文 李好笛（華中師范大學(xué)，湖北武漢 430079）

內(nèi)容提要：“綠水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會(huì)發(fā)展和自然保護(hù)二者的辯證統(tǒng)一的問(wèn)題上便有了合理性的解決綱領(lǐng)。研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境二者之間存在著契合點(diǎn)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應(yīng)該并且能夠做到相互適應(yīng)；自然與社會(huì)二重性與新近的區(qū)塊鏈技術(shù)思想有著異曲同工之妙，自然與社會(huì)二者都必須放在同一維度下進(jìn)行考慮，二者沒(méi)有孰為中心一說(shuō)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果不合理，勢(shì)必會(huì)影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國(guó)家的發(fā)展不可能只憑借經(jīng)濟(jì)或是自然二者中的任何“一駕馬車(chē)”而穩(wěn)步向前。未來(lái)應(yīng)該要強(qiáng)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的信息透明度和公開(kāi)性，提升民眾經(jīng)濟(jì)建設(shè)的參與感和環(huán)境保護(hù)的使命感，努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。

一、引言

2017年10月18日，習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生，必須樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策。其實(shí)，生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是相互依賴(lài)，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在思想層面，我們應(yīng)該積極運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀和三大規(guī)律，以普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)作為切入，運(yùn)用辯證發(fā)展的眼光，以區(qū)塊鏈思想作為借鑒藍(lán)本，于社會(huì)和自然的二者對(duì)立中看到統(tǒng)一。唯物辯證法就是一種可持續(xù)發(fā)展的區(qū)塊鏈技術(shù)。在實(shí)踐中，也應(yīng)積極主動(dòng)地成為 “綠水青山就是金山銀山”理念的踐行者，在努力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，做到對(duì)生態(tài)環(huán)境的“不隱瞞”，即是不以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)，去維持看似穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這一理念就是唯物辯證法發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段的產(chǎn)物。它要求我們運(yùn)用唯物辯證法的 “兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論”，并輔之以區(qū)塊鏈技術(shù)中的“去中心化”的核心思想來(lái)客觀地看待發(fā)展過(guò)程中的自然與社會(huì)這兩駕馬車(chē)的辯證關(guān)系。

二、相關(guān)研究綜述

對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”理念的探討，涉及“人與自然的關(guān)系”中的生態(tài)環(huán)境方面的文獻(xiàn)，那么本文也將以與此話題相關(guān)的研究文獻(xiàn)作為研究基礎(chǔ)和前提。

“環(huán)境”一詞屬于近代國(guó)外興起的概念，當(dāng)然它的概念外延在早期并不局限于生態(tài)環(huán)境層面，也被較多地運(yùn)用到社會(huì)政治維度。早在18世紀(jì)，就有“三權(quán)分立”理論的提出者孟德斯鳩從文化等綜合因素入手考察社會(huì)政治制度，其中，他著重強(qiáng)調(diào)了地理環(huán)境的重要性，法國(guó)唯物主義代表人物之一的愛(ài)爾維修更是提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)。不過(guò)將其上升到哲學(xué)層面，并在隨后廣泛地應(yīng)用于地理學(xué)中卻是在19世紀(jì)下半葉。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)環(huán)境的唯物辯證法分析的研究文獻(xiàn)較多。在對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)問(wèn)題二者關(guān)系的研究方面，有的學(xué)者運(yùn)用相關(guān)的理論模型，選取了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的多項(xiàng)指標(biāo)，提出了“生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)耦合度低”的觀點(diǎn)[1]，有的研究人員還通過(guò)研究“藏區(qū)農(nóng)牧民行為”來(lái)提出關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)途徑[2]。大多數(shù)學(xué)者都是通過(guò)研究二者的辯證關(guān)系來(lái)切入，例如：李苗苗將二者看成是一種制約與協(xié)調(diào)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，環(huán)境保護(hù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成成本約束和有效激勵(lì)[3]；馮剛則將二者的關(guān)系生動(dòng)地比喻為“博弈論”——既相互矛盾，又相互統(tǒng)一[4]；而吉紅云則認(rèn)為，現(xiàn)階段有必要重新思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，合理確定二者的取舍和優(yōu)先次序[5]。

