摘要：命途多舛的歐·亨利作為20世紀(jì)最偉大的短篇小說作家，繼承和發(fā)展了人文主義思想，這在他的很多作品之中都有所體現(xiàn)，其中《警察與贊美詩》體現(xiàn)了獨(dú)特的人文主義特征：包括關(guān)注底層人民的生存狀態(tài)，相信人內(nèi)心之中暗藏潛能和善意，認(rèn)為人可以通過種種途徑自我實(shí)現(xiàn)，探討了人文主義與宗教結(jié)合的可能等。產(chǎn)生這些特征的原因主要是特殊的文化背景、作家的人生經(jīng)歷和接受的人文教育等方面。

關(guān)鍵詞：歐·亨利 小說 人文主義

歐·亨利（ O-Henry）是世界三大短篇小說巨匠之一?？v觀他的作品，他塑造了無數(shù)受苦受難的小人物和上流社會(huì)的人們，作家描繪的眾生相可劃分為兩個(gè)類型：對人性的贊美與對非人性的批判?！毒炫c贊美詩》（The CopAnd the Anthem）充分體現(xiàn)了歐·亨利對人生存與精神狀態(tài)的關(guān)切，具有歐·亨利的典型幽默諷刺風(fēng)格;同時(shí)，小說因其悲憫情懷打動(dòng)人心。

從嚴(yán)格意義上來講，人文主義并不屬于哪種具體的流派，但其基本內(nèi)涵與所討論的話題是永恒的。其核心是以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)的世界觀?！毒炫c贊美詩》通過種種方式給予人文主義長久以來爭執(zhí)的問題以答案，顯示了獨(dú)特的人文主義特征。

一、人文主義的表征 （一）對底層生存的觀照

在《警察與贊美詩》中，小說主人公蘇比無家可歸，游手好閑，只能睡在麥迪遜廣場的長凳上，流浪于大城市中。沒有穩(wěn)定收入來源的蘇比表示堅(jiān)決不接受慈善機(jī)構(gòu)的救濟(jì)，這自然使得他饔飧不繼。依照馬斯洛（ A-Maslow）的需求層次理論，生理需求會(huì)優(yōu)先于其他需求。對于蘇比而言，對他生存產(chǎn)生更大威脅的是極寒的環(huán)境。面對即將到來的寒冬，他將“三疊厚厚的星期日報(bào)紙，一份墊在薄外套下面，兩份蓋著腳踝和膝蓋，都抵不住寒冷”①。麥迪遜廣場位于美國紐約，離岸風(fēng)使得那里的冬季寒冷潮濕，常伴有大風(fēng)雪。沒有良好御寒工具的蘇比暴露在極寒的環(huán)境中，無法滿足其安全需要，甚至嚴(yán)重威脅到他的生命。人都有求生的本能，為了活著，他期待著進(jìn)監(jiān)獄度過漫長的冬季。這是蘇比基于這種困境所做出的無奈之舉，體現(xiàn)了以他為代表的城市小人物的艱難，展示了當(dāng)時(shí)底層人民的生存狀態(tài)。

在精神層面主人公也遭受著種種折磨。蘇比開始想通過進(jìn)豪華餐廳吃白食而獲罪，在他剛踏進(jìn)門時(shí)，“領(lǐng)班的目光就落在他磨通了的褲子和邋遢的皮鞋上，一雙力大無窮的手立即將他兜了個(gè)轉(zhuǎn)，不聲不響地把他推到人行道上”。領(lǐng)班通過蘇比的著裝判斷他低下的消費(fèi)能力，判斷之后他采取的行動(dòng)不是婉拒，而是粗暴地將這位流浪漢推出門外。這一行為蘊(yùn)藏的深層含義是：沒有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人無法獲取他們的尊重。蘇比在進(jìn)門之前就關(guān)注自己上半身的服飾，被推到路邊也毫不奇怪，這表明勢利不是領(lǐng)班的個(gè)人行為，而是整個(gè)紐約的潛規(guī)則，包括蘇比這樣的受害者在內(nèi)都深諳其中之道。人人都希望獲得尊重，此時(shí)的蘇比還沒有感到沮喪，因?yàn)樗麑@種待遇習(xí)以為常;同時(shí)也是由于生存問題急需解決，無暇顧及尊重需求，然而得不到尊重的問題切實(shí)存在。

