□ 鎮(zhèn)玉玲

國學(xué)大師王國維曾說，納蘭性德所作皆“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，表達(dá)事物最純凈、本真的狀態(tài)。2015年3月25日，央視中文國際頻道推出了“西藏三部曲”的首部作品《第三極》。導(dǎo)演曾海若將高原上的萬物生靈作為特殊的文化符號，在傳遞出高清生態(tài)影像的同時“以自然之物言情”，讓只屬于自然的它們講述了一方熱土上的中國故事，表現(xiàn)出濃濃的人文主義情懷和對生命的觀照與思考，成為繼《舌尖上的中國》之后的又一部全民紀(jì)錄片。

趙毅衡在《符號學(xué)原理與推演》中提出了簡明扼要的符號定義：“符號是被認(rèn)為攜帶著意義的感知?！睂θ硕?，一切事物都潛在地是符號，一切事物的意義都可以用符號來表達(dá)，人類創(chuàng)造符號就是為了表達(dá)意義、解釋意義，意義是符號的人文范式表達(dá)。通過運(yùn)用紀(jì)錄片的視聽手段，借助各種符號來表達(dá)意義，從而實(shí)現(xiàn)西藏文化的有效傳播，這就是《第三極》的出彩之處，因而本文將從受者本位出發(fā)，解讀《第三極》中的符號語言，分析符號互動的敘事手法，從而挖掘符號背后的精神內(nèi)涵，探討創(chuàng)作者的表達(dá)意圖。

一、符號選擇：以文化符號為主的視聽結(jié)合

每個地域、民族、國家都有其獨(dú)特的“文化符號”。追根溯源，一切事物的生長與發(fā)展，無不與這樣或那樣的文化符號相聯(lián)系和融合。電視紀(jì)錄片的成功與否，與文化符號的取舍應(yīng)用息息相關(guān)?！兜谌龢O》恰是選擇了極具文化代表性的高原人物、動物、器物等符號來建構(gòu)體系，通過不同形式的文化載體，全方位地展現(xiàn)了第三極的風(fēng)土人情，為受眾帶來強(qiáng)烈的情感共鳴。本文將列出其中主要包含的視聽符號進(jìn)行分析識別。

（一）視覺符號

《第三極》中的視覺符號豐富而自然，主要可以分為自然景觀、建筑景觀、人物景觀以及器物景觀四大類，均圍繞藏文化依次展開。從最具代表性的巍峨高聳的雪山到以善念為伴、可以蕩滌污垢認(rèn)識自身的圣湖，從治沙人繪出的沙丘圖畫到滋養(yǎng)萬物的叢林腹地，創(chuàng)作者利用航拍全景和延時攝影等手段，將極點(diǎn)自然景觀的更迭變換呈現(xiàn)了出來，給觀眾最直接的觀感。同時，建筑景觀與自然景觀的巧妙結(jié)合，更是將腹地中的村落房屋、寺廟、庭院、街道等藏式建筑鑲嵌到這一方自然山水之中，相得益彰。此外，精通造紙手藝的多杰、堅持在圣湖旁修行的旺姆、治沙人索朗、涉險取蜂巢的尼瑪以及一群最普通的高原人，都成了塑造西藏形象的符號，向世人傳遞出了善良、真誠、質(zhì)樸、大愛的西藏人民個性。器物景觀可以說是更為顯著的文化符號，藏紙、雞爪谷酒、經(jīng)幡柱、鷹笛、卷軸畫唐卡等藏裝藏飾都于細(xì)微處傳達(dá)著藏族文明?！兜谌龢O》通過這四類視覺符號的相互配合，將高原圖景悉數(shù)展現(xiàn)在了觀眾眼前。

當(dāng)然，視覺符號中除具體物象外，也包含了線條、光線等創(chuàng)作者刻意營造的符號，尤其是絲縷的光線營造出了神圣莊嚴(yán)之感。在展現(xiàn)德格印經(jīng)院蘊(yùn)含藏文化的三十多萬塊雕版時，鏡頭跟隨一束象征希望的光線投入書閣，喚醒了沉淀已久的藏文化，正如高原叢林間的陽光喚醒自然中的生靈一樣。在藏民的房屋中也常有這樣一面全透進(jìn)陽光的窗，將溫暖的藏族人情融合其中。