綜上所述，現(xiàn)有的研究成果中還沒(méi)有涉及到對(duì)于區(qū)塊鏈思想在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面所體現(xiàn)的唯物辯證法思想的研究?！熬G水青山就是金山銀山”理念提出后，在社會(huì)發(fā)展和自然保護(hù)二者的辯證統(tǒng)一的問(wèn)題上便有了合理性的解決綱領(lǐng)。本文將以“綠水青山就是金山銀山”理念的提出作為背景，將區(qū)塊鏈技術(shù)思想與中國(guó)的社會(huì)與自然二重性進(jìn)行關(guān)聯(lián)，并輔之以唯物辯證法的發(fā)展觀與三大規(guī)律理論，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展模式進(jìn)行探究，并提出合理化建議。

三、“綠水青山就是金山銀山”的研究現(xiàn)狀分析

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是我們國(guó)家亟待解決的重大發(fā)展問(wèn)題之一，以唯物辯證法作為思想理論武器，我們能夠從一個(gè)全新的視角去探究隱藏在生態(tài)環(huán)境中的“疑難雜癥”，這不僅有益于我們更好地理解自然、親近自然，更重要的是我們能夠在解決問(wèn)題的過(guò)程中，去構(gòu)建自身的世界觀，去更加真實(shí)地表達(dá)自己，這一點(diǎn)非常重要。

（一）普遍聯(lián)系學(xué)說(shuō)的方法論意義

生態(tài)環(huán)境是各個(gè)組成部分緊密聯(lián)系在一起的單元，它蘊(yùn)含了獨(dú)立自主的關(guān)于其自身的聯(lián)系。存在于其中的無(wú)論是無(wú)機(jī)物還是有機(jī)物，是動(dòng)物還是植物，甚至是人，都處于一個(gè)本身自在存在著的巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，是事物本身固有的辯證本性。在面對(duì)生態(tài)環(huán)境時(shí)，人類(lèi)要積極地利用自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律，并在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上加以保護(hù)。深入了解其本身的、固有的聯(lián)系，做好聯(lián)系的維護(hù)者，并且充分地發(fā)揮自然界所賦予給人類(lèi)自身的角色，妥善地處理好人類(lèi)自身這一環(huán)節(jié)與自然界其他環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系。世界中的每一事物、現(xiàn)象之間都存在著聯(lián)系：就一事物而言，世界上的每一事物內(nèi)部諸要素之間是相互聯(lián)系的，從而構(gòu)成具體事物的統(tǒng)一整體；就一事物與其他事物的關(guān)系而言，世界上的任何事物都不能夠孤立地存在，都同周?chē)钠渌挛镉兄@樣或者那樣的聯(lián)系；就整個(gè)世界而言，它是由無(wú)限多樣的各種事物、現(xiàn)象相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)整體。人類(lèi)在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，一定要充分認(rèn)識(shí)到各種事物之間的聯(lián)系，人是不能夠孤立地存在的，它和周?chē)膭?dòng)植物以及其他人是有著某種聯(lián)系的。因此，在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境改造等與其產(chǎn)生種種物質(zhì)、能量交換的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，要充分地尊重彼此之間存在著的聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合乎客觀規(guī)律的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。客觀事物、現(xiàn)象之間是相互區(qū)別的，彼此也有著各自的確定的界限，我們要善于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系，于不同之中發(fā)現(xiàn)相同——通過(guò)某種橋梁法則使得相異在某處求得相同。一沙一世界，人類(lèi)同大自然是一個(gè)相互聯(lián)系的普遍整體；人類(lèi)可以通過(guò)身邊的事物、現(xiàn)象甚至是人類(lèi)自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性； 人類(lèi)在改造著、影響著環(huán)境的同時(shí)，環(huán)境也在以某種獨(dú)特的方式改造、影響，甚至是反觀、映射著我們?nèi)祟?lèi)。

聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)于事物起著不同的作用。同時(shí)，任何一種聯(lián)系總是在一定條件下進(jìn)行的。人類(lèi)的一切活動(dòng)必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。質(zhì)言之，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和治理，要做到詳細(xì)考察并尊重具體條件，要把握住不同種類(lèi)的聯(lián)系之間的合理區(qū)分，在工作中“有的放矢”“對(duì)癥下藥”，才能夠真正地做好環(huán)境保護(hù)工作。

