǒng)治寰宇，對(duì)通靈有著壟斷性需求。

隨著社會(huì)的分工，通靈的職能從圣者轉(zhuǎn)移到了人數(shù)不多的上古“專職”文化百官——史、卜、祝、宗的手里，他們“仰觀天文，俯察地理”，以獲取古今知識(shí)和預(yù)判事件的能力。西周時(shí)期通靈活動(dòng)下降到士的階層。由于文化百官各自積累的知識(shí)不同就相應(yīng)有了差異，于是春秋后期形成了道、儒、墨、兵家等不同學(xué)派。越發(fā)普及的通靈人群和成就為春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的中華古文明的鼎盛揭開(kāi)了序幕[2]。

2.3 自然山岳的人化

在人類早期，先民崇拜山岳的原始通靈活動(dòng)強(qiáng)化了山岳的神圣，作為萬(wàn)物之靈，人類的智能又激發(fā)出古人對(duì)自然山岳的想象與重構(gòu)。從此，山岳有了人類賦予的靈性而愈發(fā)進(jìn)入到人類的精神世界中。在人類早期的直覺(jué)體悟中，在有語(yǔ)言、沒(méi)文字的原始部落發(fā)展階段，人與自然的關(guān)系、人類自身的發(fā)生發(fā)展，通過(guò)神話的形式得以描述。

3 名山演進(jìn)

從中華遠(yuǎn)古的昆侖神話到蓬萊仙境，從“五岳五鎮(zhèn)”名山大川再到風(fēng)景名勝區(qū)體系，中華遠(yuǎn)古文明從神話走到民間歷經(jīng)了“一三五百千”的演化歷程[3]。

3.1 一座昆侖圣山

昆侖山西接帕米爾高原，東延伸至青海境內(nèi)，全長(zhǎng)約2 500 km，層峰疊嶺，勢(shì)極高峻?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)：“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都?！惫湃苏J(rèn)為昆侖山是最高的山，是萬(wàn)山之源，是天帝在地上的都城，是百神集居之所（圖1）；昆侖山可以通達(dá)天庭，人如果登臨山頂便能長(zhǎng)壽不死；半山有黃帝在下界的行宮——懸圃，又是“通天”和“長(zhǎng)生”必需的境界[4]。

昆侖神話作為中華文化的根母文化之一，亦真亦幻地記錄了先民的遠(yuǎn)古生活。西王母與東王公、后羿射日、周穆王巡游、瑤池、嫦娥奔月等神話傳說(shuō)對(duì)中國(guó)文化和園林有著長(zhǎng)盛不衰的影響力；中國(guó)最古老的通靈構(gòu)筑物就是靈臺(tái)，也是中國(guó)園林的雛形。臺(tái)是山的象征，是對(duì)昆侖仙境的模仿和再造；先民對(duì)昆侖山的崇拜更影響到了后人對(duì)國(guó)家地理的認(rèn)知：天下山脈從昆侖山發(fā)源，伸向四面八方。

昆侖神話源于中國(guó)西部高原的黃河源頭地區(qū)，隨著遠(yuǎn)古文明的變遷，從大地灣文化和裴李崗文化—仰韶文化—龍山文化—二里頭文化[3]，由西傳東至于大海，漸次于燕齊吳越沿海區(qū)域，形成了東部的蓬萊神話。

3.2 三座海上仙島

蓬萊神話的核心就是海上仙境：傳說(shuō)東方的海島上有仙人居住，都快樂(lè)逍遙、長(zhǎng)生不死。《列子·湯問(wèn)》：“其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。”……最后只剩下方壺（方丈）、瀛洲、蓬萊三山了。

東方蓬萊神話興起之后，逐漸取代了西方昆侖神話，成為長(zhǎng)盛不衰的仙人家鄉(xiāng)。蓬萊仙島對(duì)延續(xù)了2 000多年的中國(guó)皇家園林“一池三山”的山水模式產(chǎn)生了決定性影響，凡皇家必設(shè)宮苑，凡宮苑必“一池三山”。中國(guó)傳統(tǒng)園林也都或多或少地成為昆侖和蓬萊神話的意境再現(xiàn)，這一時(shí)期可視為神圣山水階段。

