祝 輝 孟祥娟

（中共新疆區(qū)委黨校 政治學(xué)教研部 新疆 烏魯木齊 830002）

中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中，著眼于解決不同時(shí)期的時(shí)代課題，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，形成了一系列重大理論成果。這些聚焦革命、建設(shè)、改革主題的系列創(chuàng)新理論是對(duì)共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是馬克思主義科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中，持續(xù)深化對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)，形成了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，開啟了馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

一、對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)

政黨學(xué)說是馬克思主義科學(xué)理論體系的重要組成部分。馬克思的政黨學(xué)說強(qiáng)調(diào)以堅(jiān)持黨的先進(jìn)性為核心，列寧在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了共產(chǎn)黨執(zhí)政理論的基本框架，并在實(shí)踐中對(duì)其不斷提煉和深化。新中國(guó)成立70年來，中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在治國(guó)理政中積累了豐富的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。黨的十八大以來，基于中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，面對(duì)日益繁重的改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的認(rèn)識(shí)

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出，“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”。[1]（P314）無產(chǎn)階級(jí)需要打碎舊的國(guó)家機(jī)器，把資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)資料收歸國(guó)有，并在極大地發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)資料用于滿足全體公民的需要。在馬克思、恩格斯生活的年代，無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過三大工人運(yùn)動(dòng)后開始登上政治舞臺(tái)，并有了明確的政治訴求。雖然馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目標(biāo)、指導(dǎo)思想、斗爭(zhēng)策略和過渡時(shí)期采取的措施都有明確的闡述，但除了僅僅存在72天的巴黎公社以外，在馬克思那個(gè)年代共產(chǎn)黨并沒有其他執(zhí)政實(shí)踐。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！盵1]（P158）

列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的過程中，發(fā)現(xiàn)了蘇維埃是俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)專政的具體組織形式，指出無產(chǎn)階級(jí)專政所肩負(fù)的第一方面的任務(wù)，即鎮(zhèn)壓地主和資產(chǎn)階級(jí)的反抗是比較容易的，但是要完成第二個(gè)方面的任務(wù)，即完成建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面的任務(wù)則是比較困難的。列寧在關(guān)于新型無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的理論中提出黨必須是無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，要求必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，無產(chǎn)階級(jí)政黨必須向工人群眾灌輸科學(xué)社會(huì)主義思想，強(qiáng)調(diào)黨必須是一個(gè)有組織的整體，必須建立一個(gè)高度集中統(tǒng)一的黨。列寧主張實(shí)行民主集中制，認(rèn)為只有按照民主集中制建立起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨才能形成一個(gè)有組織的整體，才能正確處理中央與地方、黨員與組織、局部和整體的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)決策的民主化、科學(xué)化。列寧根據(jù)執(zhí)政黨地位和任務(wù)的變化，進(jìn)一步闡明了黨同人民群眾的關(guān)系問題，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨只有保持同人民群眾的密切聯(lián)系，才能鞏固自己的執(zhí)政地位和取得社會(huì)主義事業(yè)的勝利。在晚年的思考中，面對(duì)高度集中的政治體制和官僚主義的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)，列寧總結(jié)了十月革命以來逐步形成的“人民監(jiān)督權(quán)”思想，把希望寄托在普通工農(nóng)身上，寄托在強(qiáng)化人民監(jiān)督權(quán)上，并提出了一些具體舉措。

