郗 韜

(晉中學(xué)院 文學(xué)院，山西 晉中 030619)

法式善(1753—1813)，清乾嘉間蒙古族詩(shī)人，原名運(yùn)昌，字開(kāi)文，號(hào)時(shí)帆，又號(hào)梧門、陶廬、詩(shī)龕、小西涯居士。法式善愛(ài)好吟詠、淡泊名利，存詩(shī)三千多首，詩(shī)集有《存素堂詩(shī)初集錄存》、《存素堂詩(shī)二集》等。法式善也曾主持或參與了《熙朝雅頌集》、《四庫(kù)全書》、《全唐文》等圖書的編纂，另有文獻(xiàn)著作《清秘述聞》、《槐廳載筆》等。乾隆后期，法式善經(jīng)營(yíng)詩(shī)龕，主盟壇坫，在詩(shī)壇有相當(dāng)影響力，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇有“南簡(jiǎn)齋北梧門”之說(shuō)。近年來(lái)，民族文學(xué)受到了越來(lái)越多的研究者重視，對(duì)于法式善的研究也更加廣泛、深入。大量的研究現(xiàn)在主要圍繞法式善的《梧門詩(shī)話》進(jìn)行，對(duì)法式善的詩(shī)學(xué)活動(dòng)、文獻(xiàn)整理、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)學(xué)思想，包括法式善對(duì)唐宋元詩(shī)的接受探討較多。①相對(duì)而言，對(duì)其詩(shī)壇地位及此地位如何確立研究較少。李淑巖在《<梧門詩(shī)話>編選與法式善詩(shī)壇地位之確立》指出：《梧門詩(shī)話》為法式善贏得了很高的文壇聲譽(yù)，并為其在乾嘉時(shí)期北方詩(shī)壇盟主地位的達(dá)成構(gòu)建了一個(gè)不容忽視的平臺(tái)。法式善之所以能成為詩(shī)壇領(lǐng)袖之一，與《梧門詩(shī)話》的編選是有很大關(guān)系，但也和法式善曾為學(xué)官的經(jīng)歷及《熙朝雅頌集》的編選等因素有關(guān)。本文擬對(duì)影響法式善詩(shī)壇地位的諸多因素進(jìn)行討論，以期對(duì)其詩(shī)壇地位有一個(gè)較為客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)其詩(shī)壇地位的形成給出較合理解釋。

一、法式善的詩(shī)歌成就和詩(shī)壇地位

法式善酷愛(ài)詩(shī)歌，其所居之處辟有“詩(shī)龕”書齋。法式善“其所好者‘詩(shī)’也”[1](P140)，“詩(shī)龕”中聚古今人詩(shī)集毋慮數(shù)千家?？釔?ài)詩(shī)歌的法式善在創(chuàng)作方面取得了較高成就。

(一)法式善詩(shī)歌成就

王芑孫在《存素堂試帖》中云：法詩(shī)“主王、孟、韋、柳。又工為五言字。一篇之中，必有勝句，一句之勝，敵價(jià)萬(wàn)言”[1](P81)，指出了法式善詩(shī)學(xué)王、孟、韋、柳，頗多五言佳句的特點(diǎn)。法式善亦崇尚陶淵明，故以陶廬為號(hào)，王昶在《蒲褐山房詩(shī)話》中也道出了其詩(shī)類于陶的特點(diǎn)：“質(zhì)而不癯，清而能綺”[2](P899)。洪亮吉?jiǎng)t指出法式善詩(shī)歌幽、峭的特色及其詩(shī)歌語(yǔ)言不肯因襲模擬的優(yōu)點(diǎn)：“清峭刻削，幽微宕往，無(wú)一語(yǔ)旁沿前人；及描摹名家大家諸氣習(xí)。”[3] P(397)當(dāng)時(shí)名重中外的詩(shī)人吳錫麒，曾在《存素堂詩(shī)初集序》中用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言對(duì)洪亮吉的觀點(diǎn)作了進(jìn)一步闡述：“觀其醞釀群籍，黼黻性靈；清而能腴，刻而不露。咀英陶謝之圃，躡履王孟之堂。落木無(wú)陰，歸羽明其片雪；空山畢靜，響泉戛其一琴。能使躁氣悉平，凡心盡滌”[4](序)。

