李?lèi)?ài)菊

部編版高中語(yǔ)文下冊(cè)第一單元的主題為“中華文明之光”，該單元三課五篇文章，大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)是體現(xiàn)儒、道思想的《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?；一類(lèi)是史傳作品《左傳》《史記》中的精彩片段：《燭之武退秦師》和《鴻門(mén)宴》。這一單元均為文言文，而且《鴻門(mén)宴》的篇幅比較長(zhǎng)，學(xué)習(xí)量比較大，學(xué)習(xí)任務(wù)比較重，教師需要思考如何完成該單元的教學(xué)任務(wù)。

本教學(xué)設(shè)計(jì)以課程標(biāo)準(zhǔn)為指引，以單元教學(xué)目標(biāo)為核心，基于選文的特點(diǎn)與經(jīng)典性，圍繞“細(xì)讀、精思、明辨”的核心任務(wù)，以單篇選文的思辨性、探究性學(xué)習(xí)為主，然后在整體理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x文比較閱讀。采取“誦讀理解”“思辨思考”“討論交流”“寫(xiě)作評(píng)論”等方式展開(kāi)，不斷引發(fā)學(xué)生的深層思考，激活思維，加深其對(duì)傳統(tǒng)文化重要思想觀念的理解。

【學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)示意圖】

【學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)】

一、活動(dòng)一：誦讀文本，理解文意

任務(wù)一：初步朗讀，梳理文言字詞，在幾篇選文中找出詞類(lèi)活用、古今異義詞、特殊句式以及重點(diǎn)實(shí)詞的一詞多義等情形。

一詞多義事例：

設(shè)計(jì)說(shuō)明：這是一個(gè)梳理文言詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)任務(wù)，主要目的是梳理文言詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境、不同文本中的詞義和用法。部編版語(yǔ)文教材上冊(cè)第八單元的學(xué)習(xí)主題是“詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋”，其中第二個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)是“把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別”，此活動(dòng)要求學(xué)生在閱讀古詩(shī)文時(shí)，要留意一詞多義、古今異義等現(xiàn)象，避免以今律古。讓學(xué)生將文言現(xiàn)象進(jìn)行歸類(lèi)，不僅是信息搜索、篩選的過(guò)程，也是整合歸納的過(guò)程，鍛煉學(xué)生整理文言現(xiàn)象的能力，有利于提高學(xué)生自主閱讀文言文的能力。

