宋錫娟

費(fèi)希納雖然研究物理學(xué)，卻同時(shí)對(duì)美學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，使這兩個(gè)風(fēng)馬牛不相及的專業(yè)能夠神奇地結(jié)合，為實(shí)驗(yàn)美學(xué)的出現(xiàn)奠定了方法基礎(chǔ)。關(guān)于實(shí)驗(yàn)美學(xué)，它與傳統(tǒng)的“形而上”的哲學(xué)思想，即比較虛幻的思想脫節(jié)，而比較傾向于更為具體的形而下的美學(xué)研究方式。費(fèi)希納所著的《美學(xué)導(dǎo)論》充分地展現(xiàn)了其對(duì)審美實(shí)驗(yàn)研究的一系列內(nèi)容。如他提出審美閾原則，認(rèn)為審美主體需要進(jìn)行持久且達(dá)到一定程度的刺激，才能喚起審美愉悅感；再比如審美聯(lián)想原則，他將引起審美主體的快樂(lè)寄托在對(duì)過(guò)去印象的喚起，以及與當(dāng)下感受印象的疊加；另外，他還提出審美比較原則，并認(rèn)為事物在互相對(duì)照的情況下所獲得的愉悅要大于各事物單獨(dú)引起的愉悅感?？梢哉f(shuō)，這些原則既為藝術(shù)心理學(xué)提供了理論參考，又為語(yǔ)文閱讀教學(xué)帶來(lái)了啟發(fā)。教師可以融合這三個(gè)原則，提升高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的有效性。

一、審美閾原則

所謂“閾”，是指界限、范圍，而審美閾原則是審美界限的原則，是指使主體達(dá)到快樂(lè)或痛苦的感受之前，審美刺激必須持續(xù)進(jìn)行且達(dá)到一定的強(qiáng)度，只有這樣才能通過(guò)抵達(dá)審美閾限的刺激，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美主體的愉悅感的喚起。傳統(tǒng)課堂上教師不痛不癢的情感蘊(yùn)藉，雖然能暫時(shí)引起學(xué)生的關(guān)注，但是對(duì)學(xué)生在閱讀中產(chǎn)生審美愉悅感無(wú)法起到有效的作用。教師應(yīng)該加強(qiáng)情感蘊(yùn)藉的強(qiáng)度，形成情感蘊(yùn)藉的時(shí)間梯度，使學(xué)生在產(chǎn)生痛苦或快樂(lè)的感受之前進(jìn)入審美閾限的刺激中，進(jìn)而喚起他們的愉悅感。此處有個(gè)疑問(wèn)，為什么要在學(xué)生產(chǎn)生痛苦或快樂(lè)的感受之前，使刺激達(dá)到一定強(qiáng)度和持續(xù)一定時(shí)間呢？這是由于學(xué)生在產(chǎn)生感受之后就會(huì)專注于內(nèi)心，即將注意力轉(zhuǎn)移到內(nèi)心情感的抒發(fā)上，而對(duì)外界所營(yíng)造的情感干預(yù)氛圍產(chǎn)生抗拒，這不利于對(duì)學(xué)生審美情感的喚起。所以，教師要在學(xué)生產(chǎn)生感受之前，一鼓作氣，加強(qiáng)審美刺激的強(qiáng)度，并保持其時(shí)間的持續(xù)性，使其審美情感深刻有效。

帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》是作者在弗吉尼亞州議會(huì)上的演講，他在這次會(huì)議上呼吁北美殖民地要不惜以自己的生命和鮮血換取獨(dú)立，堅(jiān)決反對(duì)英國(guó)向殖民地人民征收印花稅，勢(shì)必?cái)[脫對(duì)英國(guó)的依附關(guān)系?？梢哉f(shuō)，帕特里克·亨利的態(tài)度及主張是堅(jiān)決而鮮明的，但為了使其他議會(huì)人員聽(tīng)取自己的主張，亨利的演講詞語(yǔ)調(diào)舒緩委婉。他在最后還使用了一些名言警句，這加強(qiáng)了演講稿的鼓動(dòng)性，也增強(qiáng)了態(tài)度的堅(jiān)決性，表現(xiàn)出了他的謀略和智慧。雖然演講稿的寫作章法是教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，但其重要性始終不及對(duì)演講稿主題意義的領(lǐng)會(huì)。因此，教師還是要圍繞“不自由毋寧死”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探究。在這里，教師可以在學(xué)生產(chǎn)生痛苦的感受之前，對(duì)學(xué)生進(jìn)行持續(xù)且具有一定強(qiáng)度的審美刺激。教師可以借用多媒體給學(xué)生播放裴多菲的《自由與愛(ài)情》，啟發(fā)學(xué)生辯論自由的意義。教師還可以為學(xué)生播放電影《死亡詩(shī)社》的片段，讓學(xué)生領(lǐng)略自由對(duì)具體個(gè)人的意義以及個(gè)體對(duì)自由的渴望。當(dāng)審美刺激因素持續(xù)疊加，最終達(dá)到一定強(qiáng)度使學(xué)生獲得震撼，學(xué)生才真正能夠喚起自己的審美情感，而這種情感則是體悟文章的必備要素。