法式善詩(shī)歌取得了一定成就，但無(wú)法與袁枚、趙翼、蔣士銓等人相提并論。翁方綱、洪亮吉等人都道出了法詩(shī)的一些不足。法式善辭世后，曾與其多次論詩(shī)的翁方綱云：法式善“英特之思，超悟之味，有學(xué)(應(yīng)為“過(guò)”)于謝蘊(yùn)山、馮魚山，而詣力之深邃，則稍遜之”[5](P338)，即法式善作詩(shī)有靈性，但在“功力之深造”方面不如謝啟昆(號(hào)蘊(yùn)山)以及馮敏昌(號(hào)魚山)。作為“肌理說(shuō)”詩(shī)論倡始人，翁方綱道出了法式善創(chuàng)作的不足。翁方綱認(rèn)為：法式善作品中“有系乎考證、有資于典故者，視其詩(shī)更為足傳也”[5](P339)。洪亮吉論其友人法式善詩(shī)歌時(shí)云：“法祭酒式善詩(shī)，如巧匠琢玉，瑜能掩瑕?！盵6](P741)既贊揚(yáng)其技巧的高妙，又似對(duì)其詩(shī)存之“瑕”尚有不滿。好友王芑孫也曾道出法式善詩(shī)歌創(chuàng)作的不足：“君有詩(shī)識(shí)無(wú)詩(shī)才”[7]( P489)。曾受法式善提攜的舒位，在《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》中將法式善點(diǎn)作“參贊詩(shī)壇頭領(lǐng)——神機(jī)軍師”。以水滸英雄朱武與法式善相較，既是對(duì)其詩(shī)壇地位的高度肯定，也客觀指出了其詩(shī)尚存不足，未臻于至美。

(二)法式善詩(shī)壇地位和影響

在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，法式善取得了一定成就，但在當(dāng)時(shí)及稍后，人們更為認(rèn)可的是他的詩(shī)壇地位和影響。在清人眼里，法式善的詩(shī)壇地位可與李東陽(yáng)、袁枚、翁方綱、歐陽(yáng)修并論?！肚迨犯濉肪硭陌宋遢d：(法式善)“主盟壇坫三十年，論者謂接跡西涯無(wú)愧色”[8](P13402)。西涯，即明中葉詩(shī)壇領(lǐng)袖李東陽(yáng)。此語(yǔ)是對(duì)法式善詩(shī)壇地位的一個(gè)極高評(píng)價(jià)。陸以湉等人則將法式善與袁枚并稱。陸以湉在《冷廬雜識(shí)》中稱贊法式善：“文譽(yù)卓著，尤好獎(jiǎng)掖后進(jìn)，壇坫之盛，幾與袁隨園埒，而品望則過(guò)之?！盵9](P309)黃安濤在其《時(shí)帆先生小傳》中指出：法式善“一時(shí)壇坫之盛，幾與倉(cāng)山南北相望”[10](卷八)。劉錫五則道出了法式善熱心、慷慨的品質(zhì)及其在詩(shī)壇的巨大影響：“先生既以詩(shī)提唱后進(jìn)，又好賢樂(lè)善，一藝之長(zhǎng)，津津然不啻若自其口出。以故四方之士論詩(shī)于京師者，莫不以詩(shī)龕為會(huì)歸。蓋巋然一代文獻(xiàn)之宗矣?！盵1](P139-140)受其賞識(shí)與提攜的郭麟稱揚(yáng)法式善道：“風(fēng)流宏獎(jiǎng)，一時(shí)有龍門之目?！盵11](卷五)王昶謂：“經(jīng)師文士，一藝攸長(zhǎng)，莫不被其容接”[1](P215)，問(wèn)字求詩(shī)者絡(luò)繹不絕。劉承幹則在《重印復(fù)初齋詩(shī)集序》中言其與翁方綱“以風(fēng)雅總持乎京朝”[6] P(741)，道出了法式善在京師文壇舉足輕重的事實(shí)。當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖袁枚對(duì)法式善也是贊譽(yù)有加，其《題時(shí)帆先生詩(shī)龕圖》寫道：“時(shí)帆先生詩(shī)中佛，……先生聲望重雞林，早動(dòng)名流仰止心?！厥邹膳ㄍ庵粒恢l(shuí)又送詩(shī)來(lái)”[12](P1002-1003)。 吳錫麒也在《存素堂文集序》中亦道出了法式善的詩(shī)壇地位和影響：“今時(shí)帆獎(jiǎng)借士類，樂(lè)與有成，一時(shí)賢士大夫屣滿戶外，四方賓客奉尺牘問(wèn)訊者，日數(shù)十至。其好賢樂(lè)善，吾不知視廬陵何如”[7] (P275)。吳錫麒在此暗將法式善比作宋代文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修。