任務(wù)二：

1.反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，把握選文大意。

2.基于情境，角色扮演，創(chuàng)作課本劇，深入理解文意。（從該單元任選一篇）

設(shè)計(jì)說(shuō)明：學(xué)習(xí)文言文，需要多誦讀，有意識(shí)地積累一些詞語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，逐步形成文言語(yǔ)感。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)“教學(xué)建議”提出，“創(chuàng)設(shè)綜合性學(xué)習(xí)情境，開(kāi)展自主、合作、探究學(xué)習(xí)”[1]，并明確“語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)情境主要包括個(gè)人體驗(yàn)情境、社會(huì)生活情境和學(xué)科認(rèn)知情境”[2]。王寧先生更明確指出：“所謂情境，指的是課堂教學(xué)內(nèi)容所涉及的語(yǔ)境……真實(shí)情境從所思所想出發(fā)，以能思能想啟迪，向應(yīng)思應(yīng)想前進(jìn)?！盵3]該單元所選的《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是語(yǔ)錄體，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)，即“問(wèn)志——言志——評(píng)志”的過(guò)程，不僅體現(xiàn)孔子因材施教的教學(xué)特點(diǎn)，也通過(guò)四位學(xué)生的“言志”展現(xiàn)出不同人物的性格特點(diǎn)?！睹献印R桓晉文之事》中孟子與齊宣王圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道、施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。孟子與齊宣王對(duì)話十分精彩，取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo)?！肚f子·庖丁解牛》以寓言的形式，通過(guò)庖丁和文惠君的對(duì)話傳達(dá)做事要經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、符合事物的客觀規(guī)律，才能得心應(yīng)手、運(yùn)用自如的觀點(diǎn)?！稜T之武退秦師》的背景是春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，晉國(guó)、秦國(guó)聯(lián)合攻打鄭國(guó)，在鄭國(guó)危在旦夕的情形之下，燭之武以一己之力，成功說(shuō)服秦國(guó)撤軍，瓦解了秦、晉對(duì)鄭國(guó)的圍困?？芍^“燭之武一言，賢于十萬(wàn)師”，學(xué)生可以通過(guò)角色扮演的形式，理清思路，揣摩人物情態(tài)，體會(huì)對(duì)話語(yǔ)氣，把握燭之武說(shuō)辭的語(yǔ)言藝術(shù)和其中蘊(yùn)含的智慧?！而欓T(mén)宴》中人物比較多，關(guān)系比較復(fù)雜，但人物形象也是通過(guò)對(duì)話形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，角色扮演的形式是深入理解文意的學(xué)習(xí)活動(dòng)，非常適合該單元的五篇文本。為了增強(qiáng)學(xué)習(xí)氛圍，確保全員參與，課本劇以小組為單位，給學(xué)生課下充足的準(zhǔn)備時(shí)間，增強(qiáng)表演的儀式感，課前準(zhǔn)備工作如下：

角色說(shuō)明表：

評(píng)委評(píng)價(jià)表：

《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“閱讀教學(xué)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)的能力?！盵4]以上個(gè)人朗讀、分角色扮演等形式，就是重在讓學(xué)生在讀的基礎(chǔ)上感受、理解、體驗(yàn)古人的思想和智慧。

二、活動(dòng)二：自主、合作探究，挖掘文本內(nèi)涵

任務(wù)一：

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》四位弟子的觀點(diǎn)分別是什么？他們觀點(diǎn)之間有什么樣的聯(lián)系？

任務(wù)二：《齊桓晉文之事》的中心思想是什么？是如何圍繞中心觀點(diǎn)展開(kāi)論證的？

任務(wù)三：“庖丁解?！惫适屡c“養(yǎng)生”之間有什么關(guān)系？

任務(wù)四：分析燭之武外交辭令的說(shuō)話藝術(shù)，即他是如何說(shuō)服秦君退軍的？

任務(wù)五：分析《鴻門(mén)宴》中的人物形象，特別是項(xiàng)羽和劉邦的性格，思考其性格與命運(yùn)之間的關(guān)系。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”中指出：“增強(qiáng)形象思維能力。獲得對(duì)語(yǔ)言和文學(xué)形象的直覺(jué)體驗(yàn)；在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究活動(dòng)中運(yùn)用聯(lián)想和想象，豐富自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)形象的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言表達(dá)。”[5]此部分教學(xué)活動(dòng)，是在前期活動(dòng)“誦讀理解”基礎(chǔ)上的進(jìn)一步延伸。在整合文本閱讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生必須清楚每一篇文章的內(nèi)涵，才能達(dá)到對(duì)文本由淺層到深層的理解，搭好思維由低階到高階的支架。這一部分的活動(dòng)主要有兩種形式，一是老師給出問(wèn)題，學(xué)生獨(dú)立思考進(jìn)而分享自己的理解；二是在核心問(wèn)題解決的基礎(chǔ)上，學(xué)生自由發(fā)問(wèn)，可以是自己不理解的問(wèn)題，讓同學(xué)或老師釋疑，或者是自己思考成熟的問(wèn)題，考查同學(xué)。獨(dú)立思考有利于鍛煉學(xué)生自己分析、思考、解決問(wèn)題的能力；討論交流的形式，有利于學(xué)生思維碰撞，鍛煉學(xué)生思維的深度、廣度以及高度。幾個(gè)問(wèn)題的設(shè)置直指文本核心，這些問(wèn)題能否解決，直接關(guān)系到學(xué)生能否站在一定的高度，進(jìn)行單元整合閱讀，進(jìn)而順利開(kāi)展下一個(gè)環(huán)節(jié)。

