□ 曹佳

2016年，“喪”系表情包“葛優(yōu)躺”橫空出世，其頹廢、挫敗、自嘲的特點使其迅速走紅。隨后，“手持蓮花無欲圖”“人間不值得”等圖文表情包以其明確的表達力瞬間俘獲了青年群體，并被廣泛運用于網(wǎng)絡社交中。如微博熱搜里常出現(xiàn)“喪”的字眼；近期上映的《去他媽的世界》全劇散發(fā)出喪頹的氣息，一經(jīng)播出好評如潮。以頹廢、自嘲等為特點的“喪”文化構建起的亞文化景觀，正以一種溫和的方式影響著其主要擁躉——青年群體。

“喪”文化的表現(xiàn)形式主要有圖文表情包、影視劇、歌曲及短視頻、通過“喪”文化進行營銷的商品等。

一、概述

標榜反叛與消解權威的“喪”文化背后，潛藏著青年群體真實的精神和物質訴求。社會層面，社會轉型期由于價值觀念的缺失和消費社會的異化導致的社會焦慮，使青年群體以“喪”文化作為自己情緒舒張的出口；文化層面，“喪”文化是抵制當下情感過度包裝的產(chǎn)物；心理層面，青年群體能夠從“喪”文化的情感消費中獲取自我身份表征和歸屬感①?！皢省蔽幕奶匦灾饕憩F(xiàn)為三點。

首先，“喪”文化充滿絕望、頹廢的消極氣息。“我已經(jīng)是個廢人了”“人間疾苦”等字眼常常出現(xiàn)在網(wǎng)絡平臺上，體現(xiàn)了現(xiàn)代青年因社會原因而產(chǎn)生的失望、消極的普遍心理。

其次，“喪”文化的表現(xiàn)方式以圖文表情包為主?！皢省蔽幕员砬榘姆绞匠霈F(xiàn)在大眾眼中，也主要通過這一方式進行傳播。圖文表情包是互聯(lián)網(wǎng)時代新建立的話語表達方式與符號體系，能夠直觀、有效地傳遞信息，且更新速度快，能體現(xiàn)時代潮流，因此深受青年群體喜愛。

最后，“喪”文化以反雞湯的話語進行戲謔性的自嘲。與“雞湯文”背道而行的“反雞湯”因與現(xiàn)實較符合且幽默有趣而被接受與傳播。如“都說是金子在哪里都會發(fā)光，可是石頭在哪里也不會發(fā)光”，通過毒舌的方式揭露現(xiàn)實，而不是只強調個別成功事例，給人帶來一種美好的假象。

二、情感消費視域下“喪”文化的“去污名化”辯解

“喪”文化的產(chǎn)生是多重因素共同作用的結果，包括社會背景、技術發(fā)展、經(jīng)濟消費等因素。

（一）“喪”文化是消費主義社會情感產(chǎn)業(yè)化趨向下的逆反表征

現(xiàn)今社會中為情感買單的現(xiàn)象越來越普遍，如粉絲經(jīng)濟就是完全基于情感促成消費的模式。消費主義時代下大眾文化盛行，人們的審美范式越來越泛娛樂化，經(jīng)典美學所推崇的理性思辨和意義生成轉向世俗化的感官愉悅、快感體驗的審美理念②。人們越來越注重淺薄化、娛樂化、多樣化的“快感”的情感體驗；經(jīng)典文化中所蘊涵的思想啟蒙與思想方式逐漸被忽視。“當前，傳播景觀的類游戲化表征越來越明顯，追求趣味、娛樂的體驗正慢慢成為未來傳播實踐的主導性活動。”③由于資本的逐利性，市場通過各種商業(yè)包裝活動制造社會上的焦慮情緒以刺激對緩解焦慮感類產(chǎn)品，如知識付費類產(chǎn)品的消費。消費產(chǎn)業(yè)抓住了人們的情感需求，不斷地開發(fā)以情感消費為主的市場，以獲得商業(yè)利益。同時，消費工業(yè)也越來越依賴于人們對流行的形象、快感、幻想及欲望進行情感投入的可能性④。以近幾年興起的“流量明星”為例，資本所看重的是明星背后的流量所代表的消費力，因其與經(jīng)濟利益休戚相關。為了獲得更大的利益，資本通過組織化、結構化的一系列活動（如價值體系的宣傳和灌輸式的洗腦）不斷加速社會性情緒的大范圍蔓延以刺激人們消費，漸漸將情感消費納入產(chǎn)業(yè)化體系中。