遠(yuǎn)古自然崇拜中的樸素唯物觀，深刻揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系。在原始崇拜山岳的后期，春秋時(shí)諸子百家對(duì)“神山圣水”有了更深層次的認(rèn)識(shí)。古人贊美山水、敬仰山水、借山比喻君子之德、借水比喻智士仁人的山水觀萌發(fā)；他們?cè)谟行紊剿猓M(jìn)一步認(rèn)知到無(wú)形自然的屬性：氣乃自然之本源、演化之依據(jù)、修身之大道，具有樸素唯物主義思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》描述萬(wàn)物本源之氣及萬(wàn)物演化規(guī)律時(shí)，也有“在天成氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物”的描述。這一時(shí)期可視為君子山水階段。

3.3 五岳五鎮(zhèn)名山

夏末商初時(shí)期，漢文化核心圈定型在中原一帶之后，神話結(jié)束了“漂泊游蕩”，開(kāi)始走進(jìn)中原文化的核心，落實(shí)、固定、護(hù)佑在中原核心圈的周邊。中華圣山從虛無(wú)縹緲的海上“三仙山”演變成半傳說(shuō)、半真實(shí)的“五岳”名山。在先秦“五行”（源自“陰陽(yáng)”觀）思想指導(dǎo)下誕生的中華五岳成為國(guó)家社稷的象征[5]。以后與五岳相對(duì)應(yīng)，而取五方之主山為五鎮(zhèn)（表1），也都以中原的漢文化為核心。

表1 “五岳”與部分有形之“五行”的對(duì)應(yīng)關(guān)系[2]Tab. 1 The correspondence between the Five Mountains and some visible Five Elements[2]

將抽象的“五行”觀念具象為“五岳五鎮(zhèn)”，是中國(guó)古代“五行”學(xué)說(shuō)在國(guó)土空間上的具體表達(dá)，是萬(wàn)物相生相克、彼此運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的“宇宙模型”之一。隨著封建大帝國(guó)的建立，封禪活動(dòng)從原始的神通活動(dòng)變成國(guó)家法定的禮儀，封禪的地點(diǎn)也都集中在了五岳和五鎮(zhèn)名山上[3]。

五岳現(xiàn)象并不局限于中國(guó)古代的中央政府，在一些古代的地方割據(jù)政權(quán)，比如大理，也曾以自己的視角封過(guò)五岳。據(jù)《南詔野史》記載：“中岳點(diǎn)蒼山、北岳玉龍雪山（雞足山）、西岳高黎貢山、南岳無(wú)量山、東岳烏蒙山?！边@一時(shí)期可視為宇宙模型山水階段。

3.4 上百宗教名山

東漢以后，原本樸素的通靈活動(dòng)開(kāi)始了宗教化進(jìn)程，各宗派在山水道場(chǎng)的修煉活動(dòng)也重塑了名山的景觀。各家宗派都重視在神奇山水中的修煉：儒家視之為修身治學(xué)的要旨，道家以之為“長(zhǎng)生久視”的秘訣，佛家視之為“成佛作祖”之通衢，醫(yī)家將其奉為“祛病延年”、診療疾病的無(wú)上妙法……[2]古人借助神奇的名山大川，采氣練氣、修身養(yǎng)性、弘揚(yáng)功法，在風(fēng)水寶地中構(gòu)建各家的修行道場(chǎng)，以此奠定了中國(guó)古代名山體系中的山水文化框架。

在生產(chǎn)力低下的遠(yuǎn)古時(shí)代，古人修煉中獲得的異于常人的神奇功能，出現(xiàn)的種種超人的奇特景象，都成了仙、神、佛修煉的土壤與種子。人類在自己種族發(fā)生史的一定階段，人的各種智能都曾獲得一定程度的開(kāi)發(fā)，但旋即被委之于神，使之成為異己的精神力量，為原始宗教開(kāi)辟了道路[2]。宗教使原本是人的神奇功能，異化成為鬼神之力。