（二）聽覺符號

除了精致的畫面，《第三極》的聽覺符號也運(yùn)用得十分精彩，主要可以分為解說符號、同期聲符號、音樂音響符號三大類。在聲畫兼容的視聽空間中，解說符號發(fā)揮了巨大的補(bǔ)充作用，使受眾更好地理解了人與自然和諧相處的精神內(nèi)涵。《高原之歌》一集中，對于次成找石頭，解說詞說道：“強(qiáng)烈的愿望讓他平靜地面對自然，又能平靜地給予。那是來自高原的聲音，接受陽光的照耀，然后賜予生長的果實(shí)。”這便道明了次成平靜和諧、真誠無私的心境。同期聲符號可以還原事件發(fā)生的現(xiàn)場感，讓人如同身臨其境。該片中所有藏民的交流全部保留了他們的語言原聲，讓觀眾更接近他們的民族文化。另外，在年輕人們打阿嘎土?xí)r，同期聲顯得尤為振奮人心。阿嘎作為大地的精華，伴隨著一下下的敲擊與歌唱，身體的自由和心底的愉悅顯露出來，極富現(xiàn)代氣息。音樂符號仍然以代表西藏的關(guān)鍵聽覺符號即傳統(tǒng)藏歌為主，在每集開始時都借助一段高昂悠揚(yáng)的女聲藏歌將觀眾再次帶入第三極。值得一提的是音響符號的運(yùn)用，湖水旁嬉戲的輕松俏皮、危險逼近時的緊張急促、面對分離時的婉轉(zhuǎn)哀傷、虔誠信仰中的大愛無疆，都通過形象的音響鼓點(diǎn)被烘托出來。

二、符號互動敘事：聚焦“短平快”

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社會化媒體的迅速發(fā)展，紀(jì)錄片的敘事手法也呈現(xiàn)出一定的嬗變規(guī)律，朝著深度交互敘事、并列敘事、場景化敘事的方向發(fā)展。從《第三極》的花絮篇來看，攝制整部紀(jì)錄片的時間跨度長、涉及范圍廣，但是龐大的素材量卻通過后期剪輯濃縮精化成了四十余個典型故事，分為了“生命之伴”“一方熱土”“高原之歌”“上善之水”“大山兒女”五集，平均每集正片45分鐘，講述七個左右的故事，通過聚焦在各類文化符號的互動化交流，合理使用蒙太奇的方式，將其作為敘事主體，“短平快”地講述第三極人與自然的故事。這樣不僅豐富了全片內(nèi)容，更是悉數(shù)涵蓋了西藏、青海、四川等藏地文化區(qū)的民族風(fēng)貌，使地域文化更為鮮明。同時，紀(jì)錄片整體敘事風(fēng)格趨于平淡和自然，也能夠縮小觀眾與高原居民之間的距離感。

《大山兒女》這集由特殊的卷軸畫唐卡引入，通過八十二歲的噶瑪嘎孜畫派大師噶瑪?shù)美胀瓿僧嬜髋c救活一頭受傷的母牛進(jìn)行交叉敘事。老人用來自大地的顏色作畫，并上山采藥，努力彌合母牛被狼咬過的傷口，最后畫作完成，母牛也獲得了新生。正因?yàn)槔先水嬤^無數(shù)菩薩的微笑，畫筆中盡是土地般的柔和與慈愛，這才有對萬物生靈的慈愛憐憫。創(chuàng)作者通過符號互動，快節(jié)奏地講述情節(jié)，使人物性格更為鮮明，這既是對傳統(tǒng)文化的堅守與信仰，又是對生命的尊重與敬畏，引發(fā)了觀眾的深刻共鳴。在講述阿里時，攝制組再次把鏡頭先聚焦在了阿里的蘋果上，這里的蘋果是在高原的陽光、土壤和女人們的關(guān)心下成長起來的，因此紅得耀眼的它們不僅是阿里的顏色，還是阿里女人的顏色，把淳樸自然、辛勤勞作的阿里女人形象凸顯了出來，并由蘋果運(yùn)輸需要經(jīng)過的土林引出古格王朝展現(xiàn)阿里生活的壁畫，為觀眾塑造了完整的阿里形象。像這樣的符號互動還有很多，例如珞巴族老獵人與那把寫著森林生存之道的弓箭，薩噶達(dá)瓦節(jié)滿懷信仰的人們與經(jīng)幡柱等等。