（二）新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的豐富發(fā)展

黨的八大前后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人就社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾、走中國(guó)式的工業(yè)化道路、經(jīng)濟(jì)體制改革、民主法制建設(shè)、社會(huì)主義文化建設(shè)、執(zhí)政黨建設(shè)等提出了許多富有創(chuàng)見性的重要論述，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨初步探索、認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨執(zhí)政任務(wù)和執(zhí)政規(guī)律而形成的重要理論成果。但是，由于對(duì)建立社會(huì)主義制度后如何建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不充分，黨的八大提出的許多創(chuàng)造性的正確思想和路線沒有能夠在實(shí)踐中堅(jiān)持下去，使我們黨在社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)域取得許多成就的同時(shí)也遭受了嚴(yán)重挫折。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。我們黨所處的歷史方位、肩負(fù)的歷史任務(wù)、面臨的國(guó)情和世情均發(fā)生了深刻變化，先進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人必須要思考和謀劃：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，怎樣在對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)。鄧小平圍繞改革開放的偉大實(shí)踐，在準(zhǔn)確把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化、總結(jié)黨自身建設(shè)正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了緊緊圍繞黨的基本路線加強(qiáng)黨的建設(shè)等一系列重要論述。面對(duì)蘇聯(lián)解體、東歐劇變，中國(guó)共產(chǎn)黨回答了向何處去，“在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國(guó)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，”[2]其揭示了我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的時(shí)代闡釋。十六大以來，根據(jù)新的發(fā)展要求，中國(guó)共產(chǎn)黨“深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”，[2]以全新的視角從黨的執(zhí)政本質(zhì)、執(zhí)政目的、執(zhí)政本領(lǐng)、執(zhí)政活力等方面闡述了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民在治國(guó)理政實(shí)踐中取得了舉世矚目的輝煌成就。實(shí)踐充分證明中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)偉大事業(yè)必須充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。習(xí)近平總書記新時(shí)代治國(guó)理政的偉大實(shí)踐繼承和發(fā)展了馬列主義對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的有益探索，主要集中在三個(gè)方面——執(zhí)政為了誰(shuí)、執(zhí)政依靠誰(shuí)、執(zhí)政成果由誰(shuí)共享，明確了中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，我們黨的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、我們黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)、我們黨的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，做到了對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的堅(jiān)持和發(fā)展。

此外，針對(duì)黨員干部理想信念缺失、宗旨意識(shí)淡薄等突出問題，習(xí)近平總書記強(qiáng)化思想建黨，形成了以“補(bǔ)鈣論”為中心的思想建黨理論，強(qiáng)調(diào)要把黨的政治建設(shè)放在首位，保持全黨在理想追求上的政治定力。與之對(duì)應(yīng)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把制度治黨作為思想建黨的重要推手，使制度的籠子越扎越緊、越扎越實(shí)。思想建黨和制度治黨一個(gè)治內(nèi)、一個(gè)外控，初步構(gòu)建了不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制，使得反腐敗斗爭(zhēng)取得了壓倒性勝利。

除了巴黎公社外，馬克思、恩格斯雖然沒能看到無產(chǎn)階級(jí)政黨的其他執(zhí)政實(shí)踐，但他們闡述的無產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說的基本原則卻成為后來無產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)。列寧通過領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的具體實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)的飛躍，在其過程中積累的豐富的黨建經(jīng)驗(yàn)成為執(zhí)政黨建設(shè)理論的來源。毛澤東堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中提出了符合中國(guó)實(shí)際的執(zhí)政黨學(xué)說。中國(guó)特色社會(huì)主義執(zhí)政黨學(xué)說正是對(duì)馬列主義和毛澤東的執(zhí)政黨建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代黨的建設(shè)的重要論述著眼于新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新挑戰(zhàn)以及黨的歷史使命，是從理論和實(shí)踐上對(duì)經(jīng)典執(zhí)政黨學(xué)說的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

二、對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)

馬克思主義的誕生使無產(chǎn)階級(jí)獲得了強(qiáng)大的思想武器，無產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的解放與發(fā)展同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)，風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)極大地改變了世界格局。社會(huì)主義自誕生以來雖經(jīng)歷了兩次飛躍，即空想到科學(xué)、理論到實(shí)踐，但其發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，特別是在蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義并實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的任務(wù)是艱巨的、長(zhǎng)期的。歷史告訴我們，必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情和不斷變化的時(shí)代條件，從規(guī)律層面把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的路徑選擇和價(jià)值導(dǎo)向，進(jìn)而在實(shí)踐中解答時(shí)代課題。習(xí)近平總書記關(guān)于新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略安排，是在以深邃的歷史眼光回顧過去、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、展望未來的基礎(chǔ)上形成的以推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義全面發(fā)展為基本內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)的一系列相互聯(lián)系的新思想、新論斷所構(gòu)成的科學(xué)理論體系。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

馬克思、恩格斯在170 年前對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的闡述是在對(duì)資本主義批判的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出來的。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中闡述的那樣：“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來說，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間、資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果?！盵3]（P205）受當(dāng)時(shí)的歷史條件所限及無產(chǎn)階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)需要，馬克思、恩格斯的論述主要集中于指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命需要的科學(xué)社會(huì)主義理論，他們?cè)趯?duì)未來社會(huì)展望時(shí)，總是立足于揭示未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，如未來社會(huì)的所有制、有計(jì)劃地組織生產(chǎn)、未來社會(huì)消費(fèi)品的分配、階級(jí)的消滅、國(guó)家的消亡等，他們并沒有對(duì)未來社會(huì)作出詳細(xì)的闡述，也即對(duì)于社會(huì)主義制度建立之后如何建設(shè)社會(huì)主義，并不是馬克思、恩格斯所要論述的重點(diǎn)。囿于馬克思、恩格斯那個(gè)時(shí)代社會(huì)主義制度并沒有完全在一個(gè)國(guó)家建立起來，再加上后來建立社會(huì)主義制度的國(guó)家并非馬克思、恩格斯所認(rèn)為的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，而是像俄國(guó)、中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，因此，我們要以歷史的眼光看待馬克思主義，不能要求170 年前的理論能夠解決我們現(xiàn)在面臨的所有具體問題。我們所要做的是堅(jiān)持科學(xué)理論和實(shí)踐探索的統(tǒng)一，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)路徑。