小說最后，在蘇比幡然醒悟時(shí)，警察卻不給出任何理由便將他逮捕。為了追求戛然而止的藝術(shù)效果，小說沒有直接描寫蘇比的反應(yīng)，然而“逮捕”這一行為卻頗能反映問題。尊重需求由自尊和受人尊敬兩個(gè)部分組成，過去的蘇比對領(lǐng)班的鄙夷表現(xiàn)得麻木，但他精神回歸之后首先喚起了自尊的情緒，他身上潛藏的對尊重的需求被喚醒，勢必會(huì)促使他期待得到社會(huì)的尊重。然而逮捕否定了他的自尊，更不可能給予他尊重，這體現(xiàn)了個(gè)人需求與社會(huì)給予的明顯沖突，進(jìn)一步涉獵了人文主義中一個(gè)很重要的命題，即“試圖找到一個(gè)克服個(gè)人與社會(huì)之間的沖突的辦法”②。意料之外的結(jié)尾隱含了作者的態(tài)度，他無聲且尖銳地控訴了社會(huì)的不公，批判他們限制人自行把握個(gè)人行為的做法。在小說的發(fā)展過程之中蘇比多次遭受侮辱，通過這種極具諷刺意味的寫法鞭笞了以警察為代表的丑惡社會(huì)，從整個(gè)外部環(huán)境的構(gòu)建而言，也通過憂慮表達(dá)了對眾生的關(guān)切。

這種關(guān)切正是他的不同之處。文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)著人文主義早期的形態(tài)，充斥著樂觀精神，贊揚(yáng)“人類是多么美妙的杰作，他擁有崇高的理智”。然而許多人是不完美的，如果人文主義像早期那樣撇開那些不完整的人，只強(qiáng)調(diào)大家都可以獲得美好的品質(zhì)，那它就十分狹隘，以人為本的人文主義沒有覆蓋到全人類之中。這種片面在啟蒙時(shí)期也有所體現(xiàn)，到了19世紀(jì)末，大家意識(shí)到人并非十全十美，理性不能解決一切問題，關(guān)注人的狀態(tài)成為人文主義的新主題，歐·亨利對于蘇比這一復(fù)雜人物形象的塑造，正立足于此。

簡而言之，從《警察與贊美詩》的整體而言，他不是空洞地贊頌人的偉大和人的創(chuàng)造力，而是不斷發(fā)現(xiàn)人，關(guān)注人的生存狀態(tài)。歐·亨利在這里并不是如文藝復(fù)興時(shí)期那般直接地歌頌人的偉大，然而他依然關(guān)注著人，以人為本。

（二）人性本善的信仰

古今中外，關(guān)于人的本質(zhì)心理屬性善惡的討論持續(xù)不斷，歐-亨利在《警察與贊美詩》中怎樣看待“人”這個(gè)概念，對人的認(rèn)知取決了他對人的態(tài)度，其中最基本也最重要的問題是他是否認(rèn)為人性本善。

