摘要：英國(guó)維多利亞時(shí)期作家查爾斯·狄更斯的《雙城記》中，監(jiān)獄是一個(gè)重要意象。小說通過酒鋪閣樓映射監(jiān)獄的昏暗逼仄，對(duì)監(jiān)獄展開非自然描寫賦予監(jiān)獄一定的人格，其殘留的哥特色彩渲染了監(jiān)獄的恐怖色彩。通過監(jiān)獄，狄更斯展開對(duì)于人性的深入思考，反映在監(jiān)獄中人性的扭曲，反襯人性的至善，同時(shí)借助兒童視角的夸張手法，表現(xiàn)人性的“刺骨”，挖掘深刻人性。從監(jiān)獄意象表達(dá)的人性里展開狄更斯的二元道德觀，他一面反對(duì)以暴制暴，一面頌揚(yáng)仁愛犧牲。

關(guān)鍵詞：監(jiān)獄 狄更斯 《雙城記》

18至19世紀(jì)，歐洲監(jiān)獄開始現(xiàn)代化進(jìn)程，?？抡J(rèn)為監(jiān)獄的現(xiàn)代化“或許應(yīng)減輕懲罰的嚴(yán)酷性，但目的在于使懲罰更具有普遍性和必要性;使懲罰的權(quán)力更深地嵌入社會(huì)本身”①。懲罰的權(quán)力深入社會(huì)，其影響力也更加深入到社會(huì)的方方面面。查爾斯-狄更斯《雙城記》中的監(jiān)獄正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。這一時(shí)期英國(guó)完成了第一次工業(yè)革命，歐洲大陸的工業(yè)化也席卷了各國(guó)，新興資產(chǎn)階級(jí)崛起，舊貴族走向衰落。作為“在19世紀(jì)英國(guó)乃至歐洲作家中，狄更斯是涉及監(jiān)獄最多的作家之一”②，狄更斯在《雙城記》中刻畫了在法國(guó)大革命的巨大浪潮下小說中監(jiān)獄的代表——巴士底獄受到的來自底層群眾的復(fù)仇。

一、監(jiān)獄意象的刻畫

梅尼特醫(yī)生出場(chǎng)時(shí)所住的酒鋪閣樓正式出場(chǎng)在小說的第六章，而巴士底監(jiān)獄則正式出場(chǎng)在小說的第二十一章，兩者相隔的章節(jié)較遠(yuǎn)，但通過梅尼特醫(yī)生可以將兩者聯(lián)系起來。梅尼特醫(yī)生所處的閣樓正是他曾經(jīng)住過的監(jiān)獄房間即“北塔一百○五”的一個(gè)具體投射，小說通過對(duì)閣樓的非自然環(huán)境描寫讓讀者聯(lián)想到以梅尼特醫(yī)生為代表的無辜民眾在監(jiān)獄里的生活環(huán)境與生活狀態(tài)。