唯物辯證法從本質(zhì)上來(lái)講，其真正的任務(wù)在于揭示事物、現(xiàn)象間所固有的聯(lián)系。唯物辯證法中的普遍聯(lián)系的學(xué)說(shuō)是開(kāi)放和改革的理論基礎(chǔ)。隨著人類(lèi)的歷史由過(guò)去的區(qū)域性發(fā)展，進(jìn)入到了現(xiàn)如今的全球性的世界交往的普遍發(fā)展，全世界的普遍聯(lián)系就成為一個(gè)可經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。這不僅使人們的活動(dòng)成為世界性的，而且生產(chǎn)、消費(fèi)以及一切科學(xué)、文明的成果都成為世界性的，從而使每一個(gè)民族以至每一個(gè)人都能夠消費(fèi)世界性的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的成果。同樣地，“綠水青山就是金山銀山”這一新時(shí)代的理念，它揭示出來(lái)的是人與自然之間本身固有的聯(lián)系，并且在此基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極地運(yùn)用對(duì)于各項(xiàng)聯(lián)系的考察經(jīng)驗(yàn)，在盡力促進(jìn)相關(guān)條件產(chǎn)生的同時(shí)，將自身投入到和諧共生的生態(tài)建設(shè)中來(lái)。

（二）發(fā)展的永恒性和普遍性

世界中的一切事物、現(xiàn)象都是處在永恒的運(yùn)動(dòng)和變化之中的，是一種變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，不會(huì)固定在一個(gè)點(diǎn)上。發(fā)展包含著辯證的運(yùn)動(dòng)，投射于人類(lèi)之上，則是從早期社會(huì)的原始性過(guò)渡到現(xiàn)在的文明階段，生態(tài)環(huán)境也在逐漸地走向發(fā)展與保護(hù)兩相結(jié)合的狀態(tài)。

歷史的車(chē)輪是向前的，世界的發(fā)展是演進(jìn)的?！熬G水青山就是金山銀山”便是伴隨著人類(lèi)社會(huì)而發(fā)展起來(lái)的新時(shí)代的生態(tài)觀，是唯物辯證法進(jìn)入到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的重要發(fā)展理念，它作為新時(shí)代生發(fā)的 “酵母”和維系者，必定應(yīng)該也能夠肩負(fù)起自身的職責(zé)。首先，在大力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，兼顧對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這樣的一種可持續(xù)發(fā)展的理念是契合于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)的，它長(zhǎng)久以來(lái)融入于中華民族發(fā)展的血脈之中，因此，它在時(shí)間上并非是后起之秀；其次，這一發(fā)展理念從理論形態(tài)上來(lái)看，并不是艱難晦澀的純粹理論，而是脫胎于豐富的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)、根植于具有深厚實(shí)踐土壤的真知灼見(jiàn)；再次，該理念從本質(zhì)上來(lái)看，符合事物發(fā)展即生態(tài)環(huán)境的長(zhǎng)久穩(wěn)固發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

“綠水青山就是金山銀山”是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的基本原則。它作為新時(shí)代的發(fā)展理念有著不言而喻的歷史必然性，它克服了以往舊有理論對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的忽視，突出了自然環(huán)境在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上的重要地位。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。生物界的競(jìng)爭(zhēng)法則同樣適用于人類(lèi)社會(huì)，社會(huì)的發(fā)展需要不斷有新理念的注入，以便維系其基本的存在狀態(tài)和樣式；同時(shí)，新近的事物不是不加批判地吸收，而是在經(jīng)受了社會(huì)自身的洗禮后的二次新生，不合理的、不符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的因素被滌除殆盡；最后，作為社會(huì)發(fā)展的主體，人類(lèi)有著獨(dú)特的物質(zhì)和精神訴求，其理念也只有不斷發(fā)展才能滿足這一特性。因此，這一新近的理念由于在客觀上符合了唯物辯證法的新事物的所有優(yōu)秀特質(zhì)，它才能夠正式接過(guò)發(fā)展社會(huì)的大旗，并在新時(shí)代盡情地?fù)]舞。唯物辯證法不認(rèn)為事物是既定、靜止的?！熬G水青山就是金山銀山”這一理念伴隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)揮，不斷地經(jīng)歷了各種各樣的理論形態(tài)的轉(zhuǎn)化，當(dāng)然也包括它的產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他理論形態(tài)的既有歷史，它在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都以相應(yīng)的表現(xiàn)方式存在著，它固然是基于當(dāng)前生態(tài)發(fā)展形勢(shì)所做出的，但卻不是當(dāng)下既定的事物或者思想的機(jī)械組合，而是伴隨著一個(gè)發(fā)展過(guò)程而逐漸成形的集合體。