首先這位城市流浪漢意圖調(diào)戲婦女引起警察注意時(shí)，那位女性意外地配合，他非但沒有做出任何下流的舉動(dòng)，反而因?yàn)椴荒苓M(jìn)監(jiān)獄大失所望，立馬找機(jī)會(huì)甩掉了這個(gè)熱情的女人。他砸玻璃也好，擾亂治安也罷，在警察置之不理后，沒有進(jìn)一步在同一地區(qū)進(jìn)行同性質(zhì)的破壞，發(fā)現(xiàn)不起效果就立馬收手。由此可見，蘇比的目標(biāo)確實(shí)只是進(jìn)監(jiān)獄御寒，而不是因?yàn)樗鷣砭褪莻€(gè)有毀滅沖動(dòng)的魔鬼，也不為滿足過分的貪欲。他采取不付錢就進(jìn)餐館吃喝、打壞玻璃、對女性做出輕佻的動(dòng)作、吼叫著破壞治安和故意錯(cuò)拿別人的傘等行為引起警察的關(guān)注。因?yàn)橄胍M(jìn)監(jiān)獄必須違法亂紀(jì)，可違法行為中有很多害人利己的，蘇比選擇的都是不會(huì)給別人造成嚴(yán)重身心損害的惡行，這至少說明他本性不壞。最重要的是蘇比在回家的路上受到感召，“他要將自己拔出泥淖，他要活得像個(gè)人樣”。從這句話中，最可體現(xiàn)出歐·亨利對“人”的確切定義。蘇比在改過自新時(shí)決定“像個(gè)人樣”，也就說明他認(rèn)為自己過去不勞而獲的生存狀態(tài)不足以稱之為人，真正的“人”不是這樣。之前從開篇便明確了的他的生活基調(diào)是一種錯(cuò)位，而他決定找份工作，自力更生，重拾“純潔的思想和整潔的服裝”，堂堂正正地生活才能算是人性的復(fù)歸。從這句話中，可說明敘事者認(rèn)為人本來就是善良且有尊嚴(yán)的。

蘇比當(dāng)時(shí)所處的世界金錢至上，輕浮淫蕩，偷竊之風(fēng)盛行。豪華的餐館里以領(lǐng)班為代表的人們庸俗勢利，路上隨便遇到的婦女面對調(diào)戲以輕浮的態(tài)度回應(yīng)，他偷拿別人的傘卻被誤認(rèn)為是傘真正的主人，因?yàn)槟莻€(gè)人的傘也是偷來的，讀者在感慨作者筆觸幽默的同時(shí)也驚異于眾生的丑態(tài)。作為法律執(zhí)行者的警察，在蘇比親口承認(rèn)是自己砸壞玻璃時(shí)，卻根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而非法律條文放過了他;而看見蘇比站在那里一動(dòng)不動(dòng)，卻不給出任何理由便將其逮捕，這種做法顯然不合常理也不合法規(guī)，這里法律制度不完善，限制自由的時(shí)間由警察隨意指定，沒有實(shí)現(xiàn)真正的法治，非常荒謬。整個(gè)世界都已變質(zhì)，作者作為敘事者隱身在文章之中暗暗表達(dá)了自己的價(jià)值判斷，他塑造那些可笑丑惡的面孔并非贊同那些人所代表的價(jià)值觀。通過這些人物，歐·亨利鞭笞了這個(gè)社會(huì)和他們變質(zhì)的靈魂。也就是說作者并不認(rèn)可那個(gè)扭曲變形的社會(huì)，認(rèn)為其中絕大部分人都不是蘇比口中的“人”。大多數(shù)人都被這個(gè)社會(huì)浸染得失去了本性，進(jìn)而使得整個(gè)社會(huì)越發(fā)道德淪喪。隱藏?cái)⑹抡邔ψ冑|(zhì)社會(huì)的態(tài)度說明了他相信人性本善且渴望所有人能復(fù)歸本性，找回真正的自我。

文藝復(fù)興時(shí)期的公民人文主義、新柏拉圖人文主義等等無論在其他方面存在多少紛爭，然而都堅(jiān)信人的內(nèi)心原本以善為主，對人的創(chuàng)造力抱有極大的信心。后來人們懷抱熱情構(gòu)建的理性王國，正是由于對人的創(chuàng)造力有著堅(jiān)定的信念，相信人們能最終擺脫愚昧，在自己身上尋找到原有的價(jià)值。從自身出發(fā)的尋找體現(xiàn)了他們認(rèn)可性本善。啟蒙時(shí)期的著名代表盧梭（J.Rousseau）明確提出道德的根源是“發(fā)自內(nèi)心的呼聲”，他覺得人天生就具備正義與善良。這與歐·亨利在《警察與贊美詩》中表現(xiàn)的人性觀一脈相承。

（三）自我實(shí)現(xiàn)的可能

文本之中，蘇比回想起世間所有值得珍視的東西，完成了自我實(shí)現(xiàn)，對于原本渾渾噩噩的生活深惡痛絕，成為完整的人?！毒炫c贊美詩》中通過蘇比決定重新做人給予了人是否能夠自我實(shí)現(xiàn)以肯定的答案。