在狄更斯的筆下，閣樓被刻畫得陰暗、逼仄：“這頂樓，原來是堆集柴炭之類的儲(chǔ)藏室，是昏黑的。因?yàn)?，那凹形的窗子其?shí)是屋頂上的一道門，門上有一個(gè)小小的起重機(jī)，可以從街上吊東西上來，并未裝置玻璃，由兩扇木板關(guān)閉著，就像法國(guó)建筑的其他一切門一樣。為了排除寒氣，一扇是緊閉著的，另一扇只開著很小的一條縫?！雹圻@間屋子本是十分狹小的，并不是正式的起居室而是一件堆著柴炭一類的儲(chǔ)藏室，柴炭是黑色的，自然熏染的屋子也帶著炭黑色，唯一的光亮是凹形的窗子，凹性已經(jīng)顯得不敞亮了，又用木板代替玻璃，關(guān)閉的木板擋住了窗子能投射的大部分光，僅剩一個(gè)細(xì)縫，顯得整個(gè)屋子更加逼仄。這個(gè)屋子的昏暗和逼仄固然和這個(gè)屋子的本身建構(gòu)有關(guān)，但也有一部分和它來自監(jiān)獄的房客也有關(guān)系。梅尼特醫(yī)生在這個(gè)屋子里不開窗、不點(diǎn)燈，沒有讓光亮透進(jìn)來，他還在屋子里堆滿制鞋的相關(guān)物件，沒有打理，才導(dǎo)致屋中本就狹小的空間顯得更加逼仄。小說對(duì)北塔一百○五號(hào)牢房也有具體的描寫：“這里有一扇沉重的小鐵柵門，墻上高處有一個(gè)不裝玻璃的窗孔，孔前遮著一塊石頭，從這里看天是非屈身仰望不可的。幾尺之內(nèi)有一個(gè)用鐵柵密圍著的小壁爐。爐內(nèi)有一堆陳舊的像羽毛似的木柴灰燼。有一個(gè)凳子，一張桌子，一床草席。四面黑墻，一面墻上有一個(gè)生銹的鐵環(huán)?！保ā峨p》：229）這里的結(jié)構(gòu)和閣樓非常相似，區(qū)域非常狹小，也有一個(gè)只能透出微弱陽光的不裝玻璃的窗，甚至也有黑色的柴炭，光線昏暗，墻壁也是污黑的。狄更斯為梅尼特醫(yī)生選擇了這樣的一個(gè)生活環(huán)境，讓他延續(xù)了監(jiān)獄的生活環(huán)境，在這種環(huán)境下，梅尼特醫(yī)生進(jìn)一步加劇了性格扭曲，在離開監(jiān)獄后的十八年依然常年過著失去自我意志的生活。閣樓也延續(xù)了梅尼特在監(jiān)獄中的生活習(xí)慣，小說寫道：“他顯然把這地方當(dāng)作曾經(jīng)長(zhǎng)久禁錮著他的那堡壘了。他們走到庭院里的時(shí)候，他本能地改變步態(tài)，好像正在等待吊橋似的;看見并無吊橋，卻有一輛馬車停在大街上，這時(shí)他才放下他的女兒的手，又用雙手抱住他的頭?！保ā峨p》：51）梅尼特把庭院當(dāng)作了監(jiān)獄的庭院，把酒鋪當(dāng)作監(jiān)獄的堡壘，也把自己住的閣樓當(dāng)作了他曾經(jīng)的牢房北塔一百○五號(hào)。

盡管小說中巴士底監(jiān)獄是極其重要的意象，但這所監(jiān)獄的正貌直到小說的第二十一章才在革命群眾攻占巴士底獄的“海洋”中才露出一角。狄更斯連續(xù)使用了四個(gè)“深壕溝、單吊橋、巨大石墻和八個(gè)大塔”，直到第五個(gè)“一座放下的吊橋，進(jìn)了投降的四個(gè)大塔”（《雙》：229），革命者才攻入了巴士底獄。這種重復(fù)的手法就像海浪一樣映襯出一重重推上最高潮的革命熱情，象征封建、壓迫、罪惡的巴士底獄最終在越來越大的底層人民的怒火和攻擊下被打倒、攻占。革命者在進(jìn)攻中高喊：“犯人呢！”“檔案呢！”“秘密地牢呢！”“刑具呢！”“犯人呢！”（《雙》：230）除了這四個(gè)建筑物外，犯人、檔案、秘密地牢、刑具也是監(jiān)獄的重要組成部分。這些更加具象地再現(xiàn)了監(jiān)獄在建筑物之外的存在，無一不彰顯著監(jiān)獄背后的殘暴，而這些通過革命者的口中說出又不同于其他敘事的話語，對(duì)于表現(xiàn)人民的憤怒、仇恨，渴望復(fù)仇的心態(tài)加之以更深入的體驗(yàn)，對(duì)復(fù)仇給予解釋，彰顯出封建舊社會(huì)舊貴族利用監(jiān)獄這一國(guó)家機(jī)器，利用監(jiān)獄的統(tǒng)治力對(duì)底層人民的迫害之深。