而“喪”文化產(chǎn)生的很大一部分原因便在于消費主義對情感的過度包裝而導致的社會性情緒，“焦慮感”就是其中的典型。調查數(shù)據(jù)表明，當代年輕人普遍存在焦慮的情緒，超過50%的人每天都在焦慮。為了緩解與抵抗市場以利益為風向標導致的社會性情緒，受眾通過“喪”文化文本安撫和緩解自身的壓力，與之進行抗爭。實際上，這是情感產(chǎn)業(yè)化趨勢下的一個逆反表征。

（二）“喪”文化是受眾社會轉型期壓力下的情感宣泄通道

社會轉型是指計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉變。其對人們產(chǎn)生的壓力主要來自兩方面，一方面是社會結構的固化，另一方面是價值體系的轉變。計劃經(jīng)濟時期，國家通過統(tǒng)銷統(tǒng)籌政策、提升社會保障性等措施降低勞動力再生產(chǎn)成本，從而保證社會的穩(wěn)定狀態(tài)，人們處于普遍“有閑無錢”的狀態(tài)。改革開放后，一部分人通過自己的膽識、勤奮嘗到了市場經(jīng)濟的“甜頭”，成為“萬元戶”“個體戶”，引得越來越多的人“下?！?，平均主義的狀態(tài)被打破，經(jīng)濟差距開始顯現(xiàn)，新的社會分化和分層結構漸漸固定下來⑤。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會貧富差距越來越大。西南大學發(fā)布的《中國家庭收入不平等報告》指出，2010年我國家庭收入的基尼系數(shù)為0.61，而1978年我國的基尼系數(shù)為0.317。由此可知，社會轉型期我國的社會貧富差距在不斷地擴大，社會經(jīng)濟資源分配存在問題；且社會階級流動逐漸固化，階層之間存在較大的矛盾。改革初期，只要通過努力就有機會完成階層的流動。但如今階級逐漸固化，上升通道變窄，給人們帶來了很大的壓力。想要躋身上層階級，卻因社會結構的原因求而不得時，人們容易產(chǎn)生無奈、絕望的情緒，從而導致對泛化群體的怨恨，“仇富”“仇官”等現(xiàn)象及泄憤性大規(guī)模群體性沖突事件就足以證明。

其次，由于以市場為導向的社會所固有的“唯利是圖”的特征，人們對價值實現(xiàn)的評判體系也隨之發(fā)生變化，形成了以“名利”獲得與否的判斷標準。為了獲得世俗意義上的成功，人們不得不犧牲個人空閑時間，將其用于積累財富與名望，同時積累的還有無處釋放的壓力。這也是當下中國人“幸福感”較低的原因。因此，當“喪”系事物出現(xiàn)在不堪社會壓力之重的人們眼前時，便被迅速接受并得到“病毒式”的傳播，進而演變成一種文化現(xiàn)象。它抓住了當代社會受眾的心理特點，為其提供了一個表達情緒、發(fā)泄不滿與壓力的新通道，使人笑中帶淚，是受眾對主流文化的一種溫柔的抵抗。

（三）通過“喪”文化尋求一種情感認同與歸屬

傳統(tǒng)社會中的人們基于現(xiàn)實社區(qū)觀念來滿足情感需求，而由于現(xiàn)代社會“人人互聯(lián)”的特性，人們的情感獲取越來越依賴于互聯(lián)網(wǎng)提供的“情感”和“服務”，“人情的沙漠化”成了一個明顯的趨勢⑥。在由網(wǎng)絡連接起來的互聯(lián)網(wǎng)社會中，時空限制被打破，人們足不出戶就能了解外界環(huán)境，并與其建立聯(lián)系。QQ、微信、微博等社交媒體的出現(xiàn)也為人們建立和維持類親友關系提供了一個良好的平臺，網(wǎng)絡技術改變了人們的社會交流模式，現(xiàn)代人也越來越依賴基于網(wǎng)絡建立的虛擬社會。缺乏面對面交流的人際關系慢慢疏離，現(xiàn)代人逐漸“原子化”，隨之產(chǎn)生的是內心充斥孤獨感而缺乏歸屬感。