僅從關(guān)聯(lián)度上講，既然人性本善，那么通過種種方法使得人們回歸到原有的狀態(tài)便可以產(chǎn)生善意，這在邏輯上是可行的，邏輯上的緊密結(jié)合構(gòu)成了自我實(shí)現(xiàn)的可能性。然而在人文主義發(fā)展史上，有一些作家和思想家既相信道德源自內(nèi)心，同時(shí)又覺得人們不能自我實(shí)現(xiàn)，莎士比亞在《哈姆雷特》（ Hamlet）中塑造的主人公正體現(xiàn)了這種矛盾。哈姆雷特（ Hamlet）無論在外形、能力，抑或是悲憫善良理性精神上都堪稱完美，然而他依然悲劇性地被毀滅了，造成這樣的結(jié)果既是因?yàn)樗袆?dòng)遲緩，性格上存在缺陷，又是因?yàn)橥獠凯h(huán)境的險(xiǎn)惡與強(qiáng)大。但到了歐·亨利的筆下，其主人公與莎士比亞有所不同。

蘇比所處的世界也同樣兇險(xiǎn)異常，但相似的社會(huì)背景卻發(fā)揮著不同的作用，在這部作品中外部世界對他自我實(shí)現(xiàn)的影響并沒有緊密相關(guān)，大多數(shù)時(shí)刻，蘇比是一個(gè)比較孤立的個(gè)體，小說中沒有提到他的家人或朋友，自然沒有親近的人對他的靈魂產(chǎn)生影響。至于那些面目可憎的人雖非出自本意，卻或多或少地干擾了蘇比的作惡計(jì)劃。豪華餐館里，蘇比的“惡”沒有構(gòu)成事實(shí)，婦女和警察把蘇比調(diào)戲和破壞治安的事實(shí)合理化了，反而使蘇比偏離了“惡”的軌道。后期，社會(huì)露出的獠牙干擾了他的生活，使得醒悟了的他被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄三個(gè)月，但那發(fā)生在蘇比回歸理性，重新做人之后，他已經(jīng)發(fā)出了“活出人樣”的呼喊，彼時(shí)他已完成了生活復(fù)歸。這種干擾僅僅是為時(shí)不長的自由限制，沒有使他走向毀滅。小說結(jié)尾令人意想不到，蘇比的良知已被喚醒，他的生活得以復(fù)歸，已經(jīng)自我實(shí)現(xiàn)的他恐怕再難回到原來渾渾噩噩的生活狀態(tài)。人的發(fā)現(xiàn)作為人文主義的核心在小說人物身上和作家身上發(fā)揮著作用，最終成就了這部作品，人始終會(huì)詩意地棲居在大地上。

至少在蘇比自我實(shí)現(xiàn)的途中并沒有致命障礙，這也就使得人具有創(chuàng)造力和人能開發(fā)創(chuàng)造力和實(shí)現(xiàn)自我成為可能。這種出現(xiàn)在亂世和信仰低谷期，依然相信人最終會(huì)自我實(shí)現(xiàn)的信念既獨(dú)特少見，又勇敢可貴，將溫暖和美感留給接受者，使得希望源源不斷得以傳播擴(kuò)散，人類不至于永遠(yuǎn)迷失在黑暗中。

（四）與宗教結(jié)合的現(xiàn)象

蘇比的生活復(fù)位是既成事實(shí)，他通過努力成為真正的人，然而激發(fā)他的良知的不僅僅是自身的努力，“這些能力是潛藏于人的身上的，需要外部力量加以喚醒”。在特定的環(huán)境之下，一部分人的潛能需要挖掘，才能更快速地獲取自我價(jià)值，這種媒介被很多思想家確認(rèn)為教育，具體到這篇小說，贊美詩成為促使蘇比醒悟的手段。