多蘿西·凡·根特認(rèn)為狄更斯筆下“環(huán)境往往不是單純的物質(zhì)，其存在模式隨生活在環(huán)境中人的目的與行為而改變。其生命化具有反面人物的性質(zhì);他幾乎有了靈魂，令人恐懼”④。在監(jiān)獄意象的刻畫中，也透露出這種非自然環(huán)境的描寫特征。在革命者與監(jiān)獄的對(duì)抗中，監(jiān)獄本身有了超出建筑物本身的特性，壕溝、單吊橋、石墻和大塔成為抵抗吊橋的主力，四樣建筑物都承擔(dān)著守衛(wèi)監(jiān)獄的責(zé)任，它們?cè)谛≌f的這一片段反復(fù)出現(xiàn)五次，受到革命者“海洋”般的攻擊，沒有對(duì)獄卒守衛(wèi)的描寫，而是四樣建筑物將防衛(wèi)武器和防衛(wèi)者的功能重合在一起，承擔(dān)起獄卒的責(zé)任，也就是多蘿西所說的“生命化”，這些建筑具有監(jiān)獄守備者的性質(zhì)，更象征著法國(guó)大革命所要反抗的封建貴族。讀者仿佛看到源源不斷的革命者和不易攻破的建筑物一邊不斷進(jìn)攻，一邊不斷抵抗。一座座吊橋就是守備，拿著武器和革命者的肉體凡軀進(jìn)行抵抗。監(jiān)獄被抽象化，有著和人無法區(qū)分開來的人性的特征，這一特征在《雙城記》的巴士底獄中也體現(xiàn)出反面人物的可怕，令人心生恐懼。監(jiān)獄建筑在沖突中不斷和“加農(nóng)炮、毛瑟槍、火和煙”（《雙》：229）一起出現(xiàn)，連續(xù)四次重復(fù)，直到第五次革命者的武器才戰(zhàn)勝了壕溝吊橋石墻和大塔，在突出了革命者的源源不斷以外，也凸顯了巴士底獄本身的難以攻克，讓人產(chǎn)生對(duì)監(jiān)獄的畏懼，再現(xiàn)監(jiān)獄在狄更斯心目中的殘暴形象。

小說對(duì)于監(jiān)獄的刻畫總體還殘留著哥特小說的色彩。戴維·龐特認(rèn)為：“狄更斯更習(xí)慣于按照由低到高的順序來構(gòu)建一個(gè)又一個(gè)恐怖場(chǎng)景?！雹菰谛≌f刻畫監(jiān)獄時(shí)先通過對(duì)閣樓的映射，再現(xiàn)監(jiān)獄的恐怖，也通過監(jiān)獄給梅尼特醫(yī)生帶來的創(chuàng)傷映射出其暴力。在描寫巴士底獄時(shí)，這種恐怖與暴力則是通過壕溝、吊橋、石墻和大塔等被烘托，通過“經(jīng)過了一些永遠(yuǎn)不見陽光的陰森彎隆，一些黑洞和鐵籠的可怕的門道，走下倒塌的階梯，又爬上高低不平的磚石階梯，這些與其說是階梯，倒不如說是干掉的瀑布”（《雙》：231）來加深恐怖感，接著從遠(yuǎn)至近走入真正的北塔一百○五號(hào)，把整個(gè)監(jiān)獄的恐怖全景一步步展出。此外，革命者的瘋狂復(fù)仇也成為另一種恐怖的來源。

二、監(jiān)獄與人性

《雙城記》中的監(jiān)獄意象中隱含著作者對(duì)于人性的深刻思考。作者通過監(jiān)獄揭示、刻畫復(fù)雜的人性，他刻畫監(jiān)獄里的殘暴給人帶來的折磨，點(diǎn)明監(jiān)獄對(duì)人性的扭曲，也從監(jiān)獄里看到人性中至高的善，讓最高的善戰(zhàn)勝最高的惡。

《雙城記》中的監(jiān)獄也是懲戒罪犯的處所，但往往“在狄更斯的小說中，在對(duì)惡人的懲罰方面，監(jiān)獄只是一種象征、一種類型化的東西”?！爸劣谒麄冴P(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后的情況，作者很少去詳細(xì)描繪。”⑥而對(duì)小說中的正面人物則突出了監(jiān)獄對(duì)于人的肉體和精神的折磨迫害。梅尼特醫(yī)生就是其中最典型的形象。狄更斯不遺余力地刻畫梅尼特的病態(tài)，突出監(jiān)獄對(duì)梅尼特醫(yī)生身心尤其是心理上的折磨。梅尼特醫(yī)生的第一次出場(chǎng)是這樣的：“一個(gè)白發(fā)老人，背對(duì)著門，面向著酒鋪老板站在那兒觀看他的那個(gè)窗子，坐在一只矮凳上，向前躬著腰，正在很忙碌地制作鞋子?！保ā峨p》：40）當(dāng)時(shí)梅尼特醫(yī)生大約才四五十歲，頭發(fā)卻已經(jīng)花白了，身形瘦削，帶著強(qiáng)烈的病態(tài)，這是監(jiān)獄給他生理上帶來的巨大變化，讓他給人以瘦小佝僂的印象。而另一方面，他又給人以麻木、無知無覺的隔離感，微弱的聲音、空洞的眼神組合出呆滯的神情，突出心理上的劇變。梅尼特醫(yī)生的行為和語言里處都體現(xiàn)出他的“瘋”態(tài)。“瘋”的體現(xiàn)之一是他一直在機(jī)械化地進(jìn)行制鞋工作，制鞋是梅尼特醫(yī)生在監(jiān)獄里自學(xué)的，是他經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的努力才向管理人員請(qǐng)求到的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而也成為梅尼特醫(yī)生精神的某種支持力。在監(jiān)獄里他無法享受家庭的幸福，無法繼續(xù)舊日的醫(yī)生工作，他需要一個(gè)支撐的東西，但當(dāng)這件工作重復(fù)了十八年，他完全變成了一個(gè)“鞋匠”，反而其他的記憶在他的腦海中漸漸褪色，在露西到來之前，完全忘記。