三、比較閱讀，碰撞思維

任務(wù)一：

1.仔細(xì)閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！啡x文，并完成下列表格。

2.比較孔、孟思想的差異以及儒家和道家思想的差異。（要求舉例說(shuō)明）

設(shè)計(jì)說(shuō)明：任務(wù)一的兩個(gè)問(wèn)題是遞進(jìn)關(guān)系，第一個(gè)問(wèn)題是第二個(gè)問(wèn)題的階梯，只有第一個(gè)問(wèn)題解決了，才能準(zhǔn)確理解第二個(gè)問(wèn)題。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求：“學(xué)習(xí)任務(wù)群以自主、合作、探究性學(xué)習(xí)為主要學(xué)習(xí)方式，凸顯學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的根本途徑。”[6]第二個(gè)題目，學(xué)生在查閱相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，小組內(nèi)、小組間進(jìn)行討論分享。如整體來(lái)講孔、孟同屬于儒家思想，“仁”是孔子思想體系的核心，孟子繼承并發(fā)展了孔子的道德思想，倡導(dǎo)持志養(yǎng)氣，重視立志，反求諸己，改過(guò)遷善，意志鍛煉?？鬃訉?duì)“仁”的解釋比較籠統(tǒng)和概括。而孟子對(duì)“仁”的解釋更為明朗，如“不忍之心”，并建立“性善論”來(lái)對(duì)其進(jìn)行論述，進(jìn)而提出“仁政”的概念。結(jié)合文本分析，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子讓學(xué)生闡述自己的志向，對(duì)于子路的回答，“夫子哂之”，即微笑而答。對(duì)冉有和公西華的述志也只是表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，并未進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而曾皙述志后，孔子的回答是：“夫子喟然嘆曰，吾與點(diǎn)也！”曾皙的志向是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”子路的志向是治理一個(gè)受大國(guó)侵略而且遭受饑荒的千乘之國(guó)，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理，側(cè)重強(qiáng)國(guó)，有抱負(fù)、自信，但未免魯莽、輕率；冉有的志向是治理一個(gè)小國(guó)，三年內(nèi)使人民富足，至于禮樂(lè)教化，還很難辦到，側(cè)重富民，謙虛退讓、謹(jǐn)慎小心；公西華的志向是能在諸侯舉行祭祀或會(huì)盟時(shí)擔(dān)任一個(gè)“小相”，側(cè)重以禮治邦，謙虛有禮，嫻于辭令——三人志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)，都是參加政治，積極入世。而曾皙為我們描繪了一幅非常和諧的春游圖，這個(gè)春游圖描繪的是太平盛世景象，社會(huì)安定，天下太平，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，每個(gè)人都享受著真善美，生活在一個(gè)大同社會(huì)，這是孔子畢生追求的和諧社會(huì)，這是以“禮”和“仁”治國(guó)的大同和諧社會(huì)?！犊鬃印す遍L(zhǎng)第五》中，“子路曰：愿聞子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之?！币馑际恰白屇昀系陌残?，讓朋友們相互信任，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷”。“年老的安心”是老有所養(yǎng)，生活無(wú)憂，晚年幸福；“朋友們相互信任”，是人與人之間能誠(chéng)信相待，彼此無(wú)嫌隙，是和諧友善的人際關(guān)系；“年輕的弟子們得到關(guān)懷”，同樣反映孔子追求的關(guān)懷他人的仁者之心。這一思想正如《孟子·齊桓晉文之事》中，孟子對(duì)齊宣王所說(shuō)的施行仁政、“保民思想”的具體措施：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，驅(qū)而之善”，做到“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“黎民不饑不寒”。兩篇思想比較，孔子和孟子都主張“仁”的思想。而《莊子·庖丁解?！分嘘U述解牛，“應(yīng)依照其生理上的天然結(jié)構(gòu)，順著骨節(jié)間的縫隙，將牛解開(kāi)，而且不會(huì)對(duì)刀造成損害。告訴我們要掌握事情的規(guī)律，順應(yīng)自然”[7]。這也是莊子的養(yǎng)生之道，少私欲，寡欲，超脫、豁達(dá)，或許正因?yàn)榇?，在平均壽命比較短的古代，莊子活到了83歲的高齡。以上兩個(gè)問(wèn)題重在讓學(xué)生在比較閱讀的基礎(chǔ)上，進(jìn)行縝密思考，碰撞式地討論培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑精神，提升批判性思維。