處在世風(fēng)日下的時(shí)代中，連個(gè)體存亡問題都難以解決的蘇比，很難在短時(shí)間內(nèi)不借助任何外力快速醒悟。他沒有過分親近的人，對優(yōu)良的習(xí)慣和美好的行為耳濡目染不太可能。教育要想達(dá)到震撼人靈魂的效果，需要比較長的周期，這對沒有收入來源的蘇比來說也不現(xiàn)實(shí)。而演奏一首贊美詩耗時(shí)短，對快速推動(dòng)情節(jié)發(fā)展有一定好處，與宗教結(jié)合成為挖掘蘇比潛能的選擇。

人文主義宣揚(yáng)以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，勢必和基督教宣揚(yáng)的神是人的秩序有所沖突。歐·亨利相信人性本善這和基督教中的原罪觀格格不入，然而這種結(jié)合并非沒有來源。且人文主義反對的是神權(quán)的泛濫，并不是反對神本身，宗教的影響一直持續(xù)不斷。在那個(gè)時(shí)期就有著基督教人文主義這樣的派別，宗教曾多次與人文主義相結(jié)合，因基督教的博愛精神與人文主義有一定的共同之處。喬治·艾略特（ J-Eliot）作為基督教福音派的信奉者在開掘兩者結(jié)合的路上可被視為典型代表，她將上帝也放置在人類善的向往之中。從歷史淵源來看，人文主義與宗教的結(jié)合是有可能的，世俗化的不斷推進(jìn)，神權(quán)已不再掌握主流話語，基督教本身帶有的博愛思想與人文主義不謀而合，在人權(quán)已經(jīng)贏得大家青睞的情況下，將宗教視為媒介，視為實(shí)現(xiàn)人文主義的途徑并不會(huì)對人文主義的核心進(jìn)行損害。

二、獨(dú)特表征的原因

從人文主義的提出開始，便呈現(xiàn)出多樣的面貌。其中便有人性的善惡屬性、人是否能自我實(shí)現(xiàn)、宗教能否與人文主義結(jié)合等辯論，《警察與贊美詩》最終以那些人文主義特征的面貌示人，其中主要有兩點(diǎn)原因。

（一）作家的藝術(shù)人生和時(shí)代背景

多才多藝的歐·亨利一生坎坷。1962年美國南北內(nèi)戰(zhàn)尚未結(jié)束，正是生靈涂炭人心惶惶的動(dòng)亂時(shí)期，作家誕生于這樣的社會(huì)環(huán)境中。加之母親早亡，父親不問世事沉迷于發(fā)明“永動(dòng)機(jī)”，因家庭變故，十五歲歐-亨利便結(jié)束了學(xué)生生涯開始自行謀生。過早地進(jìn)入社會(huì)使得他和形形色色的底層人民打交道，走進(jìn)了他們的生活，真正懂得他們的苦澀。他自己大多數(shù)時(shí)候也生活拮據(jù)，僅在德克薩斯度過幾年快樂時(shí)光，并遇到了一生摯愛的發(fā)妻阿索爾（ Atholl），兩人情深義重，但因時(shí)任銀行職員的歐·亨利卷入失竊案而被迫與愛妻生離死別，他有過一段逃亡生活，這一經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)美國法律制度不完善和經(jīng)濟(jì)混亂有著密切關(guān)系。阿索爾體弱多病，在作家流亡西部的期間最終死于疾病，他趕回來探望卻為時(shí)過晚，與妻子天人永隔，等待他的是牢獄之災(zāi)，家破人亡加重了作家的痛苦。出獄以后，他為了維持生計(jì)持續(xù)不斷地進(jìn)行創(chuàng)作，時(shí)常在紐約市里打聽小人物的故事，無窮無盡的苦難和長期以來與底層人民朝夕相處使得他對人的生存困境有著深刻的認(rèn)識(shí)。這種對生存狀態(tài)的關(guān)切是站在苦難的肩膀上，結(jié)合自己的疼痛去關(guān)注世間共有的艱難。