狄更斯在刻畫監(jiān)獄意象影響下的人性時(shí)，也著意在如何挽救和解除痛苦上花了大量筆墨。在第一部第六章中狄更斯花了大量的筆墨描寫了梅尼特認(rèn)出女兒的過程，也表達(dá)了狄更斯讓善戰(zhàn)勝惡的思想。梅尼特醫(yī)生是因?yàn)楸O(jiān)獄中受到的迫害而“瘋”，也是因?yàn)榕畠簩?duì)他的真誠(chéng)的愛和關(guān)懷而漸漸恢復(fù)記憶。愛所代表的最高的善和暴力所代表的最高的惡之間，善獲得了勝利，這一點(diǎn)在文中是被反復(fù)驗(yàn)證的，譬如梅尼特醫(yī)生的第一次和第三次病愈、卡爾登的犧牲。狄更斯對(duì)于仁愛精神人道主義的重視在斯蒂芬·茨威格看來是“他的作品用愛和同情編織而成”⑦。而同時(shí)“因?yàn)槲覀冾A(yù)先知道他是不會(huì)讓我們跌下去的;我們知道主人公最終不會(huì)遇難;同情和正義這對(duì)孿生天使絕不會(huì)缺席于這位英國(guó)作家的小說，他們會(huì)小心呵護(hù)這位主人公，讓他毫發(fā)無損地度過所有危難”⑧。在這樣的精神指導(dǎo)下，梅尼特醫(yī)生被監(jiān)獄迫害的人性最終因?yàn)橛H人朋友的愛與同情從而得到了拯救。

狄更斯作品中的扁平人物形象歷來備受爭(zhēng)議。例如《雙城記》中正直善良的梅尼特醫(yī)生、溫和友善的路西、兇殘冷酷的得伐石太太等，有人批評(píng)這種人物形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有圓形人物的飽滿，只有單一的觀念或素質(zhì)，福斯特則認(rèn)為：“狄更斯作品中的人物差不多都是扁平人物。……但仍然有這么一種不可思議的人性深度感?！雹岜M管狄更斯創(chuàng)作的多是扁平人物，但不乏對(duì)人性的深入思考，他擅長(zhǎng)提煉典型環(huán)境下的典型性格，將這一觀念放大、突出，對(duì)其展開深入刻畫，挖掘出人性的深度。

趙炎秋先生將狄更斯對(duì)于人性的刻畫方式之一總結(jié)為夸張。在監(jiān)獄意象的背景下，借助這兩種手法，監(jiān)獄下的人性被進(jìn)一步挖掘出來。以小說第三部第一章為例，在拉逢斯監(jiān)獄中，在極其黑暗腐臭的環(huán)境下，狄更斯卻把監(jiān)獄中的犯人形容為：“女的都坐在一張長(zhǎng)桌旁邊，看書、寫字、編織、縫紉和刺繡;男的大多數(shù)都站在她們椅子背后，或者在房間里蕩來蕩去。這新來者本能地聯(lián)想到這些犯人的可恥罪行，覺得羞與為伍，倒退了一下。但是，他的虛幻的長(zhǎng)途旅行此刻達(dá)到了極度虛幻：他們?nèi)w立刻站起來迎接他，溫文儒雅，雍容華貴。”（《雙》：273）有評(píng)論者批評(píng)狄更斯在這里為貴族發(fā)聲，夸大了貴族的溫文爾雅。從狄更斯的角度來說，他描寫的是一群“可恥”的人，但他也沒有忽視這一類人的溫文爾雅，他的確放大了他們優(yōu)雅的特性，從而和他們這個(gè)階層犯過的對(duì)人民的罪行形成鮮明對(duì)比，也和這個(gè)骯臟的環(huán)境形成鮮明的對(duì)比。它一定程度上把儒雅這一特質(zhì)和這群人有所剝離，具有一定抽象性，如趙炎秋所說：“有時(shí)，狄更斯又故意把某種生活現(xiàn)象夸張到不合情理的程度，使它具有一定象征意義，獲得形而上的真實(shí)?！雹庖蝗簛碜再F族的人，其中許多人都或多或少剝削、迫害過底層人民，引起革命者的復(fù)仇，但他們即使已經(jīng)落入一個(gè)骯臟不堪的環(huán)境里卻依然保持舊日的禮節(jié)，延續(xù)過去的生活習(xí)慣，神態(tài)“溫文儒雅，雍容華貴”，這是被夸張的，是狄更斯有意識(shí)地對(duì)他們這種個(gè)性的集中展示，借此他不僅僅是想要引起某種讀者的同情，反對(duì)以暴制暴，也借此寫出了人性中的深刻矛盾。