總之，法式善詩(shī)歌創(chuàng)作未臻一流，其詩(shī)壇地位卻非常崇高。法式善詩(shī)壇地位和影響雖不及袁枚、沈德潛，但在當(dāng)時(shí)大致可與“肌理”派領(lǐng)袖翁方綱相當(dāng)，完全可以算作詩(shī)壇領(lǐng)袖之一。

二、《梧門詩(shī)話》《熙朝雅頌集》及《同館試律匯抄》等書籍的編選

縱覽古代文壇，歐陽(yáng)修、蘇軾、王世貞、錢謙益、王士禛、袁枚等文壇領(lǐng)袖，其本人的創(chuàng)作成就都是非常突出的。法式善詩(shī)歌才能不算特別突出，卻能成為詩(shī)壇領(lǐng)袖之一，這種情況在文學(xué)史上有一定特殊性。可以說(shuō)，法式善詩(shī)壇地位的確立，與當(dāng)時(shí)士人在立德立功無(wú)望的情況下轉(zhuǎn)求立言的社會(huì)現(xiàn)狀大有關(guān)系。

(一)士人藉著書立說(shuō)以求立言的強(qiáng)烈愿望

乾嘉時(shí)期，《四庫(kù)全書》編纂過(guò)程中對(duì)以往典籍的不懈搜求，使得不少士人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：政治環(huán)境的制約可能使士人無(wú)法實(shí)現(xiàn)立德、立功的人生抱負(fù)，但著書立說(shuō)可以幫助其實(shí)現(xiàn)立言愿望。乾隆朝，最高統(tǒng)治者大權(quán)獨(dú)攬，不愿給臣子更多權(quán)力，使得士人難以做出顯赫功業(yè)。乾隆帝曾在《御制書程頤論經(jīng)筵札子后》中言：人君“ 惟以天下之治亂付之宰相，己不過(guò)問(wèn)，幸而所用若韓、范，猶不免有上殿之相爭(zhēng)，設(shè)不幸而所用若王、呂，天下豈有不亂者，此不可也。且使為宰相者，居然以天下之治亂為己任，而目無(wú)其君，此尤大不可也?！盵13](自序)乾隆不僅擔(dān)心宰相等官員權(quán)力過(guò)大而造成威脅，而且對(duì)漢人亦頗為猜忌。漢人在政壇上備受壓制，杭世駿就曾言其時(shí)國(guó)內(nèi)無(wú)一漢人總督。在此環(huán)境下，立功之愿都極難實(shí)現(xiàn)，更遑論“創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”的立德。因此，文士只能把更多精力用在立言留名之上，而不去妄想立德、立功。兩淮鹽運(yùn)使盧見(jiàn)曾接納江浙文人唯恐不及，著有《雅雨堂詩(shī)》八集，文十余卷。曾為巡撫的畢沅，著有《續(xù)資治通鑒》《靈巖山人詩(shī)文集》，幕府多有詩(shī)文名士。袁枚為宦數(shù)年，即辭官閑居，大力進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。而普通文人，受此社會(huì)風(fēng)尚影響，不管仕途是否暢達(dá)，都熱衷以詩(shī)文留名。此留名之風(fēng)甚至已經(jīng)彌漫到了閨閣之中，《清代閨閣詩(shī)人征略》卷六記載：嘉慶元年，“柔兆執(zhí)徐之歲，百花生日，婉仙夫人招集女史十二人宴于蘊(yùn)玉樓，謀作雅集，圖以傳久遠(yuǎn)”[14](P312)。參與了《四庫(kù)全書》編纂的法式善自然也會(huì)有此看法，他積極創(chuàng)作，編選詩(shī)話、整理文獻(xiàn)即是此種思想的體現(xiàn)。《梧門詩(shī)話》及《同館試律匯抄》等書籍的編選、刊行，順應(yīng)了詩(shī)人的立言要求，既“以詩(shī)存人”，使大批蒙古族詩(shī)人留名詩(shī)壇，同時(shí)也擴(kuò)大了法式善的詩(shī)壇影響。

