【摘要】清初黃之雋的《虎媼傳》曾作為中國民間童話故事廣泛流傳于我國江、浙、皖、贛等地，被譽為中國版《小紅帽》，其與格林兄弟所著的《小紅帽》無論在故事內(nèi)容、故事情節(jié)還是敘事手法、敘事形態(tài)上都有異曲同工之妙。文章通過對二者比較發(fā)現(xiàn)，在不同的語境與不同的文化背景中，同一故事類型可以呈現(xiàn)出不同的閱讀情感體驗，從而探討中西民間童話的敘事差異，以加深對此類型童話故事深刻內(nèi)涵的理解，發(fā)掘童話在兒童生活及個性發(fā)展中的價值和功能，從而能夠更好地通過童話故事對兒童心理健康教育進行滲透與借鑒。

【關(guān)鍵詞】中西民間童話；兒童心理；敘事；《虎媼傳》；《小紅帽》

【中圖分類號】I206.8 【文獻標(biāo)識碼】A

民間童話，指的是流傳于民間的兒童故事，大部分民間童話是直接從神話和傳說演變而來的，具有幻想的基本特征，且其獨特的敘事形態(tài)，迎合了兒童的接受心理和滿足了他們的精神需求。從童話的起源看，早期童話多來源于民間神話傳說，屬于民間口頭文化傳承，甚至我們可以這樣認(rèn)為：童話是神話故事殘留的碎片，早期的童話的表現(xiàn)形式就是從民間神話故事而來。當(dāng)人們從幼稚的神話時代成長到真正的理性時代，原始的思維方式也被科學(xué)理性的認(rèn)識所取代，神話的荒誕性情節(jié)逐漸向奇妙的、充滿想象力的故事情節(jié)所靠攏，現(xiàn)代意義上的童話概念才逐步確立與清晰起來。

二十世紀(jì)八十年代，國家對民間文學(xué)進行了大規(guī)模的普查，發(fā)現(xiàn)在中國境內(nèi)流傳的很多民間故事與享譽世界的很多童話故事有著情節(jié)上的相似之處。清初黃之雋的《虎媼傳》與格林兄弟的《小紅帽》便是這樣，二者無論在故事情節(jié)上還是人物關(guān)系處理上都有異曲同工之妙。但目前學(xué)術(shù)界對于《虎媼傳》這類民間童話故事的研究僅停留在其象征意義的闡釋上，對《小紅帽》的研究也大多是從俄狄浦斯情結(jié)或精神分析學(xué)說進行闡釋，對兩篇民間童話故事的敘事比較研究尚未深入。本文旨在通過對二者的敘事背景、人物塑造、敘事形態(tài)、結(jié)局設(shè)置四個方面進行深入比較，挖掘在不同文化語境中所形成的不同敘事文本所產(chǎn)生的不同閱讀體驗。

一、《虎媼傳》與《小紅帽》的敘事背景比較

從背景來看，虎媼傳和小紅帽故事都是主人公遠離自己家庭出門看望外祖母，在路途上發(fā)生的一系列探險活動。“歙居萬山中” ，歙縣，隸屬于安徽省黃山市，位于安徽省最南端，地形多以山峰為主，這也就奠定了故事發(fā)生的主要地點以及故事中主人公山甿（“山甿”同“山氓”，即山民）之女的家庭背景。且山中有澗，很符合歙縣的地理情況。而歐洲大陸地形主要以平原為主，并且森林覆蓋率較高，歐洲整體大陸的森林覆蓋率平均達30%，大部分國家的森林覆蓋率為40%左右，所以格林兄弟的《小紅帽》中的女主人公要去的外婆家居住在離村莊要走半小時的森林里， 這一故事背景設(shè)置在森林中也較合理，且森林這一意象就暗示著危險、恐怖、未知、神秘等因素，為故事后面小紅帽遭遇的危險埋下伏筆。

二、《虎媼傳》與《小紅帽》中人物塑造的比較

童話里人物一出現(xiàn)，基本人物都像貼好標(biāo)簽一樣，其性格和品質(zhì)都很鮮明而且單一，容易識別。而童話大多采用對比和夸張的手法突出表現(xiàn)其人物性格中的某一面。不論在西方還是中國，童話故事里善、惡（好、壞）都表現(xiàn)得涇渭分明，在這兩個故事中，惡的形象是虎媼、狼外婆，善的形象是女孩（小紅帽）、樵夫（獵人）。