狄更斯在運(yùn)用夸張手法刻畫監(jiān)獄萬象時(shí)，也帶有強(qiáng)烈的主觀想象。學(xué)者郭珊寶將之總結(jié)為：“因此，我們總感到他的夸張手法具有童心式飛騰無際的想象力的特點(diǎn)?！保?1）狄更斯夸張的手法來源于他從兒童出發(fā)的視角，他習(xí)慣借助兒童的豐富想象力，對(duì)監(jiān)獄中的人展開夸張的描述：“全是鬼！美麗鬼、堂皇鬼、文雅鬼、驕傲鬼、輕浮鬼、機(jī)智鬼、老鬼、少鬼全都在等候陰間的命令，全都用一到這里就變?yōu)樗廊说难劬ν?。”借助兒童般?duì)鬼怪的想象，夸大監(jiān)獄中犯人的個(gè)性特點(diǎn)，又加之以極其恐怖的氛圍，具有強(qiáng)烈的主觀性，將人性的最本質(zhì)的東西刻畫出來。

三、監(jiān)獄中的二元道德

狄更斯的小說中對(duì)道德善惡有著自己的劃分，在刻畫監(jiān)獄時(shí)可以看到他有著自己的明顯的好惡，對(duì)于他認(rèn)為正確的竭盡全力褒揚(yáng)，對(duì)于他認(rèn)為錯(cuò)誤的用盡所能批判，喬治·奧威爾將狄更斯形容為“布道”，這和狄更斯內(nèi)在的人道主義也是相合的。而埃德蒙·威爾遜將狄更斯的道德觀形容為：“二元論貫穿了狄更斯的全部作品，凡事總有好壞兩個(gè)方面，每本書都描寫了正好相反的兩種道德準(zhǔn)則，有時(shí)不同作品中的人物成雙成對(duì)，形成對(duì)比。”（12）例如攻占巴士底獄的革命者和為了所愛不惜犧牲自己的卡爾登。

對(duì)于前者，狄更斯集中反映了革命者的瘋狂、殘暴和冷血無情。在攻占巴士底獄時(shí)，狄更斯將之形容為“海洋”，就像浪潮一樣涌入巴士底獄，帶著怒吼，帶著“震聾耳朵的怪叫，驚奇的呼嘯，還有瘋狂的手勢(shì)戲”（《雙》：230）?！肮纸小薄隘偪瘛?，這一類詞都帶著濃烈的狄更斯的個(gè)人化的情緒，他著力表現(xiàn)革命者的血腥之舉，表現(xiàn)他們的兇惡幾乎喪失人性，也表達(dá)了自己對(duì)于革命者運(yùn)用暴力的反對(duì)。他在無法挽回的革命浪潮中看到原本的受害者變成了施暴者，看到一群連自己生活的溫飽都無法保障的人沖進(jìn)監(jiān)獄展開一場(chǎng)血腥殺戮。他既反對(duì)舊監(jiān)獄對(duì)于梅尼特醫(yī)生這些無辜者的迫害，也批判新監(jiān)獄對(duì)貴族如查爾斯的暴力殺戮，正如他在小說中所說：“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?！保ā峨p》：1）他承認(rèn)法國(guó)大革命的必然性但也同時(shí)看到了革命之下的血腥暴力，看到無辜受害的人。

