李元洛

在中國古典詩歌中，寫鳥之詩多矣?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），只要你打開中國詩歌史的扉頁走進(jìn)去，從遠(yuǎn)古一路行來，千姿百態(tài)的飛鳥會(huì)讓你目不暇接，百囀千鳴的鳥聲會(huì)向你提供耳朵的盛宴。在《全唐詩》中，與鳥類有關(guān)的作品約有五千首，提到鳥類鳴喚之聲者約兩千首，具體描狀鳥鳴之聲者也有一千三百多句。然而，在眾多的詠鳥之詩中，白屆易的《鳥》詩雖平白如話，卻有深意存焉，可稱是詠鳥詩中的別具一格之作。其詩如下：“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！?/p>

白居易在中國詩的殿堂中的級(jí)別雖不及李白、杜甫，但他畢竟是繼李白、杜甫之后的又一位大詩人，也是一位具有博大的仁者之心的詩人——出示證明的既有《新樂府》《秦中吟》這樣的大型組詩，也有《鳥》這樣的單幅小品。

詩人說：誰云弱小動(dòng)物的生命微不足道，它們和人一樣都是有血有肉的生靈。勸你不要去打枝頭之鳥，它的兒女嗷嗷待哺在窩巢之中。與此詩相近的，還有詩人謫居臥病潯陽城所寫的《放旅雁》：“我本北人今譴謫，人鳥雖殊同是客。見此客鳥傷客人，贖汝放汝飛入云?！彼娐醚銠M遭捕捉而心生憐憫，遂買而放生。從上述之詩，我們可見古仁人之心，今日也可提升和加強(qiáng)我們的環(huán)保意識(shí)。這讓我們感到：環(huán)保，從傳統(tǒng)文化角度講，其實(shí)是保護(hù)和傳承我們真純悲憫的仁心。

美國19世紀(jì)的思想家、散文家愛默生說過：“大自然好比人類生命舞臺(tái)的背景，既適合喜劇，也適合悲劇。”（《論自然》）茫茫宇宙中的小小地球是人類生存的唯一家園，但生態(tài)環(huán)境的污染與破壞，已成了人類今日重大的生存危機(jī)，污染水源空氣、滅絕鳥獸蟲魚，砍伐森林，圍墾湖泊，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞，無異于自掘墳?zāi)?。余光中在《警告紅尾伯勞》一詩中說：“疲倦的遠(yuǎn)來客啊/歇腳，要看個(gè)仔細(xì)/美麗島的天空/現(xiàn)在已經(jīng)不美麗/貪錢的獵人夠陰險(xiǎn)/貪嘴的食客正流涎?！倍幸环麄鳟嫷恼f明詞，也是令人悚然而涼的警告語：當(dāng)世界水資源用盡之時(shí)，最后一滴水將是我們的眼淚！

適用主題：惻隱之心;推己及人;環(huán)保與仁心;保護(hù)環(huán)境人人有責(zé);萬物平等……

文本解讀：河北秦皇島市撫寧一中倪麗彬

“環(huán)保源于仁心”的說法，乍聽之下，有點(diǎn)驚詫，“環(huán)保”與“仁心”怎么聯(lián)系起來了？但是當(dāng)我們徑直讀下去，讀到文章中部的時(shí)候，就會(huì)感覺這種說法順理成章。作者在開頭引用了中國文化史上一首極為有名的詩《關(guān)雎》，以此引起下文關(guān)于“鳥與詩”的述評(píng)，不僅展示了中國文化中“鳥”的重要占位，也自然地引出了白居易的兩首詠鳥詩。第一首《鳥》，立足于雛鳥“巢中望母歸”，發(fā)出“勸君莫打枝頭鳥”的呼告。第二首《放旅雁》睹物傷懷，推己及鳥，于是“贖汝放汝飛入云”，兩首詩都洋溢著一種濃郁的人文關(guān)懷，即仁者之心。而愛護(hù)鳥類，既是環(huán)保范疇內(nèi)的理念，與傳統(tǒng)文化中的仁者之心亦是關(guān)系密切。作者再引述愛默生和余光中的句子以及那句令人悚然而涼的宣傳詞，來進(jìn)一步揭示環(huán)境污染的嚴(yán)重后果。文字層次清晰，觀點(diǎn)新穎，耐人尋味，為學(xué)生寫作環(huán)保話題的作文提供了一個(gè)新奇的切入角度，把“環(huán)?！焙汀拔幕甭?lián)系起來，使得“環(huán)保”這個(gè)頗具時(shí)代感的話題有了更為深廣的歷史文化背景。

學(xué)生運(yùn)用示例

仁者不僅愛人，亦愛萬物。愛自己，這是一種生物的本能;愛他人，這是人類社會(huì)的進(jìn)步與道德的規(guī)范;愛萬物，則是一種博大的胸懷和眼光，乃至于一種崇高的境界。環(huán)境保護(hù)，愛護(hù)動(dòng)物，不僅是為保護(hù)我們自己的生存環(huán)境，也是因?yàn)槲覀兌茫f物平等。面對(duì)一顆不會(huì)說話的植物，面對(duì)一只弱小的動(dòng)物，人的態(tài)度，更見出人的性情與境界。仁者之心，天地可鑒。

（編輯：關(guān)曉星）