馬改改，張小兵

(延安大學 歷史系，陜西 延安 716000)

1918年以來，封閉、偏僻、落后的陜北地區(qū)逐漸受到新文化運動的影響。部分接受新文化運動洗禮的知識分子相繼執(zhí)教于榆林中學(以下簡稱“榆中”)，他們高舉“科學”“民主”的旗幟，傳播新思想，提倡新文學，從而形成了近代以來陜北地區(qū)第一次思想解放運動，并產(chǎn)生了深遠的社會影響。有關(guān)新文化運動在陜北地區(qū)發(fā)展這一問題，學界已有涉及，但大多取徑于陜北早期建黨的視角，注重期間馬克思主義的傳播，而對其它問題有所忽略。鑒于此，本文擬以榆中為中心，對新文化運動在陜北地區(qū)的整體發(fā)展脈絡做一簡要梳理。

一、杜斌丞與新文化運動在陜北的興起

1915年新文化運動興起之時，偏遠、貧瘠的陜北地區(qū)的思想文化界依然一片死寂。以當時陜北二十三縣唯一的一所中學陜北殖邊中學(1915年改為榆林中學)為例，盡管1912年民國教育部頒布了新的教育宗旨，但直到1915年該校仍沿舊習，提倡尊孔、讀經(jīng)；課程設置也列有數(shù)學、物理、化學等自然科學，但由于“缺乏教師而未開出”①，講授方式雖有一定的變革，但仍以注入式為主，學校“仍看重文科經(jīng)學”②，教師成員也大都是受過科考教育的傳統(tǒng)知識階層。

二十世紀20年代，新思想在陜北地區(qū)開始傳播，并逐漸引發(fā)了陜北地區(qū)的社會變革。新文化運動能在當時堪稱文化落后的陜北地區(qū)興起并迅速傳播，其中陜北籍民主革命先驅(qū)、教育家杜斌丞先生起到了重要作用。

杜斌丞先生既是陜北地區(qū)新文化運動的發(fā)起者和組織者，也是新思想的傳播者和推動者，同時又是陜北地區(qū)最早接受新思想的先進知識分子之一。1888年，杜斌丞出生于米脂一個傳統(tǒng)知識分子家庭。他出生的年代，正是近代中國發(fā)生激劇變化的時期。其時，西方列強加劇了對中國的侵略，中國社會面臨著瓜分豆剖的民族危機。少年時代的杜斌丞由于家庭的熏陶，“接受了愛國思想的洗禮”[1]，便立志尋求救國之道。

青年時代的杜斌丞先后就讀于三原宏道高等學堂(1907～1912年)和北京國立高等師范學校(1913～1917年)，抱著尋求救國之道，他接觸并接受了民主革命思想，同時也刻苦學習了近代自然科學。在三原宏道高等學堂期間，杜斌丞閱讀了《民報》《夏聲》等進步刊物，思想得到了進一步啟發(fā)和提高。他結(jié)交進步青年，與王復初、張熙若(即張奚若)結(jié)為摯友。1913年，杜斌丞入北京國立高等師范學堂史地部學習。他廣泛閱讀中外歷史書刊，研究各國教育思想和學制，兼收并蓄，力求融會貫通，探求救國之道。在對近代西方資產(chǎn)階級革命的研究中，他認為“法國的革命，推動了社會的進步和教育的發(fā)展，中國也需要這樣的革命，社會才能進步”[2]。他還邀集同學參觀當時的科技天文臺、發(fā)電廠，以開闊眼界，豐富知識。

接受了新思想的青年杜斌丞選擇了從教育著手，首先培養(yǎng)人才的“教育救國”之路。他認為要改造社會、救國救民，必須從興辦新式教育，培育英才做起。1917年夏，杜斌丞從北京高等師范畢業(yè)，接受了陜西督學袁剛的聘請，毅然回到家鄉(xiāng)去榆林中學任教。1918年，杜斌丞接任榆林中學校長。在接下來的三年間，杜斌丞在辦學實踐過程中先后在辦學方針、課程設置上對傳統(tǒng)的學制做了改革，并親自傳播了新文化運動的新思想。他的這些舉措實即秉承了新文化運動高舉的“科學”“民主”兩大旗幟，標志著新文化運動在陜北地區(qū)的興起。

