邱飛

摘要：紋飾，文化精深造型優(yōu)美，與朝代地域無關(guān)，它始終保持自己特有的藝術(shù)魅力和吸引力。雖然各朝各代的藝術(shù)表現(xiàn)形式各異，但是它們延續(xù)著先民們對美的規(guī)律的認(rèn)識存在。包裝設(shè)計，是設(shè)計概念里的一個分支，所傳達(dá)的是日常物的外在形，或可以說包裝是紋飾的一個支撐與呈現(xiàn)。本文通過紋飾之美與包裝設(shè)計的“意象”相像，闡述當(dāng)下設(shè)計中對紋樣造型研究價值及包裝設(shè)計中的應(yīng)用，并探討“依曲成圓”的紋飾之美的概念與包裝設(shè)計的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：紋樣；包裝；意象；審美

中圖分類號：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1400（2020）03-0079-04

基金項目：2018年度山東省高?？蒲杏媱濏椖浚ㄈ宋纳缈祁悾〢類項目；傳統(tǒng)圖案造型中的儒學(xué)思想研究（J18RA305）階段性成果；2019山東省藝術(shù)學(xué)科重點(diǎn)課題（ZD201906200）階段性成果。

The Application of Traditional Decorative Patterns Beauty in Packaging Design

QIU Fei（Shandong University of Art and Design， Shandong 250300， China）

Abstract： Decorative patterns， profound culture and beautiful shape， and the dynasty has nothing to do with the region it has always maintained its unique artistic charm and attraction. Although the forms of artistic expression vary from dynasty to generation， they continue the ancestors understanding of the law of beauty. Packaging design is a branch of the design concept， which conveys the appearance of everyday objects， or it can be said that packaging is a support and presentation of decorative patterns. Based on the similarity between the beauty of decorative patterns and the “image” of packaging design， this paper expounds the research value of decorative patterns and the application of packaging design in current design， and discusses the relationship between the concept of decorative patterns and packaging design.

Keywords： grain appearance design； packaging design； image； aesthetic

包裝之美始于紋飾，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)有自然物紋飾的呈現(xiàn)?！爸T子百家”學(xué)說各異，均對事物之外表有所關(guān)注，各家各派各抒己見。日常之事物外形之美也應(yīng)運(yùn)而生?！吨芏Y》將修身、平家、治天下與紋飾之美捆綁在一起。故而后期包裝紋飾之美議論頗多，對后世影響也很大。暫且不論各家學(xué)說之長，以紋飾而言，長遠(yuǎn)影響了直至21世紀(jì)日常生活物品外表之美的設(shè)計，造型美麗而讓人印象深刻。

1 紋飾之美

紋飾始于文明的洪荒之時，在中國大地存留了無數(shù)寶貴的歷史文化資源，逐漸形成了人們對美的探索與追求的結(jié)晶。起源于原始社會的彩陶，距今約8000年的歷史，當(dāng)時的彩陶紋樣是人類文明的進(jìn)步，是改造自然的見證，是出自實(shí)踐的直觀反應(yīng)，也是對生活的向往與憧憬。紋樣的內(nèi)容也會受到地域及民族等因素的影響，風(fēng)格多種多樣，但都圍繞著日常所需的生活結(jié)構(gòu)演進(jìn)發(fā)展著，獸，魚，漁，龜，鳥，果，網(wǎng)等生活之物，日月星辰，依山而居，傍水而生的生存空間呈現(xiàn)，伴隨著裝飾之華絢麗登場。

紋飾具有超高的歷史與文化的價值，同時造型與構(gòu)成也是樸實(shí)、單純、生趣勃勃的，從里到外都滲透著“以方為圓”氣勢的雄厚美。以一筆之水透出大江波濤，以三線之型透出魚余富足，以鶴魚與斧透出彼時漁之樂。抽象中借用著點(diǎn)線面的結(jié)合以圖繪影，透著紋飾審美的開始。這些林林總總在數(shù)千年的變遷中潛移默化的影響著人類的審美，彩陶紋也可以說是包裝設(shè)計雛形顯現(xiàn)，粟器水器的公用形結(jié)合上外面裝飾的彩陶紋樣，不就是現(xiàn)在流行的包裝設(shè)計么。那么，是否可以把它定義為包裝設(shè)計的開始呢？器型設(shè)計到外形裝飾，從現(xiàn)實(shí)生活的物像抽取形象，歸納為幾何紋飾動物剪影等裝飾在器物的外觀上；依靠火燒等當(dāng)時先進(jìn)的“科學(xué)手段”生動而富有深意將紋飾繪制黏貼于器物的外表上。這些美的法則跨越著先秦漆器皇家貴族棺槨到食盒日用器，貫穿于寺觀壁畫曹吳之筆，遠(yuǎn)傳西蜀竇綸之手，生于民間回歸民間。直接對自晚清以來“工藝美術(shù)”學(xué)科里獨(dú)立發(fā)展出來的包裝藝術(shù)設(shè)計有審美的研究價值和參考價值。雖然，對紋飾的寓意還是懵懂期不能明白先民們創(chuàng)作時的心境何如，但紋飾的造型美感對于當(dāng)下設(shè)計來說卻是并不陌生的，古老中新穎的造型韻味非常值得當(dāng)下包裝設(shè)計的尋味與探索。