（三）求同存異：兩種發(fā)展觀

在人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展史上，關(guān)于世界狀況怎么樣的總觀點(diǎn)，一直以來(lái)就存在著唯物辯證法和形而上學(xué)兩者的交鋒。二者的區(qū)別在于是否用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光去看待事物和問(wèn)題：唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，只承認(rèn)事物的量變； 唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問(wèn)題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問(wèn)題；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立和區(qū)別。那么，在當(dāng)前，生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重中之重，它在本質(zhì)上則是強(qiáng)調(diào)要用唯物辯證法的發(fā)展觀來(lái)看待世界，尤其是對(duì)于當(dāng)下要求建立可持續(xù)發(fā)展的良性生態(tài)社會(huì)具有深遠(yuǎn)意義。

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，閃爍著馬克思主義的理論光芒，為加快建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展指明了方向，提供了遵循[6]。因此，為了給人民創(chuàng)造美好幸福的生活環(huán)境，為全球生態(tài)鏈的平衡貢獻(xiàn)一份力量，繼而推動(dòng)形成人與自然和諧共生的“命運(yùn)共同體”的美好畫(huà)面，我們就必須要正確對(duì)待和處理綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。這就要求我們必須樹(shù)立一種唯物辯證的歷史發(fā)展觀：經(jīng)濟(jì)建設(shè)從早期的一味追求經(jīng)濟(jì)而忽視環(huán)保走向經(jīng)濟(jì)和生態(tài)兩手抓的新時(shí)代。應(yīng)該明白，經(jīng)濟(jì)和生態(tài)之間的關(guān)系并不是絕對(duì)對(duì)立的，二者也并沒(méi)有絕對(duì)的矛盾，綠水青山和金山銀山之間存在著統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)——唯物辯證法的發(fā)展觀。

現(xiàn)實(shí)中的一切事物，它們的存在、變化和發(fā)展都是得益于矛盾，這一點(diǎn)廣泛適用于物質(zhì)生活和精神世界中的方方面面，矛盾也意味著永恒發(fā)展、無(wú)始無(wú)終和無(wú)限延伸，事物不息，矛盾不止。矛盾就是現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于困難的解決就是對(duì)于矛盾的克服。因此，科學(xué)的生態(tài)發(fā)展觀應(yīng)該是既承認(rèn)事物內(nèi)部有矛盾的存在，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中必定會(huì)出現(xiàn)這樣或者那樣的情況以待解決，同時(shí)也要注意，在眾多的情況中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)二者之間是不存在根本性的矛盾、沖突的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境的保護(hù)來(lái)為其保駕護(hù)航，良好的生態(tài)環(huán)境又能夠反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)注入了更多新鮮的血液，包括現(xiàn)代化的科技人才和先進(jìn)的環(huán)保技術(shù)。我們應(yīng)該積極調(diào)動(dòng)各項(xiàng)資源，充分發(fā)揮人類(lèi)自身的主觀能動(dòng)性，在它們之間找到能夠?qū)崿F(xiàn)二者對(duì)立統(tǒng)一，到達(dá)和諧共生的途徑和方法。

然而，鑒于研究維度是處在某一特定的歷史環(huán)境下所產(chǎn)生的，所以現(xiàn)今已有的對(duì)于“綠水青山就是金山銀山”這一理念的分析僅限于單純的“自然”與“社會(huì)”二者之間“你中有我，我中有你”的辯證關(guān)系研究，而沒(méi)有基于當(dāng)下的區(qū)塊鏈思想因素，從技術(shù)層面角度去考察“自然”與“社會(huì)”二者之間的“信息共享”，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于中國(guó)的自然與社會(huì)二重性的科學(xué)化把握。

四、由區(qū)塊鏈來(lái)看生態(tài)環(huán)境建設(shè)的“三大規(guī)律”

（一）生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的“對(duì)立統(tǒng)一”