在辦學宗旨上，杜斌丞吸收了蔡元培先生在北大實行的“循思想自由原則，取兼容并包主義”[3]的方針，結(jié)合當時榆林中學教育的狀況，提出了自己的教育理念。針對當時榆林中學還停留在尊孔讀經(jīng)、修身養(yǎng)性的陳腐教育觀念，杜斌丞提出了德、智、體三育并重的辦學方針。他特別強調(diào)要以救國救民為“德”的主要標準，倡導學習范仲淹“以天下人為己任”[4]的志向。根據(jù)當時陜北地區(qū)自然科學教育落后的現(xiàn)狀，他指出科學在社會發(fā)展中的重要性，而“科學是不斷進步、不斷發(fā)展的”[5]。他反對舊式教育以培養(yǎng)士大夫習氣的教育目標，“要求教師注意培養(yǎng)學生好學、活潑、勇敢、堅韌、進取的性格”[6]。

杜斌丞在課程設置方面做了主要三方面的工作。其一，解決理科老師的缺乏。由于當時榆林中學理科老師短缺，以致無法開展相關(guān)課程。為此，杜斌丞先后聘請了高竹軒(北大畢業(yè))來榆中教數(shù)學、謝子衡(南開大學畢業(yè))來榆中教物理、李芹村(名古屋大學畢業(yè))來榆中教博物，逐步完善了教學科目，有益于科學傳播；其二，杜斌丞任教榆林中學前，學校教育還是以文科，特別是傳統(tǒng)的經(jīng)學為主。為了改變這一狀況，杜斌丞做了課時改革，要求“文理并重”。根據(jù)1922年的課標，當時的課時分配為物理、化學總課時各8課時，三民主義總課時2課時，國文總課時60課時③，雖然國文學習依然是主體，但將自然科學和民主革命思想開始以課程的方式教授給學生，已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的教學模式。其三，采用較為先進的課內(nèi)、課外相結(jié)合的新方法。在課內(nèi)教學中，教員把自然科學的新成就穿插講授給學生，這樣不僅開闊了學生的眼界，又培養(yǎng)了學生追求、探索科學知識的興趣。

除了教學方面的改革舉措外，杜斌丞本人還在課堂和其它場合親自傳播新思想。根據(jù)相關(guān)材料，當時杜斌丞傳播的新思想主要分為兩個方面。一方面是民主啟蒙思想。由于杜斌丞當時兼任歷史教師，在課堂上，他批判封建主義，抨擊儒家的三綱五常和宗法思想，指出這種思想束縛了人民的思想，嚴重阻礙了中國文化、科學和經(jīng)濟的發(fā)展。與此同時，杜斌丞利用講授世界史，高度評價歐洲的文藝復興運動以及法國大革命的進步作用。另一方面是新文化教育的專題報告。1919年“五四“運動爆發(fā)后，杜斌丞在學校做了新文化運動的專題報告，其中，他重點講述了新文化運動的主張：“提倡民主，反對專制；提倡科學，反對迷信；提倡平民文學，反對封建文學和封建思想?！盵7]

綜上所述，杜斌丞自1918年接任榆中校長以來，他的教育改革措施和積極的宣傳活動，實即高舉了新文化運動的“科學”“民主”兩大旗幟。這標志著陜北新文化運動以榆林中學為主要陣地從此興起。

二、陜北新文化運動的發(fā)展

1923年至1924年，深受新文化運動洗禮并參加過“五四”愛國運動的知識分子魏野疇、王森然、李子洲，先后執(zhí)教于榆林中學。期間，他們通過多種形式，在學生中間廣泛傳播新思想，客觀上促進了陜北地區(qū)新文化運動的發(fā)展。