(二)《梧門詩(shī)話》及《熙朝雅頌集》在文士中擴(kuò)大了法式善影響

法式善編選《梧門詩(shī)話》的初衷之一是通過(guò)詩(shī)歌選錄，保存寒士的“零珠碎璧”。詩(shī)話《例言》寫道：“至于寒畯遺才，聲譽(yù)不彰，孤芳自賞，零珠碎璧，偶布人間。若不亟為錄存，則聲沉響絕，幾于飄風(fēng)好音之過(guò)耳矣。故所錄特伙”[15](卷四)。當(dāng)時(shí)大量詩(shī)人亦確有以他人詩(shī)話為己揚(yáng)名之愿望。袁枚去杭州時(shí)，地方士人知其創(chuàng)作《隨園詩(shī)話》，“爭(zhēng)以詩(shī)來(lái)，求摘句者，無(wú)慮百首?！盵1](P200)除袁枚外，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的一些重要人物，如翁方綱、洪亮吉，也分別在其詩(shī)話著作《石洲詩(shī)話》、《北江詩(shī)話》中增加了較多當(dāng)代詩(shī)人，而王昶的《蒲褐山房詩(shī)話》、吳嵩梁的《石溪舫詩(shī)話》，收錄的則幾乎全為當(dāng)時(shí)作家?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人對(duì)自身聲名的追求已經(jīng)對(duì)一些詩(shī)論家的編選意圖產(chǎn)生了很大影響。法式善《梧門詩(shī)話》的編選，“歷時(shí)20余年”，“收錄了1200余位詩(shī)人”[16](P136)，所錄者幾乎俱為乾嘉時(shí)期之人。在求諸友朋助其采詩(shī)于各地的過(guò)程中，法式善的詩(shī)壇影響無(wú)疑會(huì)得到進(jìn)一步擴(kuò)大。

《梧門詩(shī)話》的產(chǎn)生，完全是由于法式善自己的興趣，而編選《熙朝雅頌集》則是因巡撫鐵公的保奏。作為八旗詩(shī)人詩(shī)集《熙朝雅頌集》的主要編選者，法式善不可避免地要與更多詩(shī)人進(jìn)行交往，以獲取相關(guān)詩(shī)人、詩(shī)作的具體信息?！段醭彭灱肥珍浨宄踔良螒c初“滿、蒙、漢軍八旗的詩(shī)人五百八十五家，詩(shī)七千七百四十三首”[17](P844)。此書的編選，擴(kuò)大了法式善的詩(shī)壇影響，但也引起了極少數(shù)人非議，舒坤即譏諷法式善竟將此書“后半部則當(dāng)作買賣做”，凡“旗中人有勢(shì)力者，其子孫為其祖父要求，或?yàn)楦淖?，或?yàn)榇?，皆得入選。竟有目不識(shí)丁，以及小兒女子，莫不濫廁其間”[18](P919)。此論當(dāng)為臆測(cè)之言，但也側(cè)面說(shuō)明文士對(duì)法式善編選此詩(shī)集的重視。

(三)《同館試律匯鈔》與《成均課士錄》在應(yīng)試學(xué)子中的風(fēng)行

與前兩書不同的是，《同館試律匯鈔》與《成均課士錄》的刊行，首先影響到的是大批應(yīng)試學(xué)子。乾隆四十九年(1784)，法式善三十二歲，為國(guó)子監(jiān)司業(yè)，“《同館試律匯鈔補(bǔ)鈔》成刊行之”[19](P432)?！啊锻^試律匯抄》收自順治三年(1646)丙戌科至乾隆四十九年(1784)甲辰科翰林院 751 人之詩(shī)作 2662 首，皆為鄉(xiāng)試、會(huì)試、朝考、召試及館課之作，存世有二十四卷本和二十八卷本?！盵20](P62)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇知名人士翁方綱、王鳴盛、紀(jì)昀、蔣士銓、畢沅、趙冀、曹仁虎、李調(diào)元、洪亮吉、孫星衍、阮元等人的試律詩(shī)，皆為此書輯錄。此書一經(jīng)刊出，頗受士人重視，“為士林法則，揣摩家效其程度輒得科第，咸以為百年來(lái)所罕覯”[6](P744)。此書的盛行，和乾隆二十二年(1757)于科舉考試中增五言八韻律詩(shī)有直接關(guān)系，而科舉考試在明清社會(huì)生活中又極其重要。

嘉慶三年(1798)，法式善為國(guó)子監(jiān)祭酒，“是年錄科前列者，多中式”[19](P437)。中式者的成功，自然與法式善的培養(yǎng)選拔及《成均課士錄》的刊行有關(guān)?！啊冻删n士錄》風(fēng)行海內(nèi)，幾至家有其書。十余年來(lái)，習(xí)其詩(shī)文者，無(wú)不掇科第而去。至是同館詩(shī)賦學(xué)侶亦皆奉為圭皋云?！盵19](P437)《成均課士錄》的風(fēng)行，緣于其能助士子掇科第。此書及《同館試律匯抄》的刊行，可以說(shuō)是順應(yīng)了乾隆改變科舉考試內(nèi)容后而引起的詩(shī)壇發(fā)展潮流。這些，都無(wú)疑在很大程度上提高了法式善的文壇知名度。