歐·亨利的人生經(jīng)歷充滿戲劇性，總是飽含苦澀，但他遇到的人多是以真心待他。沒有祖父和姑媽的照拂，歐·亨利不可能順利長大，他的岳父岳母雖然因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)狀況拒絕將女兒托付給他，在兩人結(jié)為夫妻后卻為其文藝事業(yè)和日常生活多次提供物質(zhì)上的幫助，并對這個(gè)才華橫溢的年輕人大加贊賞。歐·亨利服刑期間，兩位老人自動(dòng)擔(dān)任起撫養(yǎng)外孫女的責(zé)任，解決了歐·亨利的后顧之憂。經(jīng)歷這些后，對周圍的人，歐·亨利也抱著信任之心。在成為職業(yè)作家的最后十年里，無論是熟識(shí)的還是陌生的人找其借錢，他都慷慨解囊且不記賬，對于人性，他一直是持看好的態(tài)度。他一生拒絕進(jìn)入上層社會(huì)，專注于和小人物打交道，可見小人物們給他留下了美好的印象，使之愿意終生與之親近，并在作品中多次歌頌。他常打交道的人大多善良可親。藝術(shù)家的敏感，懷抱良知的他更是對于善意具有格外的體悟和珍視，這讓經(jīng)歷生活各種磨難的歐·亨利相信人終究是善良正義的，人最后也一定會(huì)越發(fā)具有道德感。

與阿索爾結(jié)婚前，女方家人曾對這門婚事強(qiáng)烈反對，讓女孩穿著破爛以防她找機(jī)會(huì)和歐·亨利約會(huì)。阿索爾出門替母親辦事時(shí)偶遇愛人，兩人臨時(shí)決定立刻結(jié)為夫妻。時(shí)間萬分緊急的情況下，歐·亨利依然堅(jiān)持去教堂找神父祝福。作者和大多數(shù)西方人一樣，潛移默化地受著基督教的浸染。作家受了希伯來文化的影響，運(yùn)用到蘇比的身上完全能夠理解。

就時(shí)代環(huán)境而言，《警察與贊美詩》發(fā)表于1906年，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是人們對理性王國極度失望的年代，“人類已經(jīng)到了重估一切價(jià)值的邊緣了”，美國曾因沒有封建歷史的束縛，領(lǐng)導(dǎo)人物大都受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，且開國以來便貫徹了人權(quán)的理性與自由，被寄予厚望。然而南北戰(zhàn)爭與極大的貧富差距，使理想與現(xiàn)實(shí)落差很大，更是使得人們懷疑過去的一切。外部環(huán)境十分惡劣，導(dǎo)致了世人的信仰危機(jī)，也暗合蘇比所處的社會(huì)環(huán)境，缺乏合理的制度，沒有實(shí)現(xiàn)真正的法治;貧富差距的極度膨脹使得很多人嫌貧愛富，窮苦人民難以獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重;價(jià)值被重估，過去的道德準(zhǔn)則約束力下降，使得輕浮與偷竊之風(fēng)泛濫。但這樣惡劣的環(huán)境同樣凸顯了善與美的難能可貴，作家親近之人都以赤誠之心對待他，撫慰他的心靈，給予他生活和靈魂上的幫助和慰藉，使得他能在那樣的時(shí)代環(huán)境下發(fā)現(xiàn)人性的閃光點(diǎn)。

宗教是時(shí)代環(huán)境的另一方面，自19世紀(jì)中期開始，基督教福音派便在美國發(fā)揮著重要作用，在美國文化的構(gòu)成中有著舉足輕重的地位。首先福音派的教義中便強(qiáng)調(diào)人的重要性，發(fā)展到70年代福音派中的自由主義不惜改變它們最初的教義，與當(dāng)時(shí)的美國社會(huì)達(dá)成聯(lián)系。這既擴(kuò)大了福音派在美國這個(gè)多元社會(huì)的影響力，同時(shí)也最低程度地減少了人文主義中人與基督教強(qiáng)調(diào)神權(quán)的對立。甚至，在那個(gè)信仰迷失的年代里，宗教成為很多人的精神慰藉是有事實(shí)依據(jù)的。福音派的廣泛影響力與包容性為繼承了西方人文主義傳統(tǒng)的歐·亨利選擇宗教作為喚醒人潛能的媒介提供了可能，也使得蘇比能夠快速脫離過去混沌迷茫的生活，回歸到理性和良知這邊，成為真正的人。