列寧在探索社會(huì)主義建設(shè)方面有一些有益的啟示。關(guān)于取代資本主義社會(huì)的未來社會(huì)的名稱，在《國(guó)家與革命》一書中，列寧明確指出：“社會(huì)主義同共產(chǎn)主義在科學(xué)上的差別是很明顯的。通常所說的社會(huì)主義，馬克思把它稱作共產(chǎn)主義社會(huì)的‘第一’階段或低級(jí)階段。”[4]（PP199～200）列寧在此處講到的社會(huì)主義是包含在共產(chǎn)主義社會(huì)之中、作為共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的社會(huì)主義，它處在比資本主義社會(huì)更高的歷史發(fā)展階段。在俄國(guó)社會(huì)主義制度建立后，列寧根據(jù)當(dāng)時(shí)的基本國(guó)情著重強(qiáng)調(diào)了只能根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來談?wù)撋鐣?huì)主義，指出了經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的俄國(guó)走向的社會(huì)主義道路與馬克思、恩格斯提出的在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)上走向社會(huì)主義的設(shè)想存在根本的差別。隨著俄國(guó)蘇維埃政權(quán)的鞏固以及逐步向社會(huì)主義過渡，列寧對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)由“直接過渡”向“間接過渡”轉(zhuǎn)變，提出了新經(jīng)濟(jì)政策。正是在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策的過程中，列寧對(duì)落后國(guó)家如何走向社會(huì)主義進(jìn)行了卓有成效的探索，豐富發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于過渡時(shí)期的理論。列寧逝世以后，斯大林并沒有很好地繼承列寧的思想，取而代之的是逐步走向僵化的“蘇聯(lián)模式”。作為20世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)和革命時(shí)代的產(chǎn)物，斯大林對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐探索雖然在一定程度上堅(jiān)持了馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，但卻忽視了馬克思主義經(jīng)典作家理論中的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值目標(biāo)，從而偏離了馬克思主義經(jīng)典作家的制度構(gòu)想。

（二）扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)伊始模仿蘇聯(lián)模式，但以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人很快意識(shí)到蘇聯(lián)模式的弊端，自1956年起開始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，創(chuàng)造性地提出了一些符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)思想，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。其中《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是毛澤東在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中構(gòu)筑起來的兩座理論高峰，確定了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的基本方針，是中國(guó)共產(chǎn)黨探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義的開端之作。毛澤東對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的有益探索集中于在汲取蘇聯(lián)教訓(xùn)、分析中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的新情況和新問題的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的社會(huì)主義矛盾學(xué)說，包含了如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì)中的矛盾、如何正確區(qū)分兩種不同性質(zhì)的矛盾以及正確處理人民內(nèi)部矛盾的原則。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成于我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索中，進(jìn)一步深化和豐富了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。其中，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性、架構(gòu)性組成部分，科學(xué)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的高度。此外，鄧小平提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，重新定位了中國(guó)社會(huì)主義所處的歷史方位?；趯?duì)和平發(fā)展的時(shí)代主題和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情的科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，中國(guó)共產(chǎn)黨開啟了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)和發(fā)展是一個(gè)不斷提出問題和解答問題的過程，也是一個(gè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的過程。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，是歷屆黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)

首先，明確新時(shí)代的歷史方位是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本立足點(diǎn)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政面臨著新的歷史階段性特征，以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼世界處于百年未有之大變局的客觀實(shí)際，對(duì)如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出創(chuàng)造性探索，緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義主題，形成了系統(tǒng)完整、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摮晒岢隽恕拔逦灰惑w”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、“五大發(fā)展理念”“四個(gè)自信”等一系列新部署、新舉措、新要求。其中，全面深化改革思想是對(duì)馬克思主義社會(huì)基本矛盾原理——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用理論的繼承與發(fā)展，是一切從實(shí)際出發(fā)推動(dòng)改革向縱深發(fā)展的生動(dòng)展示。