通過對虎媼和狼外婆這一“惡”型人物的對比我們發(fā)現(xiàn)，這是有很深厚的文化情感與民族淵源的。

《虎媼傳》中的虎媼“老而牝”，牝指鳥獸的雌性，在這個故事里就是母老虎，而“小紅帽”里則是一頭狼，兩個“惡”形象的不同也是有其地理和文化因素的存在的。其一在地形差異上的表現(xiàn)。中國南方地形多為山地丘陵，老虎出沒較為頻繁，老虎吃人的事件時有發(fā)生，所以在中國的成語、俗語中常有“談虎色變”“三人成虎”“伴君如伴虎”等出現(xiàn)，從一定程度上反映出虎之“惡”與人們對虎之“畏”。而歐洲主要以平原為主，狼群出沒頻繁，在歐洲的傳說中往往有狼人、狼孩出現(xiàn)，所以在西方的故事中狼自然成為了“惡”的象征。

此外，在中國的文化語境中，老虎被視為陸地上的神明，《周易》中有“云從龍，風(fēng)從虎”之說，常常把龍與虎相提并論，且把龍視為皇權(quán)的象征，虎卻作為百姓的保護神，如在民間要為滿月的小孩做虎頭鞋、虎頭枕等。但另一方面，由于老虎吃人，人們對它又比較畏懼?！痘媯鳌返牡谝淮蠓磁捎美匣⑦@一意象，一方面表現(xiàn)了人們對于老虎的恐懼，另一方面又體現(xiàn)了對外婆權(quán)威的崇尚與畏懼。在老虎外婆的故事情節(jié)中，小孩發(fā)現(xiàn)外婆的聲音與往常不同并不敢深究，就凸顯了這一點。而在西方的基督教義中，狼是殘暴、貪婪的象征，是一切邪惡行徑的實行者，以狼作為故事的反面角色，也是出于西方民族宗教因素的考慮。在基督教中，狼的貪婪、殘暴是一切邪惡行為的象征，所以狼很好地凸顯了西方人對邪惡勢力的憎恨感。由此可見，《虎媼傳》中的“虎外婆”和《小紅帽》中的“狼外婆”的形象設(shè)置也是有其基本文化來源的。

同樣，這兩種不同的文化淵源和文化心理也體現(xiàn)在《虎媼傳》中的樵夫、女孩和《小紅帽》中的獵人、小紅帽這一類“善”型人物的身上。

在《虎媼傳》的最后，“樵夫”搭救了困于樹干之上的小女孩，與小紅帽不同，《虎媼傳》中的小女孩已經(jīng)初步具備了獨立意識，在小女孩由弱變強的過程中我們感受到了作品體現(xiàn)出來的獨立的人格魅力。在這里，樵夫僅成了一個搭救者，而不是一個如獵人一樣的施救者。可見，《虎媼傳》塑造的是一個具有主體性、敢于自我救贖的女性形象，而小紅帽則成了缺乏自主與獨立性的父權(quán)社會的附屬品。

《虎媼傳》與《小紅帽》中之所以出現(xiàn)差別如此之大的形象敘述，其根源在于兩種社會不同的文化心理，即母性崇拜與父性崇拜。在中國的文化中，母親具有至高無上的地位，中國但凡稱贊偉大的事物都要冠之以母親，如“祖國母親”“母親河”等，反而父親的稱謂卻模糊不清，很少出現(xiàn)，一直到進入了階級社會，父權(quán)才慢慢抬頭，但母親這一根深蒂固的文化意象已深深地融入中國人的血液中。究其根本是因為自古以來母性崇拜都是中國審美文化話語中核心的和主體的部分。而西方則不同，在西方人心目中最崇高和神圣事物的象征是“父親”，古代希臘神話中，至高無上的宙斯是“眾神與世人之父”，在基督教文化中，萬能的上帝是創(chuàng)造萬物的“圣父”，甚至基督教中的上帝按照自己的形象創(chuàng)造了男人亞當(dāng)，并用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女人夏娃。 正因為這種文化情結(jié)的不同，導(dǎo)致了《虎媼傳》中的女孩、樵夫與《小紅帽》中小紅帽、獵人這一類善型人無截然不同的行動軌跡。