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱(chēng)為矛盾規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。學(xué)習(xí)唯物辯證法，最重要的是掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，樹(shù)立矛盾觀點(diǎn)，善于去觀察和分析各種事物的矛盾，并根據(jù)這種分析，找到解決矛盾的途徑和辦法。此外，在面對(duì)生態(tài)環(huán)境的一系列問(wèn)題時(shí)，我們要弄清楚生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的矛盾是什么，并找到矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性之所在。我們需明白，在社會(huì)大發(fā)展的趨勢(shì)下，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)所表現(xiàn)出的“矛盾”其實(shí)是正常的，兩者是人類(lèi)社會(huì)的兩個(gè)方面，或者更確切地說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)這個(gè) “體” 的兩個(gè)“面”：雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個(gè)社會(huì)統(tǒng)一體中； 雙方相互滲透、相互貫通； 在一定條件下雙方還能夠相互轉(zhuǎn)化，同時(shí)，雙方還相互排斥、相互對(duì)立，且具有相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。唯物辯證法要求我們?cè)诙窢?zhēng)中把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)，即在承認(rèn)二者性質(zhì)對(duì)立的前提下，努力地找到二者統(tǒng)一的契合點(diǎn)。那么對(duì)應(yīng)在區(qū)塊鏈思想上，我們可以說(shuō)二者分別處于這一鏈條網(wǎng)上的兩個(gè) “紐結(jié)”位置，它們都是社會(huì)發(fā)展這個(gè)大信息源的兩個(gè)共享者，它們運(yùn)用著自己的方式去影響著對(duì)方和整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。

另外，重要的地方在于，我們要找到二者之間的主要矛盾，以及分清楚其中矛盾的主要方面和次要方面，具體問(wèn)題具體分析，找出相應(yīng)矛盾的解決方法。那么，在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)，努力維護(hù)“綠水青山”時(shí)，所要做的重要工作是什么呢？ 保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)[7]。這便是最好的回答?？傊?，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境需要大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，包括一系列的生態(tài)文明工程、人民群眾的生態(tài)文明理念等，真正地做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面； 重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須要分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論；重點(diǎn)論以?xún)牲c(diǎn)論為前提； 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。這一原理要求我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)過(guò)程中出現(xiàn)“左”的或者“右”的錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向，即是對(duì)一方面的重視從而導(dǎo)致對(duì)另一方面的忽視。在應(yīng)對(duì)社會(huì)和自然的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，需要同時(shí)兼顧二者這自然不必說(shuō)，但更加關(guān)鍵的地方是在這中間找到一個(gè)基于二者但又高于二者的重點(diǎn)，根據(jù)區(qū)塊鏈的思想我們可以得出，在面對(duì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，自然和經(jīng)濟(jì)二者對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的，不可能存在片面強(qiáng)調(diào)一者而貶低另一者卻依舊能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)健康有序發(fā)展的，質(zhì)言之，經(jīng)濟(jì)過(guò)快的發(fā)展如果對(duì)于社會(huì)造成了不好的影響，自然環(huán)境是不可能不受影響的，因此，一旦社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)了問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)層面無(wú)法分析出原因時(shí)，我們也可以通過(guò)對(duì)于自然環(huán)境的研究和分析得出結(jié)論。我們要發(fā)現(xiàn)這個(gè)認(rèn)識(shí)論上的重點(diǎn)，同時(shí)也是具有方法論意義上的重點(diǎn)。