在導致“人情沙漠化”的同時，網(wǎng)絡去中心化、開放共享、以興趣為集合點的特征也為受眾滿足情感需求提供了新手段。受眾可以利用網(wǎng)絡信息共享與互動的特性對某一文本進行解讀、傳播、再生產(chǎn)而形成對該文本的認同感，并基于此進行社群的集結，完成身份的指證，獲得一種情感認同與歸屬感?！皢省蔽幕膬热菖c特質即是將作為其受眾的“喪”系青年集結起來的基礎?！皢省毕登嗄暝诰W(wǎng)絡上對“喪”文化進行解讀與參與式生產(chǎn)，如各種個人制作的“喪”系表情包、圖片、流行語，同時將其分享在網(wǎng)絡上，為其投入情感與時間，吸引更多的人的認同與參與。通過對這些特定差異的情感投入，受眾將文化世界劃分為“我們”和“他們”兩個部分，形成了一套獨特的話語體系，完成了群體身份的建構，組成了“情感性聯(lián)盟”，從而進行一場以“喪”為核心的網(wǎng)絡狂歡?！叭藗兏鼉A向于通過消費某種含有符號意義的產(chǎn)品來獲得一種身份認同或者是一種群體歸屬，正是這種文化消費觀進一步刺激了‘喪文化’的產(chǎn)生?！雹摺皢省毕登嗄暝谏钣休^大壓力且無法排解時，通過“喪”文化既可以以一種趣味的方式發(fā)泄壓力，又因能找到跟自身有共同感受的群體而獲得情感共鳴與慰藉。

三、結論

“喪”文化的流行是趨勢使然，具有多重意義，我們需用辯證的思想方法來看待。目前社會上對“喪”文化的看法大多是負面的。雖然“喪”文化可能在一定程度上會進一步引發(fā)社會焦慮或者導致錯誤價值觀的形成，因為“喪”文化的主要受眾是活躍于網(wǎng)絡平臺上的青年群體，其尚未徹底完成社會化過程，價值及思想體系不牢固，易受社會流行文化的影響。但從整體來看，“喪”文化的意義是正大于負的。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏不斷加快，競爭激烈；現(xiàn)代人“原子化”的生存狀態(tài)更使得人的壓力無處釋放。通過“喪”文化，受眾可以以一種戲謔和幽默的方式表達不滿與壓力，既能帶來愉悅感，又不致使人反感，還能夠找到共同群體，獲得身份認同與歸屬感，減輕人們對“落單”的恐懼感，對人們的情緒具有安撫作用。其次，“喪”文化促進革新精神與反叛精神的發(fā)展。青年群體剛步入社會，缺乏社會資源，文化話語權薄弱。新媒體的特性為青年創(chuàng)造新的文化提供了平臺。青年群體通過創(chuàng)造屬于自己的個性化文化對主流文化進行溫柔的抵抗，倒逼社會主流文化為其讓步，從而為自己爭取更大的發(fā)展空間，以向上層流動。其中反映了青年的革新精神與反叛精神，并有利于促進這種精神的形成與發(fā)展。最后，“喪”文化的流行易引起國家的重視。通過上述分析可知，“喪”文化的產(chǎn)生有社會體制與市場環(huán)境的原因?！皢省蔽幕牧餍幸孜鐣淖⒁馀c研究，發(fā)現(xiàn)表面現(xiàn)象背后隱藏的深層次問題，并采取相關對策為其解決，以促進社會的良性發(fā)展。

實際上，大多數(shù)受眾只是將“喪”文化運用于社會交流的認知層面之間，而未真正將“喪”文化所包含的犬儒主義、遁世主義的價值觀付諸實踐。“喪”文化對受眾的態(tài)度及行為層面影響不大。訴諸形式的發(fā)泄與狂歡過后，受眾終將回到現(xiàn)實生活中并為之奮斗。

注釋：

①陳維超，朱文雅.消費文化語境下品牌借勢“喪文化”營銷研究[J].現(xiàn)代廣告，2018(12)：29-34.

②陳維超.情感消費視域下網(wǎng)絡文學IP熱現(xiàn)象研究[J].中國編輯，2019(01)：15-20.

③陳維超.傳播游戲化視角下知識付費的媒介表征與發(fā)展策略[J].中國編輯，2020(01)：21-26.

④黃茵.占位與賦權：網(wǎng)絡交流中的粉都文化[J].當代文壇，2016(02)：147-151.

⑤王寧.壓力化生存——“時間荒”解析[J].山東社會科學，2013(09)：39-46.

⑥陳維超.青年亞文化視域下“鬼畜”視頻研究[J].常州大學學報(社會科學版)，2019(03)：110-116.

⑦程雪.當代青年“喪文化”產(chǎn)生的原因分析[J].法制與社會，2019(13)：144-145.