三、《虎媼傳》與《小紅帽》敘事形態(tài)上比較

根據(jù)美國學(xué)者斯蒂·湯普森在《民間故事——活的藝術(shù)》中對于童話故事的基本敘事形態(tài)總結(jié)了九個方面，而在這兩則童話故事中有一些共同特性體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，不以最重要的活動作為開端，也不突然就結(jié)束，從容地介紹。如《小紅帽》的開頭：“曾經(jīng)有一個甜美的小女孩，只是一看到她每個人都喜歡她，但她最喜歡的是她的祖母……”這樣輕松又娓娓道來的開頭絕不是想要繼續(xù)單一強調(diào)已經(jīng)敘述的事情，而隨著情節(jié)的推動，讀者發(fā)現(xiàn)這個帶著紅絲絨帽子的小女孩要只身去森林深處看望她生病的外婆時，會對這個小女孩將要遇到的經(jīng)歷懷有強烈的好奇心，而隨著狼的登場，讀者便可迅速感受到童話氣氛的不同了?！痘媯鳌返拈_頭也是這樣的：“歙居萬山中，多虎，……年皆十余，雙雙而往?！惫适乱婚_始便作好背景鋪墊，主人公也很快出場，只有多虎的山上，兩個年紀(jì)大約十多歲的小女孩和弟弟一起去看六里外的外婆。這樣的從容的背景和人物介紹很快能烘托出緊張的氛圍。

第二，敘事重復(fù)手法的運用。《小紅帽》和《虎媼傳》中都頻繁地用到重復(fù)的敘事方式，這也是童話敘事的主要表現(xiàn)形式，既能適應(yīng)兒童的閱讀能力也能加快充實故事情節(jié)。如：

女覺其體有毛，曰：“何也？”媼曰：“而公敝羊裘也，天寒，衣以寢耳?！?/p>

夜半，聞食聲，女曰：“何也？”媼曰：“食汝棗脯也，夜寒而永，無年老不忍饑?！?/p>

女曰：“兒亦饑。”與一棗，則冷然人指也。女大駭，起曰：“兒如廁?！?/p>

媼曰：“山深多虎，恐遭虎口，慎勿起?！迸唬骸捌乓源罄K系兒足，有急則曳以歸?！?/p>

——黃之雋《虎媼傳》

小紅帽：哦，祖母，你耳朵怎么那么大呢？

大灰狼：為了更聽得清你的聲音??！

小紅帽：哦，祖母，你眼睛怎么那么大呢？

大灰狼：為了更好地看見你??！

小紅帽：哦，祖母，你手怎么那么大呢？

大灰狼：為了更好地抓住你??！

小紅帽：哦，祖母，你有一個可怕的大嘴！

大灰狼：為了更好地吃你?。?/p>

——格林兄弟《小紅帽》

第三，對立的角色互相發(fā)生沖突尤其表現(xiàn)在英雄和反派人物身上?！痘媯鳌分校骸芭唬簶渖蟿傧弦?，爾真虎也，忍啖吾弟乎！媼大怒去?！痹诶蠇D人等了很久女孩還沒回來，出來找她發(fā)現(xiàn)她在樹上時恐嚇?biāo)龢渖嫌欣匣?，女孩終于和老婦人有了正面的沖突，說出“爾真虎也”，終于老婦人的面目被揭穿生氣而走。而就在這里英雄和反派人物的形象也被樹立起來。

在小紅帽被獵人救出來之后，她搬了許多大石頭放進狼的肚子里，以至于最后“狼外婆”因石頭太重而負擔(dān)不起重荷而摔死。這里并不能簡單地評判小紅帽是好人或者英雄，但在這里讀者眼中的“惡”得到了懲戒。