（二）認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義

一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。所謂質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。質(zhì)是通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的質(zhì)。認(rèn)識(shí)質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，同時(shí)，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是把不同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，只有認(rèn)識(shí)量才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)質(zhì)。因此，定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)事物的量是把相同事物區(qū)別開(kāi)來(lái)的依據(jù)。此外，度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度，認(rèn)識(shí)事物的度具有重要意義：只有了解事物的度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。這要求我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過(guò)或不及都是錯(cuò)誤的。因此，社會(huì)發(fā)展的區(qū)塊鏈即是“度”的最好的“試金石”。在傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式中，我們知道，經(jīng)濟(jì)效益成為了發(fā)展程度優(yōu)劣的中心化權(quán)威尺度，從而使得環(huán)境保護(hù)方面的重視度嚴(yán)重不足。運(yùn)用區(qū)塊鏈的思想能夠有效增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r監(jiān)管的可控性，一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快，超過(guò)了社會(huì)本身的可承受性，在自然環(huán)境方面一定會(huì)有所表現(xiàn)，此時(shí)，我們便可以根據(jù)所引發(fā)的自然環(huán)境狀況相應(yīng)地去解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，如：依據(jù)檢測(cè)空氣中所含的二氧化硫等有害氣體濃度過(guò)高，而適當(dāng)?shù)厝p少化工行業(yè)的存有量，或是運(yùn)用相關(guān)的科學(xué)技術(shù)對(duì)于排放的廢氣進(jìn)行二次處理，達(dá)標(biāo)后再進(jìn)行排放。當(dāng)然，最具有代表性的當(dāng)屬“綠水青山就是金山銀山”理念的提出，自然和社會(huì)二者不存在孰為中心一說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展這一大區(qū)塊鏈中，甚至可以說(shuō)二者都是中心，畢竟社會(huì)發(fā)展并非一朝一夕之功，而是一場(chǎng)長(zhǎng)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)，中途可能會(huì)由于技術(shù)的不過(guò)關(guān)，思想的不全面而致使發(fā)展效果捉襟見(jiàn)肘、收效甚微。但正如信息的傳遞具有時(shí)效性一樣，社會(huì)發(fā)展中的區(qū)塊鏈的存在也會(huì)導(dǎo)致自然和社會(huì)二者之間的關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)需要時(shí)間。

因此，我們可以將“金山銀山”看作是質(zhì)變，而“綠水青山”看作是量變，我們要堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：“激變論”，即只追求“金山銀山”，而放棄“綠水青山”，在兩者關(guān)系上面上表現(xiàn)為“左”傾錯(cuò)誤；“庸俗進(jìn)化論”，只追求“綠水青山”，而放棄“金山銀山”，在兩者關(guān)系上表現(xiàn)為“右”傾錯(cuò)誤。通過(guò)日常對(duì)于“綠水青山”進(jìn)行維護(hù)，當(dāng)這一量的積累到達(dá)了一個(gè)度時(shí)，便可以實(shí)現(xiàn)“金山銀山”的“質(zhì)變”——生態(tài)環(huán)境是全人類(lèi)共同的財(cái)富，環(huán)境保護(hù)好后能夠從整體上推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；相應(yīng)地，“金山銀山”的實(shí)現(xiàn)，也會(huì)為“綠水青山”的進(jìn)一步地維護(hù)提供“空間”，包括技術(shù)和人才方面的支持，從而為新一階段的綠水青山做好必要準(zhǔn)備。

（三）生態(tài)文明觀的“否定之否定”

唯物辯證法要求我們能用批判的眼光去看待事物，即是一種“揚(yáng)棄”的視角。“揚(yáng)棄”就是既克服又保留：即克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。生態(tài)文明觀包含著唯物辯證法的合理因素，它要求對(duì)于以往的關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的舊有理論進(jìn)行合理的 “揚(yáng)棄”，在總結(jié)了一系列的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，得出一個(gè)符合當(dāng)下情況的合理觀點(diǎn)。“綠水青山”在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)后，終于獲得了其應(yīng)有的存在地位，并且被人們賦予了新的時(shí)代定義——“綠水青山就是金山銀山”。

黨的十九大報(bào)告在充分肯定 “生態(tài)文明建設(shè)成效顯著”的同時(shí)，指出“生態(tài)環(huán)境保護(hù)任重道遠(yuǎn)”。進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，要堅(jiān)持人與自然和諧共生，更加明確和強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局偉大事業(yè)中的戰(zhàn)略地位[8]。因此，我們可以看出，生態(tài)建設(shè)和保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期過(guò)程，其中將包含著不斷地否定批判和肯定繼承，只有這樣，這種理論才具有時(shí)代性，才更能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，也才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的持續(xù)健康發(fā)展。