任務(wù)二：《燭之武退秦師》和《鴻門(mén)宴》中體現(xiàn)了儒、道哪種思想？舉例分析。

設(shè)計(jì)說(shuō)明：“思辨型閱讀與表達(dá)”指出：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。”[8]任務(wù)二是在任務(wù)一的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是對(duì)任務(wù)一儒、道思想的一個(gè)深入分析或者一個(gè)事實(shí)印證。這個(gè)活動(dòng)，有利于考查學(xué)生的批判與發(fā)現(xiàn)能力，提高其理性思維能力。儒家思想內(nèi)容豐富，從個(gè)體來(lái)講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，為歷代儒客所尊崇。那么在《燭之武退秦師》與《鴻門(mén)宴》中有沒(méi)有儒家思想的體現(xiàn)呢？我們不妨來(lái)分析一下?！稜T之武退秦師》中第一段就明確指出晉侯、秦伯圍攻鄭國(guó)的原因是“以其無(wú)禮于晉”。不管是鄭國(guó)曾真的對(duì)晉國(guó)“無(wú)禮”還是晉國(guó)想要攻打鄭國(guó)的托詞，可見(jiàn)，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，不僅個(gè)體之間要遵守，國(guó)家之間更要遵守。又如《鴻門(mén)宴》中樊噲?jiān)诘弥獫h王有危險(xiǎn)的時(shí)候，闖帳而入，項(xiàng)羽吩咐左右“賜之卮酒”，捧上來(lái)的卻是“斗卮酒”，吩咐左右“賜之彘肩”，捧上來(lái)的卻是“生彘肩”，這一大杯烈酒，一條生豬腿，樊噲如何下咽？不飲不食，豈非無(wú)禮，而且露了膽怯之心？樊噲的“拜、起、立、飲”四個(gè)動(dòng)詞，也顯示出他對(duì)項(xiàng)王多么有“禮”。同時(shí)不顧個(gè)人安危，誓與劉邦共生死，不僅表現(xiàn)其“勇”，也表現(xiàn)其“忠”。燭之武在形勢(shì)緊急的情況下臨危受命，說(shuō)服秦穆公，不僅體現(xiàn)他有膽識(shí)、敏于成事、嫻于辭令，還體現(xiàn)其對(duì)君主、對(duì)國(guó)家的“忠貞”。再者，燭之武在向秦穆公引過(guò)去的事實(shí)作證的時(shí)候說(shuō)，“且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”，說(shuō)明晉君是背信棄義的人，也就是有違儒家思想的“信”?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上。項(xiàng)羽不殺劉邦，我們拋開(kāi)政治上的原因，也有性格和感情上的因素?！痘搓幒盍袀鳌分?，韓信在向劉邦細(xì)數(shù)項(xiàng)羽的為人時(shí)這樣說(shuō)：“項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬慈愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當(dāng)封爵者，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。”可見(jiàn)，項(xiàng)羽不僅有“喑惡叱咤，千人皆廢”的懾服力，還有“仁義”的一面。學(xué)生通過(guò)這樣的分析，不僅能深入挖掘作品中的人物形象，還能感觸到儒家思想在古代社會(huì)中的影響力。四、揚(yáng)傳統(tǒng)文化，思當(dāng)代價(jià)值