三、符號精神內(nèi)涵：對自然生命的關(guān)懷與信仰，對民族文化的堅守與傳承

在紀(jì)錄片的傳播過程中，符號所傳播的不僅是表面上所描繪的各種影像景觀，更重要的是隱藏在各類符號背后的文化意義。人類通過符號表達(dá)意義，通過駕馭象征符體系形成不同的社會文化，象征符的傳播再實(shí)現(xiàn)社會互動，實(shí)現(xiàn)傳播的本意。原本“極點(diǎn)”就是普通人生活中難以觸及的地方，海拔上千米帶來的視覺奇觀與獨(dú)特人文都令人好奇。鏡頭還展現(xiàn)了這一方熱土上的萬物共生、善念與因緣，廣闊的青藏高原滋養(yǎng)了淳樸勤勞的藏民，也孕育了多姿多彩的民族文化。紀(jì)錄片通過符號表達(dá)出來的對生命的尊重與敬畏、人與自然的高度和諧、對民族文明的延續(xù)與弘揚(yáng)，便是藏在詩歌般符號背后的價值觀。

例如，《生命之伴》這集以小毛蟲作為生命的象征符。對于生活在那里人們而言，只要是生命就應(yīng)該被拯救，這就是對生命的虔誠信仰。該集還以受傷后被達(dá)娃養(yǎng)大的黑頸鶴作為生命伴侶的象征符，當(dāng)兩者必須面對分離和各自孤獨(dú)時，鏡頭中雖寫滿克制，但觀眾仍然能夠深切感受到他們之間的不舍與依戀?！陡咴琛愤@集以鷹笛作為文化的象征符，玉古想要將這門手藝傳承下去，為找到今生最后一根鷹骨而四處奔波?！盃敔斀唤o了爸爸，爸爸交給了玉谷，現(xiàn)在，他終于可以完成這個延續(xù)”，字里行間是薪火相傳的藝人匠心，是對文化的高度認(rèn)同與必須傳承的責(zé)任感?！渡仙浦愤@集以色彩斑斕的壇城作為精神世界的象征符，僧人們通過嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的線條勾勒，凝神構(gòu)建出了“佛的宇宙”，這一切都會在薩噶達(dá)瓦節(jié)一次次地被抹去，因而再一次次建立，這就表現(xiàn)出了僧人們可以辛苦地拿起、輕松地放下的精神境界，頗具哲學(xué)意味。類似這樣的符號還有很多，藏紙、藏香、唐卡卷軸畫、風(fēng)馬紙、牛皮筏等器物一樣充滿傳奇色彩，賽馬節(jié)、薩格達(dá)瓦節(jié)、開耕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日成為大自然恩賜的民族精神與民族智慧，這一切都構(gòu)成了典型的民族文化符號在《第三極》中記錄、詮釋、傳播，并被賦予了深刻的精神內(nèi)涵。

此外，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代氣息的交融、民族性和世界性的交叉變換也被創(chuàng)作者濃縮其中。格薩爾王說唱藝術(shù)和斯塔多吉的現(xiàn)代年輕大學(xué)生形象相結(jié)合，古老傳承與現(xiàn)代氣息在綿延不絕的吟唱中不斷交匯；石頭藥材與藏醫(yī)次成研究的全套電子設(shè)備，現(xiàn)代文明竟完全深入到了上千年的洞穴之中，還有制作佛像的印度人、雪豹專家喬治·夏勒等代表西藏文明走向世界性的人物，都在用自己的符號語言訴說著這一方絢麗多姿的自然生態(tài)文明。

四、結(jié)語

“紀(jì)錄片作為真實(shí)記錄生活的重要載體，被賦予時代的使命，而西藏地區(qū)無論是作為地理景觀、文化傳播還是政治場域在國內(nèi)外都備受矚目，藏地紀(jì)錄片不僅是真實(shí)事件的記錄和再現(xiàn)，并且對民族形象構(gòu)建有著重要意義?！弊鳛榈谝徊糠从持袊貐^(qū)居民生活的精品紀(jì)錄片，《第三極》從獨(dú)特的符號視角出發(fā)，視聽結(jié)合，通過將高原人敬畏自然、傳承文明的民族精神濃縮到各類文化符號當(dāng)中，利用合理的敘事手法，以自然之物言情，從典型化、平民化的故事情節(jié)入手，豐富而飽滿地揭示了第三極的廣闊和諧的生命邊界與淳樸自然、至純至善的情感高度，全面反映中華民族傳統(tǒng)精神文化的主流與根基，不僅打造了高原形象，更傳遞了中國聲音。第三極，山的頂點(diǎn)，水的源頭，也是生命的和諧家園?！兜谌龢O》如飲茶水淺嘗輒止，既品得其中醇厚滋味，又留下了一絲永遠(yuǎn)值得敬畏的神圣與奧秘，讓人心馳神往。