1923年春，畢業(yè)于北京高等師范學堂(1921年)的“學生司令”魏野疇，抱著“拓荒”的信念，最先來到榆林中學，擔任國文、歷史教員。在教學過程中，為了進一步傳播新思想，魏野疇在國文課上，“完全拋開了傳統(tǒng)的上下《論語》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》，大量地選用《新青年》《獨秀文存》……《向?qū)А飞系奈恼伦鼋滩暮头段摹盵8]；在歷史課上，他不是單純講授中外歷史，“開設了社會發(fā)展史講座，使大家不但了解了‘文藝復興’‘工業(yè)革命’‘明治維新’，而且也知道了蘇俄的社會主義革命”[9]。提倡文字改革也是新文化運動的一個重要方面，魏野疇在榆中期間積極推行“新文字”運動，組織了學習會專門教大家注音。為此，“他敦促學校買了一架留聲機，……整天到處轉(zhuǎn)著進行宣傳”[10]。

除了在課堂教學中宣傳新思想之外，魏野疇還領(lǐng)導學生組建了相關(guān)的學生組織。在他領(lǐng)導下，學生成立了學生會和各種學習研究會，并每周召開一二次學術(shù)討論會，論題涉及社會、歷史、時事以及數(shù)理化多門學科，大家各抒己見，互相辯論。這些學生組織的活動，實際上促使學生在參與的同時理解并接受了新思想。在與學生討論新思想的同時，魏野疇還組織學生走向社會宣傳，如他組織的學生劇團先后演出了《孔雀東南飛》《麻雀和小孩》《可憐閨里月》等反封建新戲，“宣傳新思想，在社會上引起了很大的震動”[11]。

在魏野疇的努力下，在不到一年的時間里，榆中的景象為“熱氣騰騰、龍騰虎躍的民主、科學新局面所取代”[12]，而且新思想在社會上也產(chǎn)生了影響。也正因為如此，他遭到了當?shù)厥嘏f勢力的反對，于1924年3月被迫辭職離開榆中。

1924年3月，受杜斌丞校長的邀請，因參與新文化運動活動而被軍閥迫害的王森然來榆中任教，任國文老師。受新文化熏染的王森然與魏野疇一樣，不講文言文而推廣白話文，為此他選取了魯迅、陳獨秀、胡適等人的短文和創(chuàng)造社的一些詩歌，“交給學校刻印室，油印成講義，隨講隨發(fā)給學生”[13]。在課堂上，他也給學生們“講雪萊，講歌德”[14]。為了使學生擺脫傳統(tǒng)教育的經(jīng)學思維模式，王森然“想辦法培養(yǎng)他們的自學能力和分析能力，常出作文題，但可長可短，啟發(fā)他們自己收集材料，發(fā)揮各自的特點，并由學生自己評文”[15]。在這種自由教育風氣中，“很多同學都能寫很長的文章，并且慷慨陳詞，抒發(fā)自己的主張和理想”[16]。

在課余時間，王森然組織了“青年學社”“青年文學研究社”和“陜北教育改進會”。他經(jīng)常組織學術(shù)討論，論題涉及到社會、文學、歷史、時事，“大家提出許多激進主張”[17]。這些活動的展開，“驅(qū)散了往日的死氣沉沉，榆中校園里到處洋溢著民主、科學的熱烈氣氛?！苤幸查_始引起當?shù)厣鐣闹匾暋盵18]。

在教學討論之余，王森然主張鍛煉學生的社會實踐能力。在榆林期間，關(guān)心下層民眾生活的王森然在參觀惠記地毯廠時，看到其中童工的悲慘生活境遇時，倡議創(chuàng)辦“平民學校”。后平民學校在校方支持下建立起來，他“指導學生會、青年文學研究會和教育改進會的同學，計劃安排平民學校的課程，編些簡單的教材”[19]。平民學校開講后，他堅持讓學生主講。這樣不但鍛煉了學生的能力，也是很好的教育實習。這種學以致用、教育實踐相結(jié)合的新舉措，為陜北地區(qū)新文化運動增添了新的內(nèi)容。