以上四書，共同擴(kuò)大了法式善的詩(shī)壇影響，提高了其詩(shī)壇地位。在編寫詩(shī)話及試律選本的活動(dòng)中，法式善因其豐厚的詩(shī)學(xué)儲(chǔ)備和較高的審美眼光，使所編選之作都具有上佳的學(xué)術(shù)品味和相當(dāng)?shù)膶?shí)用價(jià)值，一經(jīng)刊發(fā)，即廣為流布。

三、詩(shī)歌唱和的積極組織者參與者

(一)唱和盛行的時(shí)風(fēng)與積極組織詩(shī)歌唱和的法式善

乾隆時(shí)期，海內(nèi)較為安定，乾隆帝本人的詩(shī)歌興趣非常濃厚，厚待江南老名士沈德潛，君臣之間亦時(shí)常唱和。乾隆自己也常賦詩(shī)，“日必?cái)?shù)首，皆用朱筆作草，令內(nèi)監(jiān)持出，付軍機(jī)大臣之有文學(xué)者，用折紙楷寫之，謂之詩(shī)片?！盵21](P241)。乾隆亦欽定了《唐宋詩(shī)醇》。因最高統(tǒng)治者的重視和倡導(dǎo)，士人吟詩(shī)賦詩(shī)蔚然成風(fēng)，詩(shī)歌唱和活動(dòng)頻繁舉行。

陳衍《石遺室詩(shī)話》卷一六載：“乾、嘉間王蘭泉、吳白華、王鳳喈、曹來(lái)殷、吳企晉諸人。……或即景，或詠物，或展觀書畫，考訂金石版本，摩挲古器物，于是爭(zhēng)奇斗巧，竟委窮源，而次韻疊韻之作夥矣”[22](P2101)。王昶、吳省蘭等人創(chuàng)作次韻迭韻之詩(shī)，其實(shí)就是在進(jìn)行詩(shī)歌唱和。除此之外，《楊蓉裳先生年譜》記載的“京師老輩銷寒、銷夏，向有雅集”[23](P828)，也是文人常見(jiàn)的詩(shī)歌唱和形式。《炙硯集》即為曹仁虎與同仁消寒唱和之作。

法式善一直是唱和活動(dòng)的積極組織者和參與者。楊芳燦曾言：“在京師與榖人、時(shí)帆諸公為詩(shī)文會(huì)，一月一集?；蛴诔缃妓?，或于陶然亭，或于及諸君寓齋。每集，論文角藝，為竟日之樂(lè)?！盵23](P830)乾隆后期，法式善的詩(shī)龕是當(dāng)時(shí)文人雅集的一個(gè)重要場(chǎng)所，很多文人都曾受邀投詩(shī)龕中。

