王廷勤

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人品官德歷練，既需要經(jīng)常性的教育引導(dǎo)，更需要不斷地自我修為。新時(shí)代的一名好干部，應(yīng)謹(jǐn)記“十不該”：

第一，不該對(duì)“官”有所癡。1923年孫中山到嶺南大學(xué)視察時(shí)說(shuō)：“立志要做大事，不可要做大官?！编囆∑皆凇拔母铩焙髲?fù)出時(shí)、習(xí)主席主政后也多次引用了孫中山的這句話。曾國(guó)藩說(shuō)：“功名看氣概，富貴看精神?！闭?yàn)樗麄兌紤汛ё龃笫碌脑竿蛪?mèng)想，所以成就了彪炳史冊(cè)的豐功偉業(yè)。而現(xiàn)在有的大官小官，天天想的都是官，天天謀的也是官，官成了他的唯一目標(biāo)和追求，保住現(xiàn)有官位、登上更高官位成了做一切事的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力源，只要有利于保官升官的事就趨之若鶩，否則就置之若無(wú)。正因?yàn)檫@種唯官不唯事的心理，所以才會(huì)有“政績(jī)工程”、弄虛作假等現(xiàn)象；正因?yàn)檫@種唯官不唯事的心理，所以才會(huì)有竭澤而漁、焚藪而田等行為。盡管進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，這樣的問(wèn)題已經(jīng)大大減少，但歷史的慣性還沒(méi)有完全打住。這種為當(dāng)官不擇手段，“在我死后，哪管洪水滔天”的心理和行為，是一不該。

第二，不該對(duì)“權(quán)”有所迷。但凡有點(diǎn)理論常識(shí)的人，對(duì)“公權(quán)力從哪里來(lái)”“用公權(quán)力干什么”這些基本問(wèn)題，都應(yīng)該心知肚明。因?yàn)檫@些問(wèn)題雖然蘊(yùn)含的道理深刻，但并不存在對(duì)其理解的障礙與困難，而且我們黨內(nèi)關(guān)于這方面的教育、灌輸就像家常便飯。但有的為官者對(duì)這些本該了然于胸的問(wèn)題卻存在思想和認(rèn)識(shí)上的盲點(diǎn)。有的感到是靠自己的辛苦拼搏掙來(lái)的，有的感到是攸關(guān)自己前程的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)照的，有的感到是老領(lǐng)導(dǎo)提攜、家人親朋幫助得來(lái)的，但恰恰忘了所有的權(quán)力無(wú)一不是來(lái)自更廣大的社會(huì)與公眾，都是黨和人民賦予的。正因?yàn)槊允Я藱?quán)力從哪里來(lái)，所以也混亂了為誰(shuí)用權(quán)、怎么用權(quán)，結(jié)果一旦攬權(quán)在手，就表現(xiàn)得特別恣意和任性，把本該用來(lái)為人民服務(wù)的公權(quán)力變成了攫取個(gè)人或小團(tuán)伙私利的工具，在背離了權(quán)力的道路上越走越遠(yuǎn)，再也找不到“回家的路”了。這是二不該。

第三，不該對(duì)“公”有所廢。中國(guó)人歷來(lái)崇尚“大同思想”，其核心就是“天下為公”。因此也認(rèn)為，正因?yàn)椤疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照，四時(shí)無(wú)私行”，所以才能“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”。晉平公問(wèn)祁黃羊：“南陽(yáng)無(wú)令，誰(shuí)可？”祁說(shuō)：“解狐可。”平公問(wèn)：“他不是你的仇人嗎？”祁說(shuō)：“你問(wèn)誰(shuí)能當(dāng)南陽(yáng)令，沒(méi)問(wèn)誰(shuí)是我的仇人?！边^(guò)了不久，平公又問(wèn)：“國(guó)無(wú)尉，誰(shuí)可？”祁說(shuō)：“午可?！逼焦珕?wèn)：“他不是你兒子嗎？”祁說(shuō)：“你問(wèn)誰(shuí)可為尉，沒(méi)問(wèn)誰(shuí)是我兒子?！睍x平公大膽用了這兩個(gè)人，國(guó)人皆稱善?？鬃痈袊@：“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親，祁黃羊可謂公矣。”現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到這樣的話：古代的官員尚且能怎樣怎樣，難道我們現(xiàn)在的干部還不如古代的官員？但我們不能否認(rèn)的事實(shí)是：在為官?gòu)恼乃枷氲赖戮辰缟?，現(xiàn)代干部并不必然都高于古代官員。假如今天的當(dāng)政為官者都能像祁黃羊這樣“貴公”而“去私”，發(fā)生貪腐的問(wèn)題就不應(yīng)該。