值得一提的是，為了鼓勵學生深入思考社會、激發(fā)學生的寫作熱情，王森然先生創(chuàng)辦了《榆林之花》《榆中旬刊》和《塞聲》等校園報刊，其中《榆林之花》共出版七期、《榆中旬刊》共六期，主要登載學生的詩歌、文章。為支持解放婦女的思想，他還辦了《姊妹旬刊》，專登婦女問題。這些校園報刊，內(nèi)容主要是宣傳科學和民主，提倡新文學，鼓勵青年樹立雄心壯志，破除黑暗、尋求光明，在當?shù)貙W生中間廣為傳閱、風靡一時，在陜北社會各界中也引起了強烈反響，實即推動了陜北新文化運動的蓬勃發(fā)展。

就在王森然在榆中執(zhí)教之際，1924年春，被譽為“西北的守?！崩钭又薇鄙匣氐郊亦l(xiāng)，赴榆中任教。李子洲當時已是共產(chǎn)黨員，在榆中教學只是其開展革命工作的一種手段，實際是受中共北方區(qū)委和李大釗的重托，在陜北，甚至西北地區(qū)發(fā)展、壯大黨組織。與魏野疇(在榆中教學時已是黨員，但身份未公開)和王森然不同，李子洲在課堂上主要講授、宣傳唯物史觀和革命思想。當時聽過他的課的學生回憶：“李老師上課從來不拿講義，從不死背陳腐的教條，而是從社會進化史的角度，選擇歷史長河中若干扣人心弦、娓娓動聽的歷史事件、歷史故事，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點加以剖析，從而闡明人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，得出‘將來的環(huán)球，必是赤旗的世界’(李大釗語)的結(jié)論?！恳还?jié)課都重點突出，觀點鮮明，講得頭頭是道，繪聲繪色，同學們都聽得入了迷，在不知不覺中受到馬列主義的啟蒙和陶冶?！盵20]

李子洲在榆中時，為建立榆中黨團支部做了大量準備工作。他對榆中平民學校的工作十分重視，給予許多具體的幫助和指導。他與積極分子如劉志丹、曹力如、柳長青等談心，“教給我們工作方法和斗爭策略，讓我們在實際工作中去經(jīng)受鍛煉，提高自己的政治思想覺悟和工作本領(lǐng)”[21]，并在榆中學生中吸收了一批黨的外圍組織“共進社”成員。

李子洲在課堂上對馬克思主義的傳播，給陜北的新文化運動注入了新的思想，標明陜北的新文化運動進入了一個新的發(fā)展階段。而他在學生中的實踐工作，客觀上也為陜北建黨做了組織上的準備工作。

經(jīng)歷了榆林中學進步教員魏野疇、王森然、李子洲等人各具特色的課堂教學和組織課下學生活動的實踐鍛煉，榆中校園呈現(xiàn)出一派“民主與科學”的氛圍，也由此促使陜北的新文化運動擁有了更多的新內(nèi)容和新思想，從而使陜北新文化運動有了進一步的發(fā)展。

三、陜北新文化運動的影響

1918年至1924年間，受新文化運動洗禮的進步知識分子，以榆林中學為陣地，在陜北地區(qū)開展了一場思想解放運動，對陜北地區(qū)的社會、文化方面產(chǎn)生了深遠的影響。

新思想的傳播，首先喚起了陜北青年學子的個人覺醒。隨著陜北新文化運動的展開，許多青年學子以新思想為武器，揭露、批判封建禮教對人的束縛，呼吁個性解放，追求個人自由的新生活。接受了新思想的青年學子，把批判的矛頭直指代表封建禮教的舊道德，認為“從前的道德因襲守舊、陳規(guī)不變，實在是阻礙社會進化的。我們自今以后，是要變通！另從人生的天性中認定一種新美的道德，來適應社會趨向，人生的環(huán)境。我們以為舊風俗是不應該盲從的”[22]。他們在文章中控訴封建婚姻制度對青年人的束縛與迫害，強烈抨擊舊傳統(tǒng)、封建婚姻制度的罪惡與虛偽，號召青年人奮起反抗。