二、審美聯(lián)想原則

過(guò)去的印象一直儲(chǔ)存在記憶中，等待對(duì)當(dāng)下直接的感受進(jìn)行補(bǔ)遺。所以，具有聯(lián)想能力的人，總是能夠?qū)?dāng)下的直接感受與過(guò)去的印象進(jìn)行疊加，繼而使二者進(jìn)行調(diào)和。這樣一來(lái)，當(dāng)下所能獲得的感受就會(huì)是深刻的，感受的視野也將是廣闊而全面的，這便是聯(lián)想帶來(lái)的感受颶風(fēng)。所以，通過(guò)聯(lián)想喚起過(guò)去的印象，可以加深對(duì)當(dāng)下直接感受的印象以引起審美的快感。這正是費(fèi)希納談到的又一審美原則，即審美聯(lián)想原則。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生融入審美聯(lián)想原則。通過(guò)這一原則的應(yīng)用，審美主體的學(xué)習(xí)可以借助過(guò)去的情感經(jīng)驗(yàn)完成對(duì)當(dāng)下審美對(duì)象的感受。另外，過(guò)去經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在感受的疊加，則會(huì)幫助學(xué)生獲得更加強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》這次演講的場(chǎng)合是弗吉尼亞州議會(huì)，演講的對(duì)象是州議員，而演講的目的則是讓人們丟掉幻想、正視現(xiàn)實(shí)、投入戰(zhàn)斗，最終爭(zhēng)取自由獨(dú)立。所以，亨利在演講稿結(jié)尾處喊出：“不自由，毋寧死”的口號(hào)?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)斗是不自由的，它是人們贏得自由的代價(jià)。而說(shuō)到自由，又能夠引起學(xué)生的共鳴，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)生活并不是自由的，如果不進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這篇演講稿很可能歪曲學(xué)生內(nèi)心對(duì)自由的理解。所以，教師可啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，伴隨著學(xué)生對(duì)以往爭(zhēng)取自由經(jīng)驗(yàn)的分享，教師再進(jìn)一步言明爭(zhēng)取自由的條件。如有學(xué)生談到，為了獲得追求理想的自由，將學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間都用來(lái)幻想對(duì)理想的追求，結(jié)果是一無(wú)所獲。還有學(xué)生分享自己為了玩樂(lè)消遣而無(wú)視教師布置的作業(yè)的經(jīng)歷。由于學(xué)生年齡及其所面對(duì)的學(xué)習(xí)生活都是相似的，所以困擾也是大同小異。這些過(guò)去的印象或是經(jīng)歷可以幫助其更好地理解這篇演講稿的真實(shí)用意，即丟掉幻想投入戰(zhàn)斗，才能夠真正獲得自由。

三、審美比較原則

費(fèi)希納認(rèn)為：“審美主體在事物的量或質(zhì)的可資對(duì)照條件下獲得的愉悅感，要大于事物單獨(dú)引起的愉悅感。”所以，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不妨融入審美比較原則，并將所學(xué)的文章與其他相似的文章進(jìn)行對(duì)照，這一方面增強(qiáng)了文學(xué)審美的繁瑣性，使整個(gè)審美過(guò)程更加豐富曲折。另一方面也加深了學(xué)生對(duì)所學(xué)文章的感受，進(jìn)而感受到所學(xué)文章的獨(dú)特性。

帕特里克·亨利的《不自由，毋寧死》是一篇以呼吁投入戰(zhàn)斗、爭(zhēng)取自由獨(dú)立為主題的演講稿，為了體現(xiàn)這一演講稿的中心思想以及文學(xué)藝術(shù)，教師可以將其與馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》進(jìn)行對(duì)比閱讀，通過(guò)閱讀學(xué)生可以了解到《不自由，毋寧死》傾向于訴諸武力爭(zhēng)取自由獨(dú)立。而《我有一個(gè)夢(mèng)想》則代表著一種非暴力反抗的形式，更傾向于一種“良心的鼓動(dòng)”。學(xué)生將馬丁·路德·金的“非暴力反抗形式”作為參照，通過(guò)對(duì)比學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)《不自由，毋寧死》中提到的訴諸武力的對(duì)象是英國(guó)，是使北美淪為殖民地的其他國(guó)家，所以，作者呼吁以武力爭(zhēng)取獨(dú)立。馬丁·路德·金的演講是建立在同一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)上的，主要針對(duì)美國(guó)黑人遭受種族歧視和種族壓迫的現(xiàn)象，作者希望像印度圣雄甘地一樣用和平的方式爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利。通過(guò)對(duì)比，學(xué)生就能理解國(guó)家之間的妥協(xié)態(tài)度是危險(xiǎn)的，在面臨歷史抉擇時(shí)有必要拿起武器。而國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾應(yīng)注意斗爭(zhēng)的方式和策略，“不要為了滿足對(duì)自由的渴望而抱著敵對(duì)和仇恨之杯痛飲”。

閱讀教學(xué)所圍繞的閱讀材料一般都有很強(qiáng)的文學(xué)性，所以，閱讀教學(xué)本身也必然要展現(xiàn)出文藝的特點(diǎn)，一旦形式與內(nèi)容相匹配，閱讀教學(xué)活動(dòng)便能有效實(shí)現(xiàn)。在這里，費(fèi)希納美學(xué)原則無(wú)疑可以為教學(xué)提供文藝形式的借鑒。