紀(jì)慶沖

成語故事：三人成虎

追根溯源

《戰(zhàn)國策·魏策二》：龐蔥與太子質(zhì)于邯鄲，謂魏王曰：“人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否?！薄岸搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣?！薄叭搜允杏谢?，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”龐蔥日：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠(yuǎn)于市，而議臣者過于三人矣。愿王察之矣?！蓖踉唬骸肮讶俗詾橹?。”于是辭行，而讒言先至。后太子罷質(zhì)，果不得見。

文本解讀

龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說：“如果有一個人說大街上有老虎，您相信嗎？魏王說：“不相信?！饼嬍[說：“如果是兩人說大街上有老虎，您相信嗎？”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果三人說大街上有老虎，您相信嗎？”魏王說：“我相信了?！饼嬍[說：“大街上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁，比我們到街市遠(yuǎn)得多，而毀謗我的人超過了三個。希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎么辦?！庇谑驱嬍[告辭而去，而毀謗他的話很快傳到魏王那里。后來太子結(jié)束了人質(zhì)的生活，龐蔥果真不能再見魏王了。

三人成虎：指三個人謊報大街上有老虎，聽的人就信以為真。比喻說的人多了，就能使人們把謠言當(dāng)作事實。

名家運用

甘茂講述的曾母“三告投杼”的故事，就像“三人成虎”的典故一樣，意在說明，語言傳達(dá)出來的信息，經(jīng)過累積后會產(chǎn)生疊加效應(yīng)，以至左右了事實真相。同一件事，一兩個人說，可能不足為信，倘若三個以上的人都這么說，所產(chǎn)生的心理暗示就會漸次強化，以致裹挾人們的良知，毀棄人們的初衷，改變?nèi)藗兊呐袛?，所以孔子告誡子貢要謹(jǐn)慎地使用語言的力量。

——王兆貴《三人成虎與戈培爾效應(yīng)》

學(xué)生運用示例

假名人名言泛濫成災(zāi)，首先當(dāng)然是因為普通人對名人、權(quán)威的盲目崇拜與相信。同樣一句話，路人說和魯迅、白巖松、莫言說，其可信度與“精神高度”完全不一樣。何況，三人成虎，傳播得越多，相信者愈發(fā)篤信，質(zhì)疑者更少。加之假名人名言還具備一般“名言”在傳播上的套路，比如，特別注重遣詞造句與“意境”的營造。比起冷峻的現(xiàn)實、逆耳的忠言，假名言更溫情脈脈、神秘深刻，讓人聽了有“五臟六腑仿佛被熨斗熨過一般，無一個毛孔不舒坦”之感。再者，假名人名言還能做到因時、因地制宜，幾乎能套用到任何場合，人們關(guān)注、喜歡什么，假名人名言就說什么。網(wǎng)絡(luò)時代誕生的碎片化閱讀習(xí)慣，也讓字句不多、思維跳躍的假名人名言更有市場。

成語故事：數(shù)典忘祖

追根溯源

《左傳·昭公十五年》：晉荀躒如周，葬穆后，籍談為介。既葬，除喪，以文伯宴，樽以魯壺。王曰：“伯氏，諸侯皆有以鎮(zhèn)撫室，晉獨無有，何也？”文伯揖籍談，對日：“諸侯之封也，皆受明器于王室，以鎮(zhèn)撫其社稷，故能薦彝器于王。晉居深山，戎狄之與鄰，而遠(yuǎn)于王室。王靈不及，拜戎不暇，其何以獻(xiàn)器？”王日：“叔氏，而忘諸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反無分乎？密須之鼓，與其大路，文所以大蔸也。闕鞏之甲，武所以克商也。唐叔受之以處參虛，匡有戎狄。其后襄之二路，緘鉞，柜鬯，彤弓，虎賁，文公受之，以有南陽之田，撫征東夏，非分而何？夫有勛而不廢，有績而載，奉之以土田，撫之以彝器，旌之以車服，明之以文章，子孫不忘，所謂福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孫伯饜，司晉之典籍，以為大政，故日籍氏。及辛有之二子董之晉，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍談不能對。賓出，王曰：“籍父其無后乎！數(shù)典而忘其祖?！?/p>