任務(wù)：

1.有人說(shuō)儒家思想已過(guò)時(shí)，也有人說(shuō)儒家思想正與時(shí)俱進(jìn)，你如何看待？

2.有人說(shuō)道家思想消極避世，讓人不積極進(jìn)取，應(yīng)該革除，你怎么看？

（以上兩個(gè)問(wèn)題先以寫(xiě)短評(píng)的形式上交，然后進(jìn)行班級(jí)分享）

設(shè)計(jì)說(shuō)明：該單元所選的幾篇文章堪稱“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典”，學(xué)習(xí)任務(wù)群8中指出：“本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，積累文言閱讀經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)民族審美趣味，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，提升對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)文化自信，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵9]學(xué)生只有深刻認(rèn)識(shí)儒、道思想的內(nèi)涵，才能對(duì)傳統(tǒng)文化做出更加理性的判斷。道家主張崇尚自然，順應(yīng)自然，不過(guò)于刻意，以自然的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)待他人，對(duì)待自我，“自然——釋然——當(dāng)然——怡然”，清靜無(wú)為。無(wú)為、不爭(zhēng)，是對(duì)君王的告誡，不與民爭(zhēng)利。如莊子的《庖丁解牛》就告訴我們應(yīng)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事才能得心應(yīng)手?！跺羞b游》也是通過(guò)大鵬鳥(niǎo)的比喻，來(lái)說(shuō)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都要“有所待”，告訴我們?nèi)撕妥匀?、社?huì)乃至和自己的關(guān)系，這就間接告訴人們，應(yīng)正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，自己要努力才能達(dá)到目標(biāo)。這同樣也給予當(dāng)前一些打著“佛系”的標(biāo)簽無(wú)所事事、消極面對(duì)人生的青年以正確的認(rèn)識(shí)。而儒家的積極入仕思想，與努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值是分不開(kāi)的。其“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等德目，更是指導(dǎo)學(xué)生看待當(dāng)今事物、分別是非善惡的指南針，有利于學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

該單元的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，通過(guò)文言梳理讓學(xué)生“把握古今詞義的聯(lián)系與區(qū)別”，掌握古代文言詞義；通過(guò)反復(fù)誦讀，培養(yǎng)文言語(yǔ)感，基于情景，角色扮演，勾連古今，揣摩人物形象，學(xué)習(xí)塑造人物的方法；對(duì)比閱讀，合作探究，提高學(xué)生思維的思辨性；思考經(jīng)典當(dāng)代價(jià)值，結(jié)合學(xué)生的生活，與學(xué)生的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)學(xué)生就傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值、時(shí)代意義和局限等問(wèn)題，用歷史和現(xiàn)代的觀念進(jìn)行審視，增強(qiáng)理性思維，體會(huì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，加強(qiáng)審美追求，發(fā)揚(yáng)文化價(jià)值，培育語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，可以說(shuō)基本完成了該單元的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][4][5][6][8][9]中華人民共和國(guó)教育部制定：《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》，人民教育出版，2018年，第42頁(yè)，第48頁(yè)，第24頁(yè)，第6頁(yè)，第8頁(yè)，第18頁(yè)，第21頁(yè)。

[3]《語(yǔ)文建設(shè)》編輯部：《語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的“是”與“非”——北京師范大學(xué)王寧教授訪談》，《語(yǔ)文建設(shè)》，2019年第1期，第5頁(yè)。

[7]鄒小千：《莊子〈庖丁解?！蒂p析》，《語(yǔ)文知識(shí)》，2014年第12期，第85頁(yè)。

（作者單位：廣東省深圳市橫崗高級(jí)中學(xué)）

編輯：木槿

責(zé)任編輯：云之