在反對(duì)暴力的同時(shí)，狄更斯極力頌揚(yáng)仁善的精神，尤以卡爾登為例。他為了他愛的路茜能夠獲得幸福，毅然犧牲自己代替查爾斯走上刑場(chǎng)，對(duì)于卡爾登的描述狄更斯是加之以贊揚(yáng)與認(rèn)同的。在小說最后他借用臨刑的卡爾登之口說出耶穌的名言：“主說：‘復(fù)活在我，生命在我;信我的人，雖然死了，也必復(fù)活;凡活著信我的人，必永遠(yuǎn)不死?！保ā峨p》：401）牟雷認(rèn)為：“卡爾登是狄更斯理想的載體，他的死如同耶穌受難?！保?3）狄更斯將卡爾登在監(jiān)獄代替行刑的情節(jié)推向道德的至高至善的一面，表現(xiàn)出徹底的利他主義，也凸顯了濃郁的清教色彩。狄更斯的道德觀符合小資產(chǎn)階級(jí)的道德觀，這種道德觀理想化、完美化，喬治·盧卡契批評(píng)這種理想主義：“通過強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系純粹的道德方面，狄更斯削弱了人物生活中的問題和法國(guó)大革命的事件之間的聯(lián)系?！彼磳?duì)狄更斯對(duì)于“純粹道德”的傾向（14），在對(duì)于卡爾登的處理上尤其如此，為愛犧牲是狄更斯看來最為崇高的道德，但同時(shí)也是純粹道德的、純粹人性的展示，他滿足于這一道德層面。狄更斯說在“唯一沒有經(jīng)歷1848年革命陣痛的國(guó)家”，“他忠實(shí)于自己的國(guó)民性，不敢損壞道德的基礎(chǔ)，這些道德基石對(duì)他而言就如同《圣經(jīng)》一樣不可侵犯”（15）。也正因?yàn)槿绱?，狄更斯在描寫監(jiān)獄時(shí)，始終反對(duì)暴力，崇尚仁愛與犧牲，盡管他描寫革命，但對(duì)于革命卻持保留態(tài)度，并著力描寫反動(dòng)帶來的血腥暴力，寄期望于和平改革。

①?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北威、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年版，第91頁(yè)。

②趙炎秋：《狄更斯與晚清中國(guó)四外交官筆下的英國(guó)監(jiān)獄——狄更斯小說中的監(jiān)獄研究之三》，《中國(guó)文學(xué)研究》2006年第4期，第6頁(yè)。

③查爾斯·狄更斯：《雙城記》，羅稷南譯，上海譯文出版社1983版年，第229頁(yè)。（后文出白同一著作的引文，將隨文標(biāo)出該著名稱首字，如《雙城記》標(biāo)為《雙》，以及引文出處頁(yè)碼，不再另注）

④多蘿西·凡·根特：《從托杰斯公寓看到的狄更斯世界》，收入趙炎秋編選：《狄更斯研究文集》，譯林出版社2014年版，第167頁(yè)。

⑤戴維·龐特：《狄更斯與哥特小說》，收入趙炎秋編選：《狄更斯研究文集》，譯林出版社2014年版，第230頁(yè)。

⑥趙炎秋：《狄更斯小說中的監(jiān)獄》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2005年第2期，第97頁(yè)。

⑦⑧（15）斯蒂芬·茨威格：《狄更斯》，收入趙炎秋編選：《狄更斯研究文集》澤林出版社2014年版，第33頁(yè)，第39頁(yè)，第31頁(yè)。

⑨福斯特：《小說面面觀》，收入趙炎秋選編《狄更斯學(xué)術(shù)史研究》，譯林出版社2014年版，第316頁(yè)。

⑩趙炎秋：《狄更斯學(xué)術(shù)史研究》，譯文出版社2014年版，第324頁(yè)。

（11）郭珊寶：《狄更斯小說的夸張》，《外國(guó)文學(xué)研究》1987年第4期，第46頁(yè)。

（12）埃德蒙·威爾遜：《狄更斯：兩個(gè)斯克路奇》，收入羅經(jīng)國(guó)編選《狄更斯評(píng)論集》，上海譯文出版社1981年版，第147頁(yè)。

（13）引白牟雷：《霧都明燈——狄更斯傳》，河北人民出版社1999版，第233頁(yè)。

（14）喬治·盧卡契：《歷史小說》，收入趙炎秋編選：《狄更斯研究文集》譯文出版社2014年版，第144頁(yè)。

作者：周蝶，南京師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生，研究萬向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。