歷史鑄就文明的輝煌，地域，時期，民族的遷徙與大融合，使得紋飾呈現(xiàn)迥異風(fēng)格，并獨(dú)具民族特色。皇家與民間、行家與利家、南方與北方、傳神說到形式美感再到審美與實(shí)用，都是時代與地域的社會內(nèi)涵的體現(xiàn)。

史前原始社會時期，先民們沿著黃河流域分布與蔓延著，借天象地貌魚米之食提供的真實(shí)形態(tài)，轉(zhuǎn)換為“二方連續(xù)”“點(diǎn)線面”的造型語言，把他們按照紋飾造型的規(guī)律組織起來，依據(jù)生活所需塑出器型繪出紋樣、依據(jù)巫術(shù)讖言琢出玉石器紋樣、依據(jù)蔽體衣物雕出牙骨器編織遮體裝飾衣物用來美化補(bǔ)充著生活的所需。新石器時代的紋樣主要是彩陶器和玉石器上的人面、魚紋、鹿紋、幾何紋、植物紋、螺旋紋。這些紋飾已經(jīng)有變化統(tǒng)一、和諧對比、平衡對稱等形式美的規(guī)律，再結(jié)合上彩陶色澤和多樣的工藝技法，這些已經(jīng)凸顯出了裝飾美的起源。

夏商西周“青銅時代”青銅器為最多，青銅器紋飾風(fēng)格凝重、神秘、威嚴(yán)，展現(xiàn)著猙獰與拙樸的美，帶給人強(qiáng)悍和震懾的力量。氏族社會進(jìn)入奴隸制社會時期，農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)比前代有很大提高發(fā)展，青銅器冶煉鑄造成為重要的手工業(yè)。陶器、骨器、絲織業(yè)、玉器工藝也逐漸向產(chǎn)業(yè)化進(jìn)步。勞動生產(chǎn)是文明的進(jìn)步動力，新材料與技術(shù)進(jìn)步促使了器物新的型態(tài)出現(xiàn)。器物型態(tài)的轉(zhuǎn)變，也使紋樣由簡化逐漸走向了繁瑣。司母戊方鼎的饕餮紋樣圍繞著“天極神獸”的造型做幾何形處理。西周初期繼承商晚期凝重典雅風(fēng)格，酒器逐漸減少食器逐漸增多，饕餮紋減少銘文逐漸加長，原始瓷器紋樣也開始出現(xiàn)。西周晚期饕餮紋逐漸消失，現(xiàn)存銘文最多陜西扶風(fēng)出土的毛公鼎雕刻有將近500字的銘文。西周后期流行環(huán)帶紋、魚鱗紋、勾曲紋。

春秋戰(zhàn)國各國諸侯變法，社會形態(tài)隨著轉(zhuǎn)變。西周后期的廉價金屬器的出現(xiàn)，使農(nóng)具推廣促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也迅速為手工業(yè)專業(yè)化經(jīng)濟(jì)提供了基礎(chǔ)。西周末年開始青銅鑄器逐漸減少，春秋時期的青銅紋樣雕鏤上興起模印與失蠟二法，既同一印版反復(fù)印在范上形成“四方連續(xù)”的紋樣。模印與失蠟法鑄造的盛行影響了人物、飛禽、走獸紋樣、動物紋、孔雀、葡萄、天馬、鴕鳥紋樣造型，在題材趨向?qū)憣?shí)的紋樣，逐漸的人物、飛禽、走獸紋樣替代了奇異的圖案，從死板靜態(tài)轉(zhuǎn)化為生動的布局。這些直接影響了秦磚漢瓦的紋飾造型。春秋戰(zhàn)國晚期紋樣復(fù)雜細(xì)膩，排列方式遵循美的規(guī)律回到生活的日常。晚期的采桑宴樂攻戰(zhàn)銅壺以多層分割構(gòu)圖方式分別記錄了采桑、宴樂、戰(zhàn)爭的場面，攻戰(zhàn)、狩獵紋最具特色，流云紋生動，這些紋樣的型態(tài)直接對漢代畫像石的分層分格構(gòu)圖產(chǎn)生影響。