第四，不該對(duì)“民”有所輕。孟子早在2300 多年前就提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想；魏征“水可載舟，也可覆舟”的告誡也有近1400年的歷史；毛澤東與黃炎培關(guān)于“歷史周期率”的窯洞對(duì)話也就是70 多年前的事。所有這些，歸根到底，就是告誡執(zhí)政為官者要注重民心民意，切實(shí)搞明白“民”是社稷之本、江山之基。正因?yàn)閰⑼噶恕懊瘛钡倪@種本原性、根基性，所以我們黨從建黨之初就把全心全意為人民服務(wù)鐫刻在了自己的旗幟上。黨的十八大以來(lái)，習(xí)主席更是心心念念不忘老百姓，為全黨做出了表率。但是，有的黨員干部，黨齡長(zhǎng)了，干齡長(zhǎng)了，但把為官?gòu)恼摹俺跣摹眳s忘了，根本宗旨也丟了，常常把本該是“公仆”的自己擺到了“主人”頭上，不但不關(guān)心“主人”的冷暖憂戚，甚至敢對(duì)“主人”作威作福。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部輕民賤民、藐視甚至無(wú)視群眾，任何時(shí)候都不應(yīng)該。

第五，不該對(duì)“德”有所棄。我國(guó)由于受兩千多年儒家文化的熏陶和近百年馬克思主義思想的傳播教育，把“德”看得尤其重，所以，直到今天我們?nèi)匀话选暗虏偶鎮(zhèn)?，以德為先”作為選拔任用干部的第一標(biāo)準(zhǔn)，而且把“以德治國(guó)”直接寫(xiě)進(jìn)了黨的十九大報(bào)告和黨章。按說(shuō)，任何一級(jí)黨員干部，在從政履職過(guò)程中，都應(yīng)該把關(guān)于德的這些要求，作為自我修養(yǎng)的重要內(nèi)容天天溫習(xí)、自覺(jué)實(shí)踐。但有的為官者，職位在不斷升高，權(quán)力在不斷增長(zhǎng)，能力也在不斷提高，但就是支撐為官基礎(chǔ)的品德不但沒(méi)有日進(jìn)，反而江河日下。為政以德，如果為官者不修德，怎么說(shuō)都不應(yīng)該！

第六，不該對(duì)“學(xué)”有所怠。一個(gè)不注重學(xué)習(xí)的政黨不可能是一個(gè)出色的政黨，一個(gè)不注重學(xué)習(xí)的黨員干部也不可能是一個(gè)稱職的黨員干部。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代是否注重學(xué)習(xí)，是衡量一個(gè)人現(xiàn)代化程度的基本尺度。但現(xiàn)實(shí)狀況呢？《人民論壇》曾對(duì)萬(wàn)名黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的讀書(shū)狀況做過(guò)調(diào)查，盡管70%以上的人認(rèn)為讀書(shū)是獲取知識(shí)的最佳途徑，但三成人每周讀書(shū)不到3 小時(shí)，六成人每周讀書(shū)不到6 小時(shí)，55.5%的人每年讀書(shū)不超過(guò)6 本。從平均意義上講，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)算是社會(huì)的精英群體，但“精英們”的讀書(shū)狀況與建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的要求相去實(shí)在太遠(yuǎn)。這些年來(lái)，幾乎所有的貪官在反思中都會(huì)提到“放松了學(xué)習(xí)”，因貪圖享樂(lè)而放松學(xué)習(xí)，又因放松學(xué)習(xí)使得意識(shí)防線更加薄弱，由此便形成了一種惡性循環(huán)?？梢?jiàn)，怠于學(xué)習(xí)，不但誤黨誤國(guó)，終也必害己，不應(yīng)該。