(二)法式善與文士融洽相處、唱和的主要原因

法式善能與大量文士長(zhǎng)期往來(lái)唱和，融洽相處，當(dāng)與以下因素有關(guān)。首先，法式善為人正直、厚道，熱心獎(jiǎng)掖后進(jìn)。這一點(diǎn)，與唐人韓愈類似。韓愈“性弘通，與人交，榮悴不易”[24](P7)、“頗能誘厲后進(jìn)，館之者十六七，雖晨炊不繪，恰然不介意。大抵以興起名教弘獎(jiǎng)仁義為事。凡嫁內(nèi)外及友朋孤女僅十人”[24](P7)。法式善亦熱心厚道，在孤貧詩(shī)人吳嵩梁“禮闈報(bào)罷”[25](P141)后，曾留其在自家詩(shī)龕居住數(shù)月。嘉慶、道光之際負(fù)盛名于江淮、浙西的詩(shī)人郭麐，也曾受法式善熱情鼓勵(lì)：《靈芬館詩(shī)話續(xù)》云：郭麐京兆試畢后尚未晉謁法式善，“已知其姓名”的國(guó)子監(jiān)祭酒法式善卻呼騶訪其“于金司寇邸第，所以勖勵(lì)期待之者甚厚”[6](P746)。郭麐下第出都，法式善“猶拳拳執(zhí)手”，望其再踏省門。與洪亮吉、黃景仁齊名的詩(shī)人趙懷玉，也曾贊揚(yáng)法式善雖清貧但好賢的品格，其詩(shī)云：“廣廈雖未營(yíng)，寒士已蒙庇?！狈ㄊ缴频恼薄⒑竦酪搀w現(xiàn)在對(duì)袁枚的評(píng)價(jià)上。袁枚逝后，謗議蜂起，法式善卻能正視袁枚的詩(shī)壇貢獻(xiàn)，并抨擊不良世風(fēng)，其《嘆逝詩(shī)·袁子才太史》中有這樣的句子：“大樹(shù)忽飄零，蚍蜉肆搖撼”“畢竟金碧光，不為沙礫揜”。[4](卷十七)正直、厚道的人品無(wú)疑是法式善能夠長(zhǎng)期吸引文士的重要因素之一。其次，法式善平易的性情、寬廣的胸懷使其更易于與文士交往。與才子洪亮吉相比，可以明顯看到法式善性情的平易。洪亮吉性剛急，論及清代各大詩(shī)派時(shí)多有不滿，批評(píng)沈德潛學(xué)古人格律“全師其貌而先已遺神”[6](P111)，指斥袁枚詩(shī)歌“如通天神狐，醉即露尾”[26](P89)，譏諷翁方綱之詩(shī)“如博士解經(jīng)，苦無(wú)心得”[26](P89)。洪亮吉的評(píng)論準(zhǔn)確指出了各大詩(shī)派的主要問(wèn)題，但也因此很容易被相關(guān)詩(shī)人排擠。法式善也發(fā)現(xiàn)了這些詩(shī)派存在的問(wèn)題，但更看重其積極一面。在《梧門詩(shī)話》卷六中他指出：“詩(shī)家宗派不同，各有所至。世之執(zhí)一以例百者，觀此當(dāng)爽矣”[27] P(21)。法式善論詩(shī)較為客觀、委婉，如對(duì)袁枚“性靈”論的評(píng)價(jià)：“隨園論詩(shī)專主‘性靈’。余謂‘性靈’與‘性情’相似而不同遠(yuǎn)甚”。……取性情者，發(fā)乎情， 止乎禮義， 而澤之以風(fēng)騷,漢魏唐宋大家，俾情文相生， 辭意兼至，以求其合。若易情為靈，凡天事稍優(yōu)者，類皆枵腹可辦。由是街談俚語(yǔ)，無(wú)所不可；蕪穢輕薄，流弊將不可勝言矣。[28](P57-58)客觀指出了“性靈”和“性情”的區(qū)別以及“性靈”末流之弊端，言辭委婉，但絕不含糊。法式善對(duì)好友洪亮吉(字稚存)的批評(píng)則頗為幽默。其《讀稚存詩(shī)奉柬》云：“盜賊掠人財(cái)，尚且有刑辟。何況為通儒，靦顏攘載籍。兩大景常新，四時(shí)境屢易。膠柱與刻舟，一生勤無(wú)益?！盵18](P792)他對(duì)好友詩(shī)中多用典籍之語(yǔ)有異議，就幽默地以盜賊為喻，指出通儒不應(yīng)過(guò)多地襲用典籍文句，而應(yīng)真切感受自然和現(xiàn)實(shí)生活，自構(gòu)佳句。此詩(shī)亦可看作是對(duì)多以學(xué)術(shù)語(yǔ)匯入詩(shī)的翁方綱“肌理”說(shuō)的委婉批判。第三，法式善對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作極度熱愛(ài)。王芑孫曾云：“每集必有詩(shī)，搜腸實(shí)無(wú)句。詩(shī)罷更求文，受苦無(wú)央數(shù)。豈惟樂(lè)逃酒，兼以逃詩(shī)故”、“詩(shī)龕酒令殊不苛，獨(dú)有催詩(shī)急于火?！盵25](P146)詩(shī)自有戲謔之味，但也可見(jiàn)法式善對(duì)詩(shī)歌唱和的酷愛(ài)。“現(xiàn)以法式善詩(shī)文集及《梧門詩(shī)話》為依據(jù)，統(tǒng)計(jì)出有具體時(shí)間可考的詩(shī)龕會(huì)友活動(dòng) 38 次?！盵25](P32)法式善不僅積極組織、參加詩(shī)友們的消寒及外出游賞等酬唱活動(dòng)，還別出心裁地以征繪“詩(shī)龕圖”和紀(jì)念李東陽(yáng)的方式邀聚詩(shī)友。乾隆、嘉慶兩朝，文士中能詩(shī)善畫者甚多，如鄭燮、金農(nóng)、羅聘、余集、阮元等人。文士間也多有以詩(shī)畫為媒介進(jìn)行交往的活動(dòng)。法式善請(qǐng)畫家為“詩(shī)龕”作畫，再召集詩(shī)人一起作題畫詩(shī)，豐富了詩(shī)歌唱和形式，擴(kuò)大了其詩(shī)壇影響力。嘉慶四年(1799)，為其“圖詩(shī)龕者”，已不下百家，圍繞這些畫以及法式善收藏的其他畫作，吳錫麒、羅聘、趙懷玉、張問(wèn)陶等詩(shī)友們創(chuàng)作了較多詩(shī)歌，而法式善生平所作題畫詩(shī)更多達(dá)數(shù)百首。法式善對(duì)明代茶陵詩(shī)派核心人物李東陽(yáng)的文章、人品、功業(yè)頗為仰慕。自考證出“西涯”(李東陽(yáng)號(hào)西涯)遺址之后，法式善“每年六月九日李東陽(yáng)誕生日，經(jīng)常招友至此雅集，作《西涯詩(shī)》，征繪《西涯圖》，以示紀(jì)念，一時(shí)和詩(shī)、題畫者甚眾”[29](P109)。嘉慶三年的聚會(huì)，“有翁方綱、鐵保、瑛寶、羅聘等四十多位名士參加，與會(huì)者寫詩(shī)、作畫、作書、鼓琴等”[29](P109)。法式善也曾作《續(xù)西涯雜詠十二首》，請(qǐng)羅聘據(jù)其詩(shī)意，“每首詩(shī)繪一幅圖，共十二幅，編輯成冊(cè)，即名《小西涯詩(shī)意圖》。法式善獲此冊(cè)圖后，遍邀朋舊就圖題詩(shī)作記，題詩(shī)文于此畫冊(cè)的有翁方綱、吳省欽、汪端光、張問(wèn)陶、洪亮吉、王芑孫、陳居震、趙懷玉、吳錫麒”[25](P155)。另外，法式善雖無(wú)袁枚、趙翼等人之卓越詩(shī)才，但還是具有一定創(chuàng)作天賦，和大多數(shù)詩(shī)人詩(shī)歌唱和完全不落下風(fēng)，再加上其論詩(shī)無(wú)門戶之見(jiàn)，為人又熱情、厚道，自然會(huì)吸引眾多詩(shī)人與其唱和。