諸家各派由學(xué)變教之后，通靈活動(dòng)集中在了僧侶階層，宗教中的各種神仙思想可以概括為超凡脫俗的神圣、神奇、神秘。名山風(fēng)景區(qū)因鬼斧神工、恍若仙境、優(yōu)美神奇、超凡脫俗的自然幻境，吸引了諸家教派紛紛廣修琳宮、營(yíng)建書院、傳播思想，從而開(kāi)始了“篳路藍(lán)縷，以啟山林”（《左傳》）的時(shí)代。由此，寺觀開(kāi)始離開(kāi)世俗城市生活，進(jìn)山入林，名山風(fēng)景區(qū)從早期的“諸子百家”修煉之地，逐漸變成了以儒、釋、道、醫(yī)家、武術(shù)和民間各家為主的宗教道場(chǎng)。

山岳環(huán)境與修煉運(yùn)動(dòng)進(jìn)而相互融合，深刻影響了中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展，同時(shí)改變了山水的純粹自然面貌，逐漸形成“天下名山僧占多”的風(fēng)景格局：原始的荒山只有被“開(kāi)光”，方成就名山，才匯聚靈氣；僧因山而名，山因教而盛；山水承載了修行，修行又重塑了山水，人與山水的互動(dòng)，奠定了今天中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)“文化景觀”基礎(chǔ)（圖2）。這一時(shí)期可視為宗教山水階段。

3.5 成千名山風(fēng)景區(qū)

與名山宗教化一支相對(duì)應(yīng)的是，名山的自然崇拜轉(zhuǎn)向了另外一支——風(fēng)景攬勝，風(fēng)景的自然、質(zhì)樸和人本精神不但得以保持，而且得到了升華。

先秦諸子把江山社稷比喻為國(guó)家，將山水特質(zhì)比德于君子，從山水崇拜轉(zhuǎn)向了人與山水的互鑒，開(kāi)始了人與自然的審美和感情融和，人們把山水的高大神圣放在了與人平等合一的層次來(lái)欣賞。從此，中國(guó)的仙居和人居、山岳文化與城市文明花開(kāi)兩朵。

古人逐漸認(rèn)識(shí)到神仙境界不在身外而在內(nèi)心，幸福生活不必外求，自我超越即是神仙。從此，優(yōu)美山水逐漸成為文人雅士的修身養(yǎng)性之所，形成了通神的宗教、育人的書院和尋求自我的文人精神交織在一起的名山風(fēng)景格局。魏晉時(shí)期的謝靈運(yùn)被稱為山水詩(shī)的鼻祖，陶淵明則通過(guò)欣賞山水而認(rèn)識(shí)到自我之“真意”，山水詩(shī)又促進(jìn)了山水畫的誕生、自然美學(xué)和山水園林的發(fā)展；在廬山，東晉時(shí)期慧遠(yuǎn)作為凈土宗的開(kāi)山鼻祖，構(gòu)建了第一座佛寺——東林禪寺，他組織社團(tuán)“白蓮社”聚眾講學(xué)；唐代白居易在香爐峰北構(gòu)建“廬山草堂”；宋代理學(xué)家周敦頤在蓮花峰麓修筑“蓮溪書院”并效法慧遠(yuǎn)的前塵結(jié)“青松社”；朱熹在五老峰南麓建“白鹿洞書院”聚徒講學(xué)；李白、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、陸游等都一再登臨廬山，留下了許多不朽的詩(shī)文[4]。

君子山水比德，文人名士?jī)?nèi)修自省，僧道先行修煉，大眾相隨觀光攬勝，以寺觀為主體的宗教建設(shè)與世俗的風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合，這就是歷來(lái)名山風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)一貫的特色[4]。從此，名山風(fēng)景區(qū)的專職“通神”功能和觀光游覽的“娛人”功能相結(jié)合。這一時(shí)期可視為人文詩(shī)畫山水階段。

