○ 高艷麗 劉曉慶

(山東科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 山東 青島 266590)

一、引 言

約瑟夫· 魯?shù)聛喌隆?吉卜林(1865-1936)是英國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家。英國(guó)當(dāng)代著名作家、評(píng)論家布拉德布里在其著作《現(xiàn)代英國(guó)小說(shuō)》中這樣評(píng)價(jià)他：“吉卜林被許多人認(rèn)為是19世紀(jì)最重要、最具代表性的英國(guó)作家?！盵1]吉卜林的短篇小說(shuō)以《叢林之書(shū)》最為出名。它不僅僅講述的是動(dòng)物與動(dòng)物、動(dòng)物與人之間的故事，更是借助動(dòng)物之間的童話故事來(lái)表達(dá)吉卜林的帝國(guó)思想及殖民主張。也正是因?yàn)檫@些思想和主張使得《叢林之書(shū)》超越了一般的童話故事，變得更有深度，受到成人和評(píng)論家的關(guān)注。國(guó)內(nèi)學(xué)者從不同的角度對(duì)該部作品進(jìn)行了解讀，主要是從叢林法則與帝國(guó)關(guān)系、身份認(rèn)同危機(jī)以及東西方文化融合三個(gè)角度分析《叢林之書(shū)》[2]，以及從文學(xué)倫理學(xué)的角度分析《叢林之書(shū)》中“叢林法律”的具體所指[3]，以此揭示人類(lèi)的虛偽、膚淺與墮落。

二、叢林法則與帝國(guó)法則

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家拉考夫(Lakoff)和杰森(Johnson)撰寫(xiě)的《我們賴以生存的隱喻》(Metaphors We Live By)一書(shū)中對(duì)隱喻加以新的闡釋?zhuān)骸拔覀儼l(fā)現(xiàn)在日常生活中，隱喻無(wú)處不在，不僅存在于語(yǔ)言中，也存在于人們的思維和行為中。我們賴以思維和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)，其本質(zhì)從根本上說(shuō)是隱喻性的。”[4]即隱喻的本質(zhì)是目標(biāo)域和源域的映射。在此書(shū)中，拉考夫把概念隱喻分為三類(lèi)：本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和方位隱喻?！秴擦种畷?shū)》中動(dòng)物世界的“叢林法則”其實(shí)就是帝國(guó)世界的法則，這是一種本體隱喻。本體“叢林法則”和喻體“帝國(guó)法則”的映射，在動(dòng)物世界的生存和人類(lèi)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)政治生態(tài)方面存在相似性。正是這種相似性，將兩個(gè)概念連接起來(lái)，將動(dòng)物的生存法則映射到人類(lèi)社會(huì)。

《叢林之書(shū)》中的《莫格里的兄弟們》《卡奧捕獵》和《老虎！老虎！》都是關(guān)于莫格里的故事，講述的是莫格里的父親，在一次上山的途中遭到老虎希爾汗的襲擊，致使尚在襁褓中的莫格里流落森林，被狼群收養(yǎng)，從此與狼為伴。在森林里，棕熊巴魯教會(huì)他叢林法則，在動(dòng)物朋友黑豹巴希拉等的幫助下，最終殺死了邪惡的老虎希爾汗。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為不同于封建專(zhuān)制權(quán)力的強(qiáng)制制度，資產(chǎn)階級(jí)將現(xiàn)代社會(huì)控制方式轉(zhuǎn)化為一種隱性的奴役，其本質(zhì)就是規(guī)訓(xùn)，形成以一種自覺(jué)被遵守的紀(jì)律為生存原則的自拘性。在?？驴磥?lái)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)” 既發(fā)現(xiàn)了自由權(quán)利，也發(fā)明了紀(jì)律[5]249。傳統(tǒng)專(zhuān)制奴役制度下肉體可見(jiàn)的暴力，如皮鞭和屠刀下的順從未必是最好的實(shí)現(xiàn)形式，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)“紀(jì)律”支配肉體達(dá)到的順從是一種控制的藝術(shù)，被支配者則認(rèn)為是自主性的民主和自由的實(shí)現(xiàn)[6]。在資產(chǎn)階級(jí)隱性奴役下，被支配者無(wú)意識(shí)、無(wú)條件地被“紀(jì)律”“法則”控制了自己的語(yǔ)言、思想和行動(dòng)。