(三)影響法式善組織詩(shī)歌唱和的不利因素

當(dāng)然，法式善在組織詩(shī)歌唱和方面，也有不利因素。首先，他沒(méi)有盧見(jiàn)曾、畢沅等人那樣顯赫的權(quán)勢(shì)，無(wú)法利用職權(quán)或者財(cái)富吸引貧寒文士。盧見(jiàn)曾 “前后兩任鹽運(yùn)使各數(shù)年，又值竹西殷富，接納江浙文人唯恐不及。如金壽門農(nóng)、陳玉幾撰、厲樊榭鶚、惠定宇棟、沈?qū)W子大成、陳授衣章、對(duì)鷗皋兄弟等，前后數(shù)十人，皆為上客”[30](P8)。畢沅撫陜時(shí)，“愛(ài)才下士，?？艜?。時(shí)幕府之士甚眾，其尤著者為長(zhǎng)洲吳舍人泰來(lái)、江寧嚴(yán)侍讀長(zhǎng)明、嘉定錢州判坫及稚存、淵如。先生至，極詩(shī)文會(huì)之樂(lè)。”[31](P178)畢沅亦時(shí)常與幕僚詩(shī)酒宴會(huì)，聯(lián)句吟詠。乾隆四十七年，畢沅幕府中人吳泰來(lái)、洪亮吉、孫星衍等人，都是其時(shí)杰出的文士。而朱筠幕府，也云集了章學(xué)誠(chéng)、邵晉涵、洪亮吉、王念孫、汪中、黃景仁等著名學(xué)者、詩(shī)人。與畢沅、盧見(jiàn)曾、朱筠等人相比，法式善缺乏顯赫權(quán)勢(shì)吸引寒士。但因法式善對(duì)詩(shī)歌唱和活動(dòng)的熱心及努力，避免了不利因素帶來(lái)的影響，使更多積極因素發(fā)揮了作用，故“詩(shī)龕四友”(洪亮吉、吳錫麒、趙懷玉、鮑之鐘)以及翁方綱、趙懷玉、張問(wèn)陶等人都成為了法式善詩(shī)文唱和的老友。

(四)促進(jìn)法式善詩(shī)壇重要地位形成的其他因素

除編選詩(shī)話、詩(shī)集，進(jìn)行詩(shī)歌唱和外，法式善能夠成為詩(shī)壇領(lǐng)袖也與另外一些因素有關(guān)：

1.法式善身居京師的有利地理位置。京師作為政治、文化中心，除了本來(lái)就居住在此的大量文臣外，還聚集了大批應(yīng)試舉子、外地來(lái)京營(yíng)求升遷的官員。另外，《四庫(kù)全書》的編修也使得京師聚集了大量鴻儒。這些，都為法式善與更多詩(shī)人交往提供了便利。

