何欣航

梵高說：“生活在低處，靈魂在高處。”然視當(dāng)下，低處有下里巴人者，崇媚俗之風(fēng);似陽春白雪者，亦附庸風(fēng)雅……此“靡然大觀”，是為何解？

溯源以求，群眾性的文化需求是引領(lǐng)“媚俗”“媚雅”之風(fēng)的重要心理動(dòng)因。不可否認(rèn)，此生產(chǎn)線上的產(chǎn)品在一定程度上為文化的層巒疊嶂架起了高速索道，增添了信息普及度。但細(xì)而推之，該文藝形式能否直抵人心？抑或是一種失智式的、對(duì)需求的刻意迎合？

易中天道：“附庸風(fēng)雅，才是俗不可耐?！碑?dāng)我們對(duì)所謂“風(fēng)雅”或“雅俗共賞”之物剝繭抽絲，即可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在正如本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代文藝作品的評(píng)價(jià)——靈韻的凋謝。不登大雅，庸碌粗俗，速食可行，細(xì)品無味。它們的生產(chǎn)停于表象，豈非一種犬儒主義與投機(jī)活動(dòng)的肆意泛濫！文化層面如此，推廣至社會(huì)各界，亦然。

拂去一身夤緣之氣，時(shí)代所需的，應(yīng)是一方心魂相守的情感凈土和文化春秋！

這便需要文化人堅(jiān)實(shí)的文化自覺，對(duì)文化規(guī)律的深刻把握。陳寅恪先生曾言：“自由之思想，獨(dú)立之精神”。他奉行獨(dú)立精神，深切關(guān)注社會(huì)心理成本和人文環(huán)境，予學(xué)子以警示：“別人講過的我不講。”絕不媚俗，不愧屋漏;絕不媚雅，不避刀俎;知行合一，拒與時(shí)俯仰，提升了文化的真正高度。其領(lǐng)導(dǎo)下的西南聯(lián)大，百花齊放，錢穆、馮友蘭……對(duì)人文的本質(zhì)理解與對(duì)雅俗不卑不亢的氣節(jié)，使聯(lián)大成了學(xué)子們孜孜石乞砣的學(xué)術(shù)圣堂！

一份不媚雅俗的堅(jiān)決，更需大眾主體靈魂的進(jìn)入。王小波有言：“生活是天籟，需細(xì)神聆聽?！备哐盼幕呷舜蟊娭?，從不等量代換于“走下神壇”;發(fā)掘世俗生活之美，也非“為俗而俗”的刻意迎合。若那本細(xì)神聆聽生活的《詩經(jīng)》，注入了農(nóng)耕文明的淺斟低吟，既有《國(guó)風(fēng)》可賞，又有《爾雅》可頌，雅的靈魂氣質(zhì)與俗的生活節(jié)奏水乳交融，向善向美的情懷深入社會(huì)公序良俗之中，方能使人居高，促人臨遠(yuǎn)。

不趨時(shí)趨利，拒媚雅迎俗，踏步行于“美美與共”的朝圣路上。耳畔但余鐘磬音，有如陶公千年前的唱吟，“縱浪大化中，不喜亦不懼。”

評(píng)點(diǎn)：王瑩

這篇文章堪稱議論文的范本，標(biāo)題鮮明，言簡(jiǎn)意賅，展現(xiàn)立場(chǎng)，將作者的思路分成兩個(gè)層面展現(xiàn)出來，“不媚雅俗”與“居高臨遠(yuǎn)”兩者互為因果：唯有自覺抵制媚雅與媚俗文化，方能使自己的靈魂更上一個(gè)高度。表明態(tài)度后，接下來的論述便水到聚成。微瑕之處在于作者個(gè)別用詞過于艱深，影響了文章整體的可讀性。