每個(gè)故事的開(kāi)始都有一首詩(shī)歌，《叢林夜之歌》 是《莫格里的兄弟們》的開(kāi)始，也是“叢林法則”的序幕?！膀鹈舍尫帕撕谝埂F(xiàn)在鳶鷹蘭恩把它帶回了家，牛羊關(guān)在牛棚和小屋……噢，聽(tīng)那號(hào)子！——都捕獵順利，遵守叢林法則的獸民們！”[7]2書(shū)中開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“叢林法則”，生活在叢林里的動(dòng)物們都必須要遵從，叢林中的動(dòng)物世界其實(shí)就是我們?nèi)祟?lèi)世界，“叢林法則”就是現(xiàn)實(shí)世界中的法律法規(guī)，人們都要遵從“規(guī)則”，在“規(guī)則”的范圍內(nèi)生活。書(shū)中寫(xiě)道，根據(jù)叢林法則的規(guī)定，狼群中的幼崽必須帶到族群議會(huì)，接受其他狼的檢視，族群里任何成年狼不得殺死幼崽，否則受到的懲罰就是處死[7]8。從這里不難看出，“叢林法則”不能簡(jiǎn)單地被視為弱肉強(qiáng)食的殺戮法則，更多的是強(qiáng)調(diào)一種秩序和規(guī)范，是生活在叢林里的動(dòng)物們必須遵守的紀(jì)律規(guī)范。狼族就是在帝國(guó)法則的約束下的帝國(guó)公民，法則的實(shí)質(zhì)是維護(hù)帝國(guó)的利益。這是吉卜林所期望的帝國(guó)世界，人們要遵守法則，有秩序地生活。

《卡奧捕獵》中更加強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性。狼孩莫格里在老棕熊巴魯?shù)慕虒?dǎo)下學(xué)習(xí)著叢林里的捕獵規(guī)則。只要在不屬于自己的領(lǐng)地范圍之內(nèi)捕獵都要大聲吼叫直到得到呼應(yīng)之后才可以捕獵，意思是告訴它們正因?yàn)轲嚹c轆轆所以請(qǐng)求在此捕獵，而收到的回復(fù)就是只可以捕獵不能取鬧[7]25。捕獵前的吼叫及回應(yīng)就是在殖民侵略前要得到英帝國(guó)的允許，帝國(guó)權(quán)力是至高無(wú)上的，任何人都無(wú)權(quán)凌駕于帝國(guó)權(quán)力之上。除此之外，巴魯還教會(huì)莫格里樹(shù)林和水的法則，這樣才能在叢林中更好地生存。與之相反，叢林中的猴民是一個(gè)禁忌，因?yàn)樗鼈儧](méi)有規(guī)則可言，做事沒(méi)有任何計(jì)劃，被認(rèn)為是下流貨。猴民出于玩鬧把莫格里強(qiáng)行帶到一座廢棄的印度城市，因?yàn)樗鼈兒翢o(wú)規(guī)則和章法。最終在棕熊巴魯、黑豹巴希拉和蟒蛇卡奧的共同努力下，成功營(yíng)救出了莫格里。遵守法則必然會(huì)取得勝利，而與法則相違背的必然走向失敗。吉卜林隱晦地表達(dá)出大英帝國(guó)的強(qiáng)大是建立在規(guī)則之上，正是因?yàn)槿藗冏駨倪@些法則才使得英國(guó)變得強(qiáng)大，最終成為日不落帝國(guó)，而法則保障人們的權(quán)益和利益。

《老虎！老虎!》中的帝國(guó)意識(shí)更加清晰。自從巖石會(huì)議和狼族大戰(zhàn)后，狼王阿凱拉被廢黜，叢林世界對(duì)莫格里關(guān)閉了大門(mén)，他不得不離開(kāi)狼群到人類(lèi)世界。他在他出生的地方重新學(xué)習(xí)人類(lèi)的習(xí)俗，學(xué)習(xí)人類(lèi)的生存技能。在一次放牛的途中，莫格里成功利用牛群殺死了老虎希爾汗，但也因此被人類(lèi)認(rèn)為他會(huì)巫術(shù)遭到驅(qū)逐。他又回到了狼族，并擁立老狼王阿凱拉。莫格里作為人類(lèi)生活在狼群中，通過(guò)自己的努力殺死威脅者，他充滿智慧、冷靜、勇敢、無(wú)私，無(wú)疑是吉卜林心中帝國(guó)的管理者。擁立老狼王則充分體現(xiàn)出吉卜林的忠誠(chéng)意識(shí)，忠誠(chéng)于女王、忠誠(chéng)于英國(guó)，即使他一直工作、生活在印度，但是骨子里的每一滴血液都在宣誓他只屬于英國(guó)。