秦統(tǒng)六國，也完成了集中各地區(qū)各民族不同類型的裝飾統(tǒng)一。漢魏南北朝時期是文化變遷與融合重要階段，紋樣在美的規(guī)律中遵循著民族的特色有進(jìn)一步發(fā)展，佛教與道教的文化融合，推動了東方文化與西方藝術(shù)相互碰撞。各種新的紋飾造型比前代更復(fù)雜更傳神、線條變得流暢、氣勢上磅礴雄厚。馬王堆辛追棺槨漆畫日月星辰的紋樣，“T”型帛畫的天上、人間、地下的引魂升天各種神怪、龍蛇、大魚的紋飾更符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律的審美。

隋唐是我國封建社會的鼎盛時期，對外貿(mào)易交流頻繁，佛教盛行，隋唐時期工、農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，手工業(yè)也變化顯著，皇家對藝術(shù)的推崇也促使著審美的進(jìn)步與發(fā)展，以瓷器物風(fēng)格發(fā)展影響五代。五代時期分裂割據(jù)局面嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)逐漸衰敗，唯有西蜀南唐經(jīng)濟(jì)短暫穩(wěn)定，紋飾也大有轉(zhuǎn)變，卷草等紋飾的恬靜、雄壯影響著后世的傳承繼續(xù)。

“存天理，滅人欲”思想影響宋元時期，圖案花紋并不注重華麗，更追求樸素節(jié)儉，色調(diào)深沉。宋代設(shè)立專為皇家制造各種精美工藝品和器物的工坊，畫學(xué)的盛行也影響了這一時期的陶瓷、絲織、漆器、玉石、金銀器和雕刻品的發(fā)展。紋樣作為裝飾主流近乎寫實(shí)逐漸擺脫宗教對紋樣的影響，風(fēng)格走向柔美，這與國力日漸衰弱與文人畫的盛行有很大的關(guān)系。蒙元統(tǒng)治民族融合，種族歧視和階級壓迫的嚴(yán)重打擊，生產(chǎn)一度停滯，手工業(yè)相對發(fā)達(dá)。與西方國家開始的對外貿(mào)易，刺激了生產(chǎn)消費(fèi)，但同時紋樣的改變也趨于兩極化，精者極精，粗者極粗，精者則為統(tǒng)治階級所用，粗者為民間使用。

明清兩代時期，經(jīng)濟(jì)此起彼伏，但文化相對繁榮穩(wěn)定，皇家與民間都是前代延續(xù)。鄭和下西洋和西方傳教士到訪，這些擴(kuò)大了我國的商貿(mào)往來，促進(jìn)文化的交流與碰撞，陶瓷、織繡、漆器和景泰藍(lán)都得到了發(fā)展。吉祥圖案紋樣也因此盛行，色彩濃艷，國畫裝飾紋樣開始占主要地位。戰(zhàn)爭的混戰(zhàn)總能帶來時代的變遷，帝國主義用鴉片叩開了歷史封建的大門，同時也帶來了時代的變革與發(fā)展。傳統(tǒng)的審美模式在萬千年的侵蝕下也隨之變化。

自晚清以來紋樣的模式也有了大的改觀，各種手工作坊也開始制定了自己的模版與形制。更有諸多教育家開始對“工藝美術(shù)”、“設(shè)計”這些進(jìn)行深入的研究。隨之而來的晚清民國短暫的工業(yè)春天，促使著“設(shè)計”的規(guī)范化。