第七，不該對(duì)“財(cái)”有所貪。人類的祖先怎么也不會(huì)想到，當(dāng)初只是為了減少以物易物的麻煩而發(fā)明的貨幣如今幾乎成了萬(wàn)惡之源，不絕于歷史和現(xiàn)世的腐敗者幾乎很少有人不是因?yàn)閷?duì)金錢(qián)的貪欲。他們“終朝只恨聚無(wú)多”，利用手握公權(quán)之便大肆斂金聚銀，要么損公肥私、竊公為私，要么行賄受賄、索賄要賄。馬克思對(duì)“資本”有過(guò)一段生動(dòng)的刻畫(huà)：“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；有100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢冒任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”這可以說(shuō)是對(duì)貪腐分子最“完美”的寫(xiě)照。金錢(qián)本身并不骯臟，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，只是因?yàn)橛械氖治罩貦?quán)的人對(duì)金錢(qián)的無(wú)限貪欲，最終把自己變成了錢(qián)的奴隸和囚徒。難道，他們真的不懂“貨悖而入者亦悖而出”的簡(jiǎn)單道理？實(shí)在不應(yīng)該！

第八，不該對(duì)“色”有所迷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的告子說(shuō)：“食，色，性也”。講的是，愛(ài)美食、愛(ài)美女，是世人所共有的天性。只要是一個(gè)正常的飲食男女，誰(shuí)對(duì)美好的事物會(huì)不心向往之？這本就是人之常情，本身也并沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。但錯(cuò)就錯(cuò)在，有的為官者，一旦大權(quán)在握，就怎么也過(guò)不了這道“美人關(guān)”，整天沉溺于石榴裙中樂(lè)此不疲、甘之如飴，想方設(shè)法以權(quán)獵色、以權(quán)悅色，進(jìn)而以權(quán)飽色，而且往往會(huì)由最初的謹(jǐn)小慎微發(fā)展到最后的明目張膽，由開(kāi)始的“一專”發(fā)展到后來(lái)的“數(shù)濫”。近些年已經(jīng)查處和公布的貪腐案件中，無(wú)論男女官員，“無(wú)色不成貪”幾乎成了一條定律，而且個(gè)別人的所作所為完全超出了常人所能想象的極限。俗話說(shuō)得好，“色”字頭上是把刀，這既是形象的比喻，也是戲謔的告誡——“色”中有危險(xiǎn)。如果連這個(gè)簡(jiǎn)單的生活哲理都搞不明白，真是不應(yīng)該。

第九，不該對(duì)“親”有所縱。中華民族在幾千年的歷史演進(jìn)中，形成了一種根深蒂固的家族觀念，中國(guó)人特別看重的“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五種社會(huì)倫理關(guān)系，都是這種家族觀念的直接反映?？陀^地講，這種“愛(ài)有差等”“親親為大”的家族觀念確實(shí)也有它的可貴可取之處，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展方面發(fā)揮了巨大作用。但我們也不得不看到它的另一面，如果在社會(huì)生活中囿于親情，就很容易出現(xiàn)“父為子隱，子為父隱”等弊端。特別是執(zhí)掌公權(quán)的人，如果陷于親情并被其所左右，要么會(huì)對(duì)夫婦、子女或親朋的妄為妄行，聽(tīng)之任之，徇情枉法；要么會(huì)利用職權(quán)之便助紂為虐，謀取不義之利。反觀那些落馬的官員，很多就是因?yàn)楣懿蛔?、管不好甚至包庇縱容親屬和親近的人員，終于在劫難逃。殷鑒在前，如果還不能引以為戒，真就不應(yīng)該了。

第十，不該對(duì)“獨(dú)”有所馳。自西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降，儒家思想便成了中國(guó)社會(huì)生活和政治生活的主導(dǎo)，直到今天仍然根深蒂固地存在于國(guó)人頭腦之中。在儒家的諸多思想中雖然也有與現(xiàn)今時(shí)代不相容的糟粕，但更有仍然合乎時(shí)宜的精華，比如，“慎獨(dú)”思想就是這樣的精華之一?！熬咏渖骱跗渌欢茫謶趾跗渌宦?，莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也！”這些話任何時(shí)候讀來(lái)都會(huì)發(fā)人深省。正因?yàn)檫@種思想有助于引導(dǎo)人在不被人知、不被人見(jiàn)的情況下加強(qiáng)自我修養(yǎng)，所以劉少奇同志號(hào)召全體黨員要“慎獨(dú)”。但有不少黨員領(lǐng)導(dǎo)干部雖心知其利卻不愿踐其利，往往在大庭廣眾之下峨冠博帶、微言大義，一旦獨(dú)處的時(shí)候卻“為不善，無(wú)所不至”，是地地道道的“兩面人”。行為科學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人長(zhǎng)期外在的行為必然內(nèi)化為心靈。一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部如果長(zhǎng)期在人前人后嚴(yán)重“異化”，恐怕不出問(wèn)題才真的不應(yīng)該！