其次，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。其一，堅(jiān)持和發(fā)展了改革開放以來形成的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的理論。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要繼續(xù)把解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力視為社會(huì)主義的本質(zhì)要求和中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)；提出了以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；把共享作為社會(huì)主義的本質(zhì)要求，認(rèn)為共享是實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)公平正義的必然要求，能有效防止社會(huì)兩極分化并逐步縮小貧富差距，更好地保障社會(huì)成員平等地享有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等權(quán)利。其二，從無產(chǎn)階級(jí)政黨性質(zhì)與社會(huì)主義關(guān)系的角度提出了“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”的新觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，關(guān)鍵在黨；強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；強(qiáng)調(diào)全面推進(jìn)依法治國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

最后，明確了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化與社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情沒有改變。以習(xí)近平同志為核心的黨中央總結(jié)了改革開放40多年來我國(guó)社會(huì)發(fā)生的歷史性變革，指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民的需要已經(jīng)從物質(zhì)文化單一領(lǐng)域擴(kuò)大到物質(zhì)文化之外的諸多領(lǐng)域，人民對(duì)物質(zhì)文化數(shù)量的需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)高質(zhì)量的美好生活的需求。從社會(huì)發(fā)展和供給能力來看，中國(guó)已經(jīng)擺脫了落后的生產(chǎn)狀況，社會(huì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)能力取得了前所未有的進(jìn)步，但是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，中國(guó)在一些領(lǐng)域仍然相對(duì)落后。社會(huì)主要矛盾的變化系長(zhǎng)遠(yuǎn)、關(guān)全局，不平衡不充分的發(fā)展成為當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面，也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出了新的課題和新的要求。上述論斷堅(jiān)持了馬克思主義矛盾學(xué)說的基本原理，并以鮮明的時(shí)代特色豐富了馬克思主義矛盾學(xué)說，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

但是，要正確理解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變”。[5]必須深刻把握這種“變”與“不變”的辯證關(guān)系。只有從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，才能夠?qū)ξ覀兯幍臍v史方位作出科學(xué)的判斷，準(zhǔn)確把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略作出科學(xué)的頂層設(shè)計(jì)。

綜上而言，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想基于其豐富的思想內(nèi)涵、深厚的歷史底蘊(yùn)以及對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握，圍繞著堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主題進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

三、對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)

馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向的科學(xué)認(rèn)識(shí)。自建黨以來，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐探索中，持續(xù)深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，所形成的理論成果既包含對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也為解決人類社會(huì)面臨的問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的主體和道路等方面提出了許多創(chuàng)新論述。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

發(fā)展是世界各國(guó)人民的普遍愿望，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的主題。馬克思、恩格斯一生的創(chuàng)作中都蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)發(fā)展問題的思想，其發(fā)展理論中最根本、最核心的部分是在回答社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律問題。推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的，唯心史觀將其歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而馬克思創(chuàng)立的唯物史觀超越了唯心史觀，是透過歷史的表象來把握人類社會(huì)從低級(jí)階段走向高級(jí)階段、從片面發(fā)展階段走向全面發(fā)展階段的規(guī)律。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展必須建立在物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，即必須具備一定的物質(zhì)條件和技術(shù)條件，這就是該社會(huì)的生產(chǎn)力，以此為基礎(chǔ)形成的“兩對(duì)矛盾”——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思認(rèn)為，從低級(jí)到高級(jí)、從落后到先進(jìn)是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，但是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中有支流也有逆流，這就要求我們具備看清大勢(shì)、保持定力的能力。馬克思、恩格斯的唯物史觀立足于現(xiàn)實(shí)的人，把社會(huì)歷史發(fā)展的主體、動(dòng)力、目的和手段都指向人，把人看成社會(huì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。《共產(chǎn)黨宣言》描述了代替資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的未來社會(huì)的特征：它“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[6]（P422）全面而自由的發(fā)展內(nèi)涵豐富，全面發(fā)展是指人的體力和智力、各方面素質(zhì)、才能、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往等方面的綜合發(fā)展，自由發(fā)展是指不斷擺脫自身個(gè)體的、地域的或民族的局限性的發(fā)展。馬克思關(guān)于人與自然、社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的思想，體現(xiàn)了其全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的發(fā)展觀念。