福柯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)作是隱性的機(jī)制，不起眼的“小過(guò)程”往往至關(guān)重要，它們相互作用，相互支持，最終組成政治藍(lán)圖。在他看來(lái)，“政治解剖學(xué)”“由許多往往不那么明顯重要的進(jìn)程匯合而成的”[5]156。不是政治就是資產(chǎn)階級(jí)最大的政治，“叢林法則”實(shí)則是帝國(guó)法則的隱喻，被“法則”支配的人，無(wú)論是殖民者還是被殖民者都必須服從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。公正的法則可規(guī)范人們行為，維持社會(huì)秩序，但帝國(guó)法則是加入帝國(guó)主義元素后的法則，實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)是剝削和壓榨殖民地的武器。

三、帝國(guó)法則與殖民主義

1588年，英國(guó)在女王伊麗莎白的領(lǐng)導(dǎo)下，擊敗了當(dāng)時(shí)的海上霸主西班牙，成功崛起。17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命后，英國(guó)進(jìn)一步強(qiáng)大起來(lái)，殖民地和半殖民地的范圍擴(kuò)大。到維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)的殖民地已經(jīng)遍布各大洲。通過(guò)殖民控制，殖民地的經(jīng)濟(jì)、政治和文化與英國(guó)的聯(lián)系變得緊密，英國(guó)成為世界上首屈一指的帝國(guó)主義國(guó)家。

動(dòng)物世界領(lǐng)地的擴(kuò)張就是現(xiàn)實(shí)世界殖民擴(kuò)張的縮影?！半[喻均有蘊(yùn)涵，隱喻通過(guò)其蘊(yùn)涵來(lái)突顯我們經(jīng)驗(yàn)的某些方面并使之連貫。特定的隱喻可能是突顯和準(zhǔn)確連貫組織經(jīng)驗(yàn)的這些方面的唯一方法。隱喻可以創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)，尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此隱喻可以成為未來(lái)行動(dòng)的指南?！盵8]143隱喻突顯某些現(xiàn)實(shí)，是連接文本與現(xiàn)實(shí)的橋梁，借助隱喻手段，可以分析文本中的殖民主義在現(xiàn)實(shí)中的本質(zhì)內(nèi)涵。殖民擴(kuò)張常常是帝國(guó)文明與武力結(jié)合的產(chǎn)物，其結(jié)果是對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化造成毀滅性的打擊。已經(jīng)屈服的殖民地人民逐漸形成“殖民地心態(tài)”，否認(rèn)自己的尊嚴(yán)，接受卑賤的地位，依附殖民者的統(tǒng)治[9]?！栋缀１分?，海豹群面對(duì)同伴被“長(zhǎng)著黑頭發(fā)和扁紅臉”的捕海豹首領(lǐng)克里克·布特林屠殺，家人及同伴的冷漠態(tài)度讓白海豹柯提卡很是不解。

“我很孤單，非常孤單！”柯提卡說(shuō)道，“他們正在所有的海灘上屠殺所有的單身漢！”

那只海豹轉(zhuǎn)頭朝向內(nèi)陸，“胡說(shuō)！”他說(shuō)道，“你的朋友們還和以前一樣在大聲吵鬧。你一定是看到老克里克把一群海豹?jiǎng)児饬恕Ｋ寄菢痈闪巳炅??！盵7]77-78