在揭露批判封建禮教的基礎上，青年學生們也身體力行踐履新的生活。有的青年在家里要求妻子放腳，盡管遭致母親的反對，但經(jīng)過開導，使得妻子認識到“放腳有多少的好處，并且是解放我們女人不自由的初步”[23]，最終放腳成功。有的學子力反婦女的職能只是生兒育女傳統(tǒng)觀念，當?shù)弥拮討言袝r，告訴妻子“有兒無兒我到?jīng)]有什么喜悲的觀念，只望伊肚子里的胎兒平安出世，伊能與我相依相終”[24]，表達了對夫妻真情實感的向往。有的青年反對封建包辦婚姻，當家里逼他回去完婚時，明確向父母表示婚姻是要“自由”“戀愛”[25]。青年學子們“要趨赴在純潔的，自由的，高尚的，神圣的，戀愛的基礎上，任飛海天，共享人格的結(jié)合”[26]的理想愛情生活。這些無疑為當時封閉、保守、落后的陜北社會增添了生活的新風。

新思想的傳播促使陜北青年學子開始關(guān)注、認識社會，并開始探尋救國之道。如前所言，當時榆中新思想的傳播者都倡導學生關(guān)注現(xiàn)實。隨著新思想的傳播，青年學子在關(guān)注現(xiàn)實的同時逐步形成了對當時社會的認識。有的學生認為當時的中國“糟到這種地步：帝國主義、資本主義交相為迫，已經(jīng)造成我們一個落后的國家?！珖慕鹑趲缀跤忠獮橥鈬Y本主義操縱”[27]，已逐步為列強操縱的局面。他們認為軍閥割據(jù)是中國社會的禍根，“人民享的什么治安?被那萬惡底軍閥，任意殺戮、任意侵奪；被那軍閥的走狗官僚，刮盡地皮，害盡人民。他們講什么公理，行什么公法，把人民當成牛馬看待。人民血汗換的那點金錢怎樣能夠充滿他們的私囊，足他們的浪費。他們老是搗亂，老橫暴，使人民日不聊死”[28]。學子們也通過時評政論文章抨擊當時北洋政府對內(nèi)殘害人民，對外賣國求榮、出賣國家利益的行徑。

針對當時的社會現(xiàn)實，青年們開始逐步探尋救國之道。對于當時的軍閥割據(jù)，有的學子認為要消除它“別再做那無用的好人無益的讓步了，我們趕快聯(lián)絡起來，站在一條線上，打倒這些無恥的國內(nèi)帝國主義者的走狗！……不要只顧窩外忘了窩內(nèi)還有賊”[29]。這實際上已蘊含著工農(nóng)聯(lián)盟革命的救國思想。有的較為模糊的找到了社會主義方案，指出要消除當時社會的不平等現(xiàn)象，認為“英國人民受資本家壓迫，現(xiàn)在轉(zhuǎn)而‘工黨’組閣，俄國人民受政府和資本家的壓迫，現(xiàn)在‘虛無黨’成功。中國的青年能有像‘工黨’和‘虛無黨’那樣堅持勇敢的精神，也一定要有像‘工黨’和‘虛無黨’成功的日子”[30]。

這些認識和方案看似幼稚、不成熟，卻體現(xiàn)出新思想傳播的社會實踐意義。正是在這種粗淺的認識和方案的基礎上，在日后陜北學子走向社會的各個領(lǐng)域，其都做出了重要的貢獻。

陜北的新文化運動期間，新思想的傳播者本著開啟民智、教育服務于社會的理念，先后在榆中開設師范講習所、職業(yè)科，并積極興辦平民學校。這類興辦教育的新舉措，為當時的陜北地區(qū)培養(yǎng)了師資力量和專業(yè)技術(shù)人才，提高了文化普及率，客觀上促進了陜北地區(qū)教育的發(fā)展。