列寧探索研究的是俄國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，其核心問題是在一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化水平相對(duì)落后的國(guó)家建立社會(huì)主義制度后如何解決發(fā)展難題。列寧堅(jiān)持了馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從中找到解決俄國(guó)發(fā)展問題的思路和途徑，并根據(jù)俄國(guó)的國(guó)情探索了一條符合俄國(guó)發(fā)展的道路。如新經(jīng)濟(jì)政策中的允許多種經(jīng)濟(jì)成分并存、發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、利用資本主義建設(shè)社會(huì)主義等的許多發(fā)展思想和主張，其發(fā)展的目的是讓群眾受益，這些對(duì)落后國(guó)家的發(fā)展具有積極的借鑒意義。

（二）改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索

上世紀(jì)70年代以來，整個(gè)世界格局變動(dòng)調(diào)整的劇烈和深刻程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人們的預(yù)想。最顯著的變化是和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，新科技革命給全球帶來了生產(chǎn)方式、生活方式的深刻變革，人類社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)了許多新特征，環(huán)境污染、能源短缺、人口老齡化、恐怖主義、衛(wèi)生問題等全球性問題不斷涌現(xiàn)，人類社會(huì)發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。在此背景下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律作出了創(chuàng)新認(rèn)識(shí)，概括起來主要表現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)加快發(fā)展，鄧小平理論強(qiáng)調(diào)了發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義優(yōu)越性的充分體現(xiàn)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步最終動(dòng)力的論斷；二是樹牢人民主體意識(shí)，鄧小平理論強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)有利于”是以人民所思、所盼、所想為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，“三個(gè)代表”重要思想要求執(zhí)政黨必須始終代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀明確發(fā)展要“以人為本”，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來；三是改革是發(fā)展的動(dòng)力，改革是社會(huì)主義制度的自我完善，生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化要求改革與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的上層建筑，以促使社會(huì)主義高質(zhì)量向前發(fā)展。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

首先，以人民為中心的發(fā)展思想深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展主體力量的認(rèn)識(shí)。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和總趨勢(shì)的體現(xiàn)者。《神圣家族》作為馬克思主義經(jīng)典著作之一，其中心思想聚焦于批判英雄決定歷史的唯心史觀，馬克思、恩格斯在書中指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的壯大?！盵7]（P287）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主體力量，他們不但創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，還將通過革命和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的變革。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)把以人民為中心的發(fā)展思想貫穿于我們黨執(zhí)政實(shí)踐的各領(lǐng)域和各環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨執(zhí)政是要為絕大多數(shù)人謀利益，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是要讓人民群眾有更多獲得感，強(qiáng)調(diào)人民群眾是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主體力量。

其次，以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新矛盾、新問題，我們唯有確立新的發(fā)展理念，并以此引領(lǐng)治國(guó)理政實(shí)踐，才能開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面。五大發(fā)展理念既有各自所對(duì)應(yīng)的問題領(lǐng)域，又是一個(gè)相互促進(jìn)、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色三大理念著重從內(nèi)部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方面引領(lǐng)中國(guó)全面建成小康社會(huì)，開放理念則側(cè)重從中國(guó)與世界的關(guān)系方面來傳達(dá)中國(guó)的對(duì)外開放理念，共享理念則是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念，要做到統(tǒng)籌推進(jìn)、統(tǒng)一貫徹，絕對(duì)不能顧此失彼、相互替代。

最后，人類命運(yùn)共同體思想貢獻(xiàn)了世界發(fā)展新方案。人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新時(shí)代起點(diǎn)上，以審視全球發(fā)展大勢(shì)、加強(qiáng)中國(guó)同世界的關(guān)系為基點(diǎn)提出的時(shí)代方案，是馬克思主義社會(huì)共同體思想、世界歷史觀的理論邏輯與當(dāng)代世界和中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。“人類命運(yùn)共同體”思想拓展了馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值指向。人類不同文明之間的交往交流交融、不同文明之間的互學(xué)互鑒，是人自由而全面發(fā)展的前提；個(gè)人只有在不同文明的普遍交往下所形成的共同體中才能獲得全面發(fā)展自身才能的手段。習(xí)近平總書記在其系列重要講話中多次講到構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要目標(biāo)在于——共同造福于本地區(qū)人民和世界各國(guó)人民?；谏鲜隼碚摲治?，政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的合作只是手段，而造福人類才是最終目的，這應(yīng)該是“人類命運(yùn)共同體”思想的精髓所在。在全球范圍內(nèi)加強(qiáng)不同區(qū)域和不同領(lǐng)域之間的合作，進(jìn)而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，將在更高層次拓展人類交往的深度和廣度，將在更多領(lǐng)域密切人與人之間的共存關(guān)系，將在文明之間的對(duì)話合作中彰顯個(gè)人才能，并不斷推進(jìn)人類的解放事業(yè)。