2.法式善長(zhǎng)期身為學(xué)官的經(jīng)歷。法式善曾在國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)任司業(yè)、祭酒，自然會(huì)對(duì)那些意圖進(jìn)入仕途的青年才俊產(chǎn)生重要影響，故其所作詩(shī)文為人推崇，“詩(shī)文三館士皆競(jìng)錄之，以為楷式”。此經(jīng)歷也有助于法式善提攜后進(jìn)。受其獎(jiǎng)掖者，包括著名的“三君子”：即王曇、孫原湘、舒位；“還有所謂‘三鳳’：即莫寶齋、劉芙初、王又新；又有所謂‘三盛’：即盛超然、盛木、盛藕塘”[25](P147)。法式善在發(fā)現(xiàn)、提攜文壇新秀的同時(shí)，也無(wú)疑擴(kuò)大了自身詩(shī)壇影響力。

3.法式善對(duì)文士的尊重。吳錫麒《存素堂文集序》云：法式善對(duì)文士“所投贈(zèng)詩(shī)句，皆懸龕中以志盍簪之誼”[7](P275)、 “有來(lái)必答，一札所及，款款然如出肺腑示之，且令人皆什襲，以為至寶”[7](P275)。這種尊重，必然會(huì)使清高、敏感的文士樂(lè)與之交。

4.法式善能夠積極順應(yīng)詩(shī)歌發(fā)展主潮流。乾隆后期，詩(shī)壇“格調(diào)”派、“肌理說(shuō)”、“性靈”論的弊端都漸趨明顯，詩(shī)人創(chuàng)作更多地開(kāi)始不論門派，博采眾長(zhǎng)。法式善無(wú)門戶之見(jiàn)，對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是“詩(shī)以道性情”，對(duì)各種風(fēng)格兼容并蓄。其“對(duì)袁枚性靈詩(shī)學(xué)的修正，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌歷史的記錄及對(duì)女性詩(shī)歌的觀照，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)學(xué)的主流傾向?！盵32](P39)此舉自然亦有助于法式善詩(shī)壇領(lǐng)袖地位的鞏固。

總之，法式善在詩(shī)壇的地位和影響雖不及袁枚，但大致與“肌理”派領(lǐng)袖翁方綱相當(dāng)，為北方詩(shī)壇重要領(lǐng)袖之一。其詩(shī)壇地位的形成與他充分考慮到清中葉文士的普遍心態(tài)大有關(guān)系。當(dāng)時(shí)，文士一方面熱衷于科舉，另一方面在立德立功無(wú)望的情況下普遍具有了以著作立言的心態(tài)。法式善順應(yīng)了文士熱衷科舉、立言留名的這股潮流，以平易近人的態(tài)度大力編撰詩(shī)話、編選試律詩(shī)范本，獲得了空前成功。當(dāng)然，詩(shī)歌成就未臻一流的法式善之所以成為北方詩(shī)壇重要領(lǐng)袖，也與他積極組織參與詩(shī)歌唱和、厚道熱心的人品、長(zhǎng)期身為學(xué)官的經(jīng)歷、居京的地理優(yōu)勢(shì)、順應(yīng)詩(shī)歌發(fā)展主潮流等因素都有一定關(guān)系。法式善詩(shī)才雖然未能與袁枚、趙翼、黃景仁等人并駕齊驅(qū)，但與大多數(shù)詩(shī)人進(jìn)行交往唱和已綽綽有余，對(duì)其詩(shī)壇地位的確立亦是大有助益。

注釋：

①相關(guān)論述具體詳見(jiàn)以下著作和論文：宏偉：《法式善梧門詩(shī)話研究》，沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2006年；李淑巖：《法式善詩(shī)學(xué)活動(dòng)研究》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2013年；楊勇軍：《法式善尊崇李東陽(yáng)考》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期；楊勇軍：《法式善整理文獻(xiàn)考》，《古籍整理研究學(xué)刊》2014年第6期；李淑巖：《法式善題畫詩(shī)與京師文士生活趣尚》，《文藝評(píng)論》2015年第8期；蔣寅：《法式善：乾嘉之際詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)型的典型個(gè)案》，《江漢論壇》2013年第8期；米彥青：《從〈梧門詩(shī)話〉看法式善的唐詩(shī)觀》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第2期；代亮：《法式善的宋詩(shī)趣尚》，《民族文學(xué)研究》2019年第3期；《法式善與乾嘉之際的元詩(shī)接受》2015年第4期；劉青山：《法式善研究》，上海大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。