隨著華夏文明的傳播和民族遷徙，神山圣水也隨之分布到全國(guó)各地，護(hù)佑著華夏各個(gè)民族聚落。隨著從名山風(fēng)景中尋求人生靈感和自然規(guī)律的主體進(jìn)一步擴(kuò)展到了文人階層，擴(kuò)散到了書院、學(xué)校的知識(shí)分子之中，進(jìn)而大大拓展了整體人群認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)自我的手段和能力，再通過(guò)知識(shí)的傳播，服務(wù)于社會(huì)大眾。古代的通靈活動(dòng)進(jìn)而演變成為今天啟迪智慧的功能，古代的名山大川體系演變成中國(guó)今天伴隨中華文明分布的風(fēng)景名勝區(qū)體系。

截至2018年底，全國(guó)共設(shè)立各級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)1 000處左右。244處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)集中分布在“胡煥庸線”以東的中國(guó)人口集中、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更好的區(qū)域。并非中國(guó)西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)缺少風(fēng)景資源，而是文明發(fā)達(dá)的東部地區(qū)對(duì)名山風(fēng)景的需求更為迫切[6]。古代的神山圣水與民族聚落文明的發(fā)展在時(shí)間和空間上緊密相連，今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與風(fēng)景區(qū)空間分布緊密相關(guān)，延續(xù)了中國(guó)古代文明發(fā)展與名山大川的關(guān)系。這一時(shí)期可視為風(fēng)景科學(xué)山水階段。

4 名山特征

4.1 獨(dú)特的演變路徑

名山風(fēng)景區(qū)的產(chǎn)生和演變與中國(guó)古代文明的演進(jìn)息息相伴、一脈相承，展現(xiàn)了先民認(rèn)知宇宙自然，尋求自由、自我、自在社會(huì)理想的漸進(jìn)過(guò)程。名山風(fēng)景區(qū)從神話起步，昆侖神山很高，蓬萊仙島很遠(yuǎn)，逍遙自由在內(nèi)心，世外桃源在人間。通靈圣山的分布也從圍繞著中原漢文化核心的五岳，擴(kuò)展到了中華民族居住的各處山水空間，開(kāi)始了“山不在高，有仙則名”（《陋室銘》）階段，逐步從遠(yuǎn)古的神山圣水，演變成為今天的風(fēng)景名勝區(qū)體系，為人民群眾向往的更美好生活提供風(fēng)景旅游休閑體驗(yàn)，為科學(xué)認(rèn)知宇宙自然提供了研究場(chǎng)所。

4.2 獨(dú)特的人文內(nèi)涵

名山風(fēng)景區(qū)只是一個(gè)空間載體，自然荒野成為名山風(fēng)景，經(jīng)歷了人神溝通、君子比德、內(nèi)修自省、山水審美、智慧啟迪、大眾觀光、科學(xué)認(rèn)知等階段，古人將修行活動(dòng)與原始山岳相互作用與融合，才賦予了名山的人文內(nèi)涵。

與城市文化的人居環(huán)境不同，名山風(fēng)景區(qū)代表著山岳仙居文化。在人與山水“天人合一”式的修煉互動(dòng)中，名山風(fēng)景區(qū)承載、促進(jìn)和推動(dòng)了儒家、釋家、道家、醫(yī)家、武家和民間諸多文化流派的融合與發(fā)展。千百年來(lái)人們涉足名山進(jìn)行建設(shè)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和世俗活動(dòng)；社會(huì)上不同階層、不同集團(tuán)、不同素養(yǎng)的人，以各自的方式在名山風(fēng)景中所留下來(lái)的人文因素經(jīng)過(guò)不斷積淀、篩選，逐漸系統(tǒng)化、綜合化而成為以山岳為載體、因山岳而衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象。它是物質(zhì)形態(tài)文化、社會(huì)形態(tài)文化和意識(shí)形態(tài)文化綜合而成的山岳文化，它無(wú)異于一個(gè)完整的文化系統(tǒng)——漢文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)[4]。

圖表來(lái)源(Sources of Figures and Table)：

圖1引自https://www.meipian.cn/1lmixu78，圖2由作者拍攝；表1摘自參考文獻(xiàn)[2]。