文本解讀

晉國的荀躒到成周去。安葬穆后，籍談作為副使。安葬完畢，除去喪服。周景王和荀躒飲宴，把魯國進(jìn)貢的壺作為酒杯。周景王說：“伯父，諸侯都有禮器進(jìn)貢王室，唯獨晉國沒有，為什么？”荀躒向籍談作揖請他回答。籍談回答說：“諸侯受封的時候，都從王室接受了明德之器，來鎮(zhèn)撫國家，所以能把彝器進(jìn)獻(xiàn)給天子。晉國處在深山，戎狄和我們相鄰，而遠(yuǎn)離王室，天子的威信不能達(dá)到，順服戎人還來不及，怎么能進(jìn)獻(xiàn)彝器？”周景王說：“叔父，你忘了吧！叔父唐叔，是成王的同胞兄弟，難道反而沒有分得賞賜嗎？密須的名鼓和它的大輅車，是文王所用來檢閱軍隊的。闕鞏的鎧甲，是武王用來攻克商朝的。唐叔接受了，用來居住在晉國的地域上，境內(nèi)有著戎人和狄人。這以后襄王所賜的大輅、戎輅之車，斧鉞、黑黍釀造的香酒，紅色的弓、勇士，文公接受了，保有南陽的土田，安撫和征伐東邊各國，這不是分得的賞賜還是什么？有了功勛而不廢棄，有了功勞而記載在策書上，用土田來奉養(yǎng)他，用彝器來安撫他，用車服來表彰他，用旌旗來顯耀他，子子孫孫不要忘記，這就是所謂福。這種福佑不記住，叔父的心哪里去了呢？而且從前你的高祖孫伯蜃掌管晉國典籍，以主持國家大事，所以稱為籍氏。等到辛有的第二個兒子董到了晉國，在這時就有了董氏的史官。你是司典的后氏，為什么忘了呢？”籍談回答不出。客人退出去以后，周景王說：“籍談的后代恐怕不能享有祿位了吧！舉出了典故卻忘記了祖宗?！?/p>

數(shù)典忘祖：比喻忘本。也比喻對于本國歷史的無知。

名家運用

即退一步言智育，途徑亦多錯誤，灌輸多于啟發(fā)，淺嘗多于深入，模仿多于創(chuàng)造，揣摩風(fēng)氣多于效忠學(xué)術(shù)。在抗戰(zhàn)期中，師資與設(shè)備多因陋就簡，研究的空氣尤不易提高。向?qū)W心切者感覺饑荒，凡庸者敷衍混資格。美育的重要不但在事實上被忽略，即在理論上亦未被充分了解。我國先民在文藝上造就本極優(yōu)越，而子孫數(shù)典忘祖，有極珍貴的文藝作品而不知欣賞，從事藝術(shù)創(chuàng)作者更寥寥。大家都迷于淺狹的功利主義，對文藝不下功夫，結(jié)果乃有情操駁雜、趣味卑劣、生活干枯、心靈無寄托等種種現(xiàn)象。

——朱光潛《談青年的心理病態(tài)》

學(xué)生運用示例

感恩一直都是我們?nèi)A夏民族的一種美德，作為一名新時代的接班人，我們不能做數(shù)典忘祖之人，我們要積極發(fā)揚先輩的精神，為做一個合格的新世紀(jì)公民而增添輝煌的一筆。感恩，我們要學(xué)會感恩，最簡單而最應(yīng)該做的就是成人后多多地感一下父母長輩的養(yǎng)育之恩，然后上升為社會、國家的養(yǎng)育之恩。

生命誠可貴，感恩價更高。學(xué)會感恩，是我們每一個青少年所必修的一課，讓我們都懷有一顆感恩的心，都成為那低頭沉思“我是怎樣成熟的”秋實吧！

（編輯：李躍）