就連他溫柔的媽媽瑪特卡也說(shuō)：“你永遠(yuǎn)也不可能阻止屠殺。到海邊去玩吧，柯提卡?！盵7]79

人類(lèi)已經(jīng)在此屠殺海豹30年，除了柯提卡，所有的海豹早已形成“殖民地心態(tài)”，面對(duì)同伴的死亡漠不關(guān)心，理所當(dāng)然地認(rèn)為屠殺是合理的?？绿峥o(wú)法接受人類(lèi)的殘忍和同伴的冷漠，決心尋求新島嶼。經(jīng)過(guò)不懈的努力，柯提卡終于找到了傳說(shuō)中的清靜和安全的場(chǎng)所。尋找新的島嶼的過(guò)程其實(shí)就是一場(chǎng)新的殖民擴(kuò)張，海豹們沒(méi)有經(jīng)過(guò)海牛的允許擅自在它們的領(lǐng)地定居。帶領(lǐng)海豹們前往新的島嶼也不是一帆風(fēng)順的，但海豹們的“殖民心態(tài)” 一時(shí)很難改變。它們已經(jīng)習(xí)慣于生活在人類(lèi)的統(tǒng)治之下，它們其實(shí)是被人類(lèi)“奴化”，對(duì)于同伴遭受到的迫害習(xí)以為常，不再想著如何反抗，而是默默承受著一切。結(jié)構(gòu)隱喻是拉考夫提出的概念隱喻中的一類(lèi)，指通過(guò)一個(gè)概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)概念,這兩個(gè)概念的認(rèn)知域是不同的,但它們的結(jié)構(gòu)保持不變,即各自的構(gòu)成成分存在著有規(guī)律的對(duì)應(yīng)關(guān)系[4]6。通過(guò)概念隱喻將動(dòng)物的“奴化”現(xiàn)象與殖民主義的“奴化”相映射。這種被殖民主義“奴化”的心態(tài)在當(dāng)時(shí)的印度體現(xiàn)得淋漓盡致。東印度公司為了避免印度人民大規(guī)模反抗，仍然保留納瓦布等印度官職，按公司旨意行事，強(qiáng)化他們的奴化心理，使他們聽(tīng)命于公司，唯英帝國(guó)之命是從。殖民主義是奴化殖民地人民的一種手段，通過(guò)武力使人們屈服，通過(guò)利益引誘使人們潛移默化地成為帝國(guó)的奴隸。

四、帝國(guó)法則與“白人至上”原則

歐洲封建社會(huì)的天主教宣稱社會(huì)階級(jí)是由上帝決定，從而將人劃分不同的等級(jí)。到15世紀(jì)中葉，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷發(fā)展，為擺脫封建社會(huì)的束縛，新教成為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)武器。加爾文宣揚(yáng)“宿命論”和“上帝的旨意”，認(rèn)為不斷增長(zhǎng)的財(cái)富是上帝給予人類(lèi)最高的恩惠[10]。恩格斯稱之為 “加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求”[11]。種族主義始終是為階級(jí)服務(wù)的，代表的是統(tǒng)治階級(jí)的利益。查爾斯·盧卡斯認(rèn)為大不列顛人民有著共同的文化和信仰，殖民地的發(fā)展離不開(kāi)這些人的優(yōu)秀品質(zhì)，有色人種之所以在殖民地享受不到充分的權(quán)利，是因?yàn)樗麄兪芙逃潭鹊?，無(wú)力肩負(fù)管理他人的重任[12]?！半[喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一件事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前事物?！盵8 ]3借助隱喻可以分析作者潛在的種族意識(shí)，以此更好地解讀文本。受宗教影響，種族的優(yōu)越性深深地烙印在每個(gè)殖民者的心里，吉卜林也不例外。

《白海豹》中的主人公柯提卡是一只罕見(jiàn)的白海豹，它機(jī)智、果敢，帶領(lǐng)族群找到了傳說(shuō)中的“伊甸園”，避免了被無(wú)止境的屠殺。借助本體隱喻，可以發(fā)現(xiàn)“白海豹”實(shí)則暗指“白人”，柯提卡在族群中能脫穎而出，實(shí)則表明白人的種族優(yōu)越性，白海豹展現(xiàn)出的優(yōu)越性實(shí)際映射出的是白人的優(yōu)越性。英國(guó)殖民者認(rèn)為印度土著居民在其統(tǒng)治下擺脫過(guò)去的愚昧，給他們帶來(lái)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技，這是他們引以為傲的成就。但獲得這些好處的前提是帝國(guó)控制殖民地資源，進(jìn)行大規(guī)模掠奪，他們忽視了印度土著居民所受到的迫害。