杜斌丞就任榆中校長后，主張開啟民智，進一步普及當?shù)爻醯冉逃：笈c榆林道尹王健商議，在榆中附設了師范講習所，學制一年，課程在中學各科基礎上，增設心理學、教育學和教學法。師范講習所在陜北二十三縣招收學員，畢業(yè)后分派供職。講習所曾開辦多期，為陜北各縣的小學培養(yǎng)了大量骨干人才，有力地助推了陜北地區(qū)初等教育的發(fā)展。

1923年，杜斌丞本著教育服務社會的目的，根據(jù)陜北工商業(yè)發(fā)展的需要開設職業(yè)科，科目開設紡織、制革、應用化學(印染)等。1928年陜北共立職業(yè)中學開辦，職業(yè)科并入其中。職業(yè)部前后招生二屆，為開發(fā)陜北地區(qū)的皮毛工業(yè)奠定了最初的人才基礎。

平民教育是陜北新文化運動的一個新事物。前文已述及，榆林最初的平民學校由榆中教師王森然帶領(lǐng)，在榆中首先建立。隨后，曾在榆中任教的李子洲到綏德接任陜西省立第四師范學校(簡稱“四師”)后，也相繼成立了平民學校，而且還進一步辦起了夜校、補習學校等。平民學校、夜校和補習學校的出發(fā)點是為了普及、提高民眾的文化水平，沒有入學考試且不收取任何費用，所以吸引了大量學員，因此大大提高了陜北地區(qū)的文化普及率。

新文化運動在文學方面的主張是提倡新文學，新文學主要指白話文和新詩歌。王森然是新文學的早期倡導者和實踐者，早年曾發(fā)表大量的白話散文和詩歌，并以此飲譽文壇。如前所言，在教學中，作為國文老師的王森然以當時的新文學作品為主要教學內(nèi)容，同時也向?qū)W生介紹西方文學作品和流派。他也鼓勵學生學寫白話文和新詩歌，他組織創(chuàng)辦的“青年文學研究會”專門討論白話文、新詩的寫作技能，并把魯迅、郭沫若的作品推薦給學生。

在王森然的指導下，榆中的青年學子認識到文學已經(jīng)“成了平民的，自由的，也可以說是平易的，明瞭的新文學了！我們要促進我們底新文學，把他介紹給我們陜北一般可敬可愛，有作為的兄弟姐妹們，使他們也享‘新文學’的幸?！盵31]。一時間，學寫白話文、新詩在榆中學生中蔚然成風。從現(xiàn)存的《榆林之花》和《榆中旬刊》上登載的文章來看，其中包括散文、詩歌、時評，但都用白話寫就，既表達了作者的新思想，讀來也朗朗上口。由此足以看出陜北新文化運動中新文學的成就。

1918年至1924年間，興起于陜北的新文化運動是該地區(qū)近代化進程的一個重要環(huán)節(jié)。從新文化運動的整體視角來看，由于地域的差異，陜北地區(qū)新文化運動的進程呈現(xiàn)出其自身的特點，如興起時間的遲滯性、思想傳播基礎的薄弱性以及傳播過程中民主革命思想與馬克思主義思想的交叉性，而這些特點對該地區(qū)近代發(fā)展歷程產(chǎn)生了或明或暗的影響。緣于此，研究陜北地區(qū)新文化運動，實質(zhì)上是對陜北近代化歷程起點的追溯，對當下該地區(qū)的區(qū)域發(fā)展規(guī)劃不無現(xiàn)實意義。

注釋：

①②榆林中學校史編纂組編寫《榆林中學校史稿》，由榆林報社印刷廠印刷，2003：5,7.

③資料來源于榆林中學校史展覽館“二十世紀二十年代榆林中學課程設置”中的中學部課程表。