同樣地，針對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r做出區(qū)塊鏈的思考也是唯物辯證法的生態(tài)觀在面對(duì)新的信息技術(shù)思潮影響下，所需作出改變的應(yīng)有之義。其潛在優(yōu)勢(shì)在于能夠更好地發(fā)揮政府的管理：如同信息技術(shù)的區(qū)塊鏈，政府同樣能夠展示出自身的區(qū)塊鏈模式，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的監(jiān)督不僅可以通過(guò)觀察經(jīng)濟(jì)效益自身，而且更多地可以通過(guò)對(duì)于自然環(huán)境狀況進(jìn)行合理監(jiān)測(cè)，這樣一來(lái)，無(wú)疑便擴(kuò)大了社會(huì)發(fā)展這個(gè)大系統(tǒng)中的參與群體，而且將自然和社會(huì)二者也放到了同等地位去看待，二者雖然可能處于博弈過(guò)程中，但終歸是一個(gè)“責(zé)任共同體”，在面對(duì)當(dāng)下時(shí)代快速發(fā)展的背景下，能夠做到很好的互聯(lián)互通、合作共贏。同時(shí)，將自然與社會(huì)平等待之，能夠促進(jìn)二者相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)因素的多元化格局。

五、啟示與建議

生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)，自然與社會(huì)二者的關(guān)系也必將從對(duì)立、博弈而最終走向和諧、共生。研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境二者之間存在著契合點(diǎn)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境二者是并行不悖的，應(yīng)該并且能夠做到相互適應(yīng)； 自然與社會(huì)二重性與新近的區(qū)塊鏈技術(shù)思想有著異曲同工之妙，自然與社會(huì)二者都必須放在同一維度下進(jìn)行考慮，二者沒(méi)有孰為中心一說(shuō)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如果不合理，勢(shì)必會(huì)影響到自然環(huán)境的穩(wěn)定，反之亦是如此，國(guó)家的發(fā)展不可能只憑借經(jīng)濟(jì)或是自然二者中的任何“一駕馬車(chē)”而穩(wěn)步向前。區(qū)塊鏈技術(shù)作為當(dāng)下全球化浪潮和人類(lèi)命運(yùn)共同體思潮的 “應(yīng)景產(chǎn)物”，它的出現(xiàn)正是唯物辯證法全面、運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系地看問(wèn)題的生動(dòng)寫(xiě)照，但也正因如此，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和上升性以及批判、否定的眼光勢(shì)必要求我們絕不止步于此，因?yàn)?，區(qū)塊鏈技術(shù)畢竟也只是適合一定的歷史背景的思想技術(shù)，它本身也是一把雙刃劍，其中最為重要的就是所謂的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的 “有害信息” 的傳播。誠(chéng)然，區(qū)塊鏈思想在實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)在發(fā)展地位上的平等，使得二者公開(kāi)、公平地參與發(fā)展之中的同時(shí)，也使得某些不合理因素在其中“大行其道”，比如，在對(duì)于自然環(huán)境狀況的監(jiān)管過(guò)程中，出現(xiàn)了虛假記錄、謊報(bào)等，過(guò)度批評(píng)或贊揚(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先行情況，使得其信息發(fā)聵的真實(shí)性和有效性大打折扣，從而也就失去了區(qū)塊鏈欲將實(shí)現(xiàn)二者互聯(lián)互動(dòng)、合作共贏的初衷的意義。因此，關(guān)鍵點(diǎn)仍舊在于我們需要用唯物辯證法的眼光來(lái)看待這一技術(shù)在實(shí)際操作中的合理運(yùn)用：要進(jìn)一步加快對(duì)于其技術(shù)的合理性創(chuàng)新，增強(qiáng)其可靠度；建立相應(yīng)的信息篩選機(jī)制，并為此培養(yǎng)一大批的專(zhuān)業(yè)人才，對(duì)于各項(xiàng)發(fā)展?fàn)顩r的信息評(píng)估做一番選擇，對(duì)其中符合要求的實(shí)行準(zhǔn)入原則；明確各部門(mén)分工，整體寓于部分之中，自然和社會(huì)的衍生型要求我們做到各盡其責(zé)，同時(shí)也要防止“越俎代庖”的不合理性的現(xiàn)象產(chǎn)生； 最重要的是要加強(qiáng)民眾的區(qū)塊鏈技術(shù)思想的教育工作，做到正確、合理的使用，真正做到增強(qiáng)民眾的社會(huì)參與感。

總之，我們要在唯物辯證法的理論指導(dǎo)下，按照綠色發(fā)展理論，樹(shù)立生態(tài)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀和大局觀。未來(lái)也應(yīng)該要強(qiáng)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境的信息透明度和公開(kāi)性，提升民眾經(jīng)濟(jì)建設(shè)的參與感和環(huán)境保護(hù)的使命感，努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明的新時(shí)代。