《女王陛下的侍從們》更是用“野蠻”來(lái)形容埃米爾國(guó)王：“總督正在接待阿富汗埃米爾的來(lái)訪——那是一位來(lái)自一個(gè)非常野蠻國(guó)家的野蠻國(guó)王。這位埃米爾隨身帶了一個(gè)有八百人的護(hù)衛(wèi)隊(duì)，他們這輩子還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)營(yíng)地或是火車(chē)頭——這些野蠻人和野蠻人的馬來(lái)自中東后面的某地?！盵7]127這些來(lái)自埃米爾的訪客們從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)正統(tǒng)軍隊(duì)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)火車(chē)。先進(jìn)的文明和技術(shù)給英國(guó)殖民者帶來(lái)了前所未有的種族優(yōu)越感，把落后的國(guó)家稱之為野蠻的國(guó)家，就連國(guó)王都要用野蠻來(lái)修飾。

他們也遵守命令，就和人一樣。騾子、馬、大象還有公牛，他們遵從自己主人的命令，他們的主人聽(tīng)令于他們的中士，中士聽(tīng)令中尉，中尉聽(tīng)令上尉，上尉聽(tīng)令少校，少校聽(tīng)令上將，上將聽(tīng)令統(tǒng)領(lǐng)三個(gè)團(tuán)的旅長(zhǎng)，旅長(zhǎng)聽(tīng)令將軍，將軍又遵從總督，總督就是女王的侍從。就是這么完成的[7]142。

“要是在阿富汗也是這樣就好了！”酋長(zhǎng)說(shuō)道，“因?yàn)樵诎⒏缓梗覀冎宦?tīng)從自己的意愿”。

“也正是因?yàn)槟窃?，”那位本地的官員捋著胡子說(shuō)道，“你們不服從的埃米爾必須來(lái)這里聽(tīng)從我們總督的指令啊”[7]142-143。

官員用傲慢的語(yǔ)氣和來(lái)自阿富汗的酋長(zhǎng)交流，言語(yǔ)間透露著不屑，因?yàn)樗麑?duì)自己國(guó)家的統(tǒng)治感到自豪，從動(dòng)物到人所有的一切都在女王的控制下有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。而那位遠(yuǎn)道而來(lái)的國(guó)王也只不過(guò)是依附于帝國(guó)。官員對(duì)帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都透露出優(yōu)越感。他堅(jiān)信只有白人才有能力控制一切，也只有白人才能肩負(fù)起重任。一如當(dāng)時(shí)被殖民的印度，白人統(tǒng)治著印度的一切，種族色彩在當(dāng)時(shí)體現(xiàn)得更加突出，從經(jīng)濟(jì)命脈、政治導(dǎo)向到文化傳播都是依靠白人。土著居民沒(méi)有絲毫話語(yǔ)權(quán)，他們被邊緣化，是不被重視的群體，他們的渴望和訴求一直被忽視。

五、結(jié) 語(yǔ)

吉卜林在《叢林之書(shū)》中借助動(dòng)物的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)他的政治理念。殖民擴(kuò)張是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物。無(wú)論什么樣的擴(kuò)張手段，其實(shí)質(zhì)都是掠奪殖民地半殖民地的財(cái)產(chǎn)和鎮(zhèn)壓人民的反抗，進(jìn)而實(shí)行原始積累和暴力掠奪[13]。早期的殖民主義是以殖民擴(kuò)張、財(cái)富掠奪的暴力手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的，后期殖民主義是通過(guò)隱性的文化侵略，潛移默化中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)霸權(quán)。“將歐洲之東的地域空間命名為‘東方的’這一長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)之久的做法部分地是政治性的，部分地是宗教性的，部分地是想象性的;它并不表明在東方的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與有關(guān)東方的知識(shí)之間有著必然的聯(lián)系……”[14]薩義德指出，東方主義是西方文化霸權(quán)的產(chǎn)物[15]。殖民者利用文化載體將自己描繪成救贖東方的拯救者，將東方刻畫(huà)成落后、愚昧的被拯救者?！爱?dāng)代認(rèn)知科學(xué)普遍認(rèn)為,隱喻在本質(zhì)上不是一種修辭現(xiàn)象,而是一種認(rèn)知活動(dòng),對(duì)我們認(rèn)知世界有潛在的、深刻的影響?！盵16]運(yùn)用隱喻修辭手法，揭露吉卜林筆下的叢林世界并不是優(yōu)越于人類(lèi)社會(huì)的伊甸園，而是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。叢林居民之間的關(guān)系就是人與人之間的關(guān)系，尤其是殖民地人民與殖民者的關(guān)系，隱含著帝國(guó)主義的殘暴與偽善。