（二）教育的功用

這些選擇與作家兒時(shí)所受的教育不無關(guān)系，盡管歐·亨利到十五歲就輟學(xué)去藥房謀生，但在小時(shí)候曾由姑媽引導(dǎo)廣泛閱讀西方作品，對他喜愛有加的姑媽是小鎮(zhèn)上的老師，熱衷于閱讀文學(xué)作品，這對年幼的歐·亨利無疑有著身體力行的示范作用。歐·亨利因?yàn)榧彝ピ蚣酿B(yǎng)在姑媽身邊，自然也在其督促下廣泛地閱讀。他“從小就在文學(xué)藝術(shù)的熏陶中接受了人道主義和基督教博愛思想的影響”③

他熱愛的作家有莎士比亞（ W-Shakespeare）和狄更斯（ Dickens），他們都曾寫到過在面對挫折時(shí)，以何種面貌與之對峙。面對惡劣的社會(huì)環(huán)境，僅贊頌人的偉大無敵和完美，強(qiáng)調(diào)人成功的必然性已略顯幼稚，而人文主義卻歷久彌新，在人狀態(tài)的辯駁之中，以何種態(tài)度看待失敗也是其重要組成。盡管早期人文主義充斥著樂觀精神，無限贊美著人類，然而早在那個(gè)時(shí)期馬基雅維利（ N-Machiavelli）便對這種盲目樂觀抱有不安。到了災(zāi)禍頻發(fā)的17世紀(jì)，面對這種幻滅，影響作家的莎士比亞認(rèn)為“人所能做的，不過是以堅(jiān)韌不拔的態(tài)度來面對失敗”，這種觀念使得人文主義能抵抗當(dāng)時(shí)被質(zhì)疑的困境，得以繼續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)出對人的關(guān)切。這些正統(tǒng)的人文主義作家對歐·亨利產(chǎn)生了深刻影響，使得他沒有在信仰迷失的年代里人云亦云地否定人文精神，而是避免單調(diào)地歌頌人性，看到混亂時(shí)代里掙扎著存活的人群，關(guān)注他們的狀態(tài)，以悲憫的目光立足于人。

而狄更斯這部以法國大革命為背景的長篇小說《雙城記》（A Tale of Two Cities）中，描述了愛和犧牲，律師助手卡登（ Carden）愿意代替情敵走向斷頭臺(tái)成全別人，最終犧牲。歐·亨利熱愛狄更斯作品的程度，到達(dá)了愿意多次續(xù)寫他未完成的杰作，可見狄更斯對他的影響。同樣是骯臟黑暗的年代，狄更斯依然贊美愛，相信人性，相信道德，相信人最終可以自我實(shí)現(xiàn)，這對歐·亨利后來的創(chuàng)作有著非比尋常的意義。

希伯來文化也滲透著作家，縱觀他的作品，引用了不少《圣經(jīng)》（the Bible）中的典故和語言，如《供應(yīng)家具的房間》（The Furnished room）提到貧窮的房客就用的是《圣經(jīng)》里的原話。西方作家涉及的犧牲和苦難觀是基督式的。歐·亨利在閱讀他們的作品時(shí)，也間接接受了這些理念。總之，歐·亨利的這些人文主義特征既受前人的影響，又因?yàn)樘厥獾纳鐣?huì)環(huán)境與戲劇性的人生經(jīng)歷與人文主義有所不同。

直至今天，人文主義仍然有著旺盛的生命力，曾經(jīng)在20世紀(jì)被廣泛討論的問題已有答案。然而，在當(dāng)時(shí)那個(gè)秩序混亂、道德下滑的年代，美國社會(huì)問題源源不斷地出現(xiàn)，人們心目中的理性王國破碎了，歐·亨利仍然繼承傳統(tǒng)，樂觀積極地對人予以信任，實(shí)在是難能可貴。

①[美]歐·亨利：《歐·亨利短篇小說選》，王楫等譯，譯林出版社2010年版，第14頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

②[英]阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》，董樂山譯，群言出版社2012年版，第87頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

③阮溫凌：《走進(jìn)迷宮：歐·亨利的藝術(shù)世界》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第75頁。

作者：劉云菁，長沙理工大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。