第四，在單純性格的塑造與簡單情節(jié)的處理方面?！痘媯鳌饭适碌拈_始有這樣的情節(jié)：“餐已，命之寢，媼曰：“兩兒誰肥，肥者枕我而撫于懷?！钡茉唬骸坝喾??！薄痘媯鳌穼Φ艿艿目坍嫴⒉欢啵@句“余肥”的應(yīng)答讓讀者馬上能感受到一個單純無知的小孩的形象。“遂往澗邊拾螺者七，傅于面。走謂二孺子曰：見黑子乎？信之，從媼行?！逼鸪踅愕軆扇藢@位老婦人還持有懷疑態(tài)度，可是老婦人隨便應(yīng)付一下，姐弟倆便立馬相信跟老婦人走了，雖然讀者看來此處細節(jié)有不合理之處，但作為童話對事情的簡單處理以促進故事后續(xù)發(fā)展也是可以理解的。而在《小紅帽》中，我們看狼和小紅帽的初次見面的對話，在大灰狼和小紅帽打招呼的時候，小紅帽因為根本不知道面前的人是有多可怕和危險，天真單純的她和這個兇惡的猛獸開始了對話。再者，在對話期間，大灰狼多次打探信息的問題小紅帽并沒有聽出來，而是十分信任且誠實地告訴了它，在這一問一答中，大灰狼便盤算好計劃并去實施，不過正是因為作者對人物性格的單純刻畫和簡單的敘事方式才一步步為大灰狼引誘并吞下小紅帽埋下伏筆，而讀者在閱讀的過程中可以感受到危險的氣氛并開始為主角即將遭遇的危險而擔(dān)心。

根據(jù)斯蒂·湯普森的敘事形態(tài)的總結(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)，《虎媼傳》和《小紅帽》除在部分角色設(shè)置外，其余童話敘述部分上都較為貼近童話的基本敘事形態(tài)。在這樣的情節(jié)簡單和不復(fù)雜化、性格單純的主人公的矛盾沖突敘事中我們可以看出，雖然作為兩種不同文化群體，但在兒童童話上的敘事表達還是大體相通的。

四、《虎媼傳》與《小紅帽》結(jié)局的對比

在故事的結(jié)尾，兩個故事的描述非常不同，《虎媼傳》結(jié)尾是女孩機智地躲避了老虎的追擊，而《小紅帽》里小紅帽第一次去森林是被狼外婆吞進肚子里最后被獵人救下，第二次也是在外婆的叮囑和注意下才成功逃脫。

《小紅帽》的結(jié)尾比較出乎人意料，原本已經(jīng)被狼外婆吞進肚里的小紅帽卻意外地被解救了，在此處是客觀因素幫助了小紅帽度過此劫，再來看第二次結(jié)局，小紅帽在積累很多生活經(jīng)驗的外婆幫助下，才終于有驚無險地戰(zhàn)勝危險也就是狼。結(jié)尾寫道：“至于小紅帽，她意識到當(dāng)你的母親告訴你不要走錯的時候，你一定不要自己擅自走到森林深處，永遠不要?！边@里面反映了西方童話是用藝術(shù)手法將殘酷的現(xiàn)實變成美好的結(jié)局，從而為兒童創(chuàng)造一個美好的世界，并希望兒童從此處得到教育和啟發(fā)。而《虎媼傳》的結(jié)尾則是女孩在面對自己親生弟弟冰冷的手指頭和腸子時終于明白自己的命運只能抓在自己手里，而現(xiàn)在自己也必須直面兇殘的猛獸和孤軍奮戰(zhàn)的自己，這體現(xiàn)了中華民族在傳統(tǒng)的精耕細作的生活中追求實際與腳踏實地的生活方式。

五、結(jié)語

童話在中西方文化中一直是很受歡迎的一部分，且作為文學(xué)的一個重要組成部分，從成人角度，童話具有教化功能、導(dǎo)引功能、認(rèn)知功能以及陶冶功能；而從兒童角度，童話也具備娛樂功能和感染功能。將《虎媼傳》和《小紅帽》兩個童話故事從敘事學(xué)的角度進行比較，進而發(fā)現(xiàn)其中存在的情節(jié)上和敘事形態(tài)上差異以及試圖從文化層面給予一定的解釋，歐洲由于在地形氣候、傳統(tǒng)文化以及民族性差異等方面與中國不同，因此，在同一類型童話故事上也產(chǎn)生了些許差異，希望對今后此類童話的影視改編和童話的敘事寫作方面以及通過童話對兒童心理教育方面有所借鑒意義。

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作者簡介：銀春（1983-），女，漢族，山西忻州人，教育學(xué)碩士，講師，研究方向：兒童文學(xué)、幼兒語言教育。