2 表外之象包裝之美

晚清民國的工藝美術(shù)改革，“設(shè)計”的概念出現(xiàn)，工藝美術(shù)的科目分支也更細(xì)化。包裝設(shè)計，雖然在中國文化脈絡(luò)中貫穿始終，但也是在此時才有準(zhǔn)確的命名。上古到繁華的21世紀(jì)，隨處可見包裝之美，寺觀壁畫、傳世之作均有包裝設(shè)計的物品呈現(xiàn)出雍容華貴。在南唐周文矩重屏?xí)鍒D中，李璟身后繁瑣紋樣的食盒便可看出對包裝設(shè)計的重視。雖然，包裝設(shè)計的這些傳承與脈絡(luò)不是本文梳理的主題。細(xì)細(xì)研究會發(fā)現(xiàn)從古至今包裝這門設(shè)計的手藝，是文化的凝聚、審美內(nèi)涵的再現(xiàn)，日常物品的保護(hù)。這也說明包裝設(shè)計是促進(jìn)交流、推廣、銷售的基礎(chǔ)性工作。包裝設(shè)計也是一門綜合型學(xué)科，文化內(nèi)涵是設(shè)計的理念，意識的先行，表現(xiàn)出創(chuàng)意裝的包裹之美，同時又是科學(xué)技術(shù)的載體，材料與形制的構(gòu)成，平面與立體的結(jié)合。從外表的裝飾形態(tài)到產(chǎn)品的推廣都構(gòu)成了科技與人文的美。無法用任何詞語來說明包裝設(shè)計的緯度有多大，曾經(jīng)在眾多學(xué)術(shù)討論中有人用“設(shè)計”來涵蓋這個概念，筆者認(rèn)為太含糊。無論怎么定義包裝設(shè)計的概念，它都是文化內(nèi)涵淋漓盡致的藝術(shù)想象，只有這樣才能動人心弦，激發(fā)消費(fèi)的欲望。

包裝設(shè)計也是造型與空間的載體，文化的審美給了消費(fèi)者情感的依托，那么這些依托顯現(xiàn)的承載體是什么呢？這就構(gòu)成了包裝造型的架構(gòu)“曲中方圓”的設(shè)計靈魂。傳統(tǒng)紋飾中擁有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，造型上更是有“經(jīng)營位置”的流暢?！耳Q魚石斧罐》以現(xiàn)代設(shè)計分析三者的位置看，鶴在罐身的位置似乎符合了畢德格拉斯的黃金分割，粗曠的線條與德國表現(xiàn)主義的手法十分類似。然而這些形式語言構(gòu)成方式卻是在勞動人民的智慧下慢慢集結(jié)地，意象的記述著當(dāng)時黃河下游魚米富饒。紋飾的造型雖然具備敘事繪畫的功能，但是不是敘事繪畫的手段，它更能突出設(shè)計的經(jīng)營位置。這種傳統(tǒng)的紋飾造型方式更能襯托出當(dāng)下設(shè)計的不知所措的構(gòu)成概念。

包裝設(shè)計也是意象的一種轉(zhuǎn)換，“觀物取象”、“立象以盡意”取自《周易·系辭》之說?！耙庀蟆痹谠O(shè)計表現(xiàn)中是指事物的本身與外表的關(guān)系。包裝“意象”的意向又要涵蓋立體的平面的曲面的各種形態(tài)下的外表與內(nèi)里的結(jié)合，也就是說是主客二觀的構(gòu)成。從客觀看是指對產(chǎn)品功能的解釋方式，主觀感知能力是指對產(chǎn)品內(nèi)涵的解釋。日常之物功能與外象之美內(nèi)涵相結(jié)合才能準(zhǔn)確地表達(dá)事物“意象”，這個“意象”便是包裝設(shè)計的理念與思想。設(shè)計人為能深刻表達(dá)日常之物的形態(tài)與文化的關(guān)系，使日常生活與日常之物的審美形式渾然一體達(dá)到“天人合一”。那么，“以形寫形”、“澄懷觀道”這個繪畫的原理也成了包裝設(shè)計的主旨方針。

3 秀外慧中之美的使用

時光荏苒，經(jīng)過幾千年的洗刷使文化更加精益求精的傳遞著人類的思想。伽達(dá)默爾說過：“傳統(tǒng)是開放的而不是封閉的，它具有過去、現(xiàn)在、未來三個向度。傳統(tǒng)是相當(dāng)廣闊的，具有深意性質(zhì)的一個實(shí)體?！崩_紛多彩的紋樣構(gòu)成了民族的傳承，造型與飽滿的熱情使人們懂得了美的初始。

現(xiàn)代包裝的設(shè)計中靈活應(yīng)用傳統(tǒng)的紋樣，使得包裝設(shè)計在當(dāng)下時尚的基礎(chǔ)上融合民族特征，促使效果的提升。面對中西文化交流日益頻繁，文化的豐富的形式和深刻的文化內(nèi)涵，吸引著設(shè)計對傳統(tǒng)的探求。尤其是包裝設(shè)計領(lǐng)域，很多設(shè)計人憑借對紋飾的提取與創(chuàng)造再利用，使得具備濃郁中國特色文化元素成為了設(shè)計的獨(dú)特風(fēng)格。當(dāng)然，當(dāng)代包裝設(shè)計也不是元素的羅列，而是通過日常物的自身文脈與傳統(tǒng)的創(chuàng)造性默契互相吸引的。那么，中國特色的包裝文化，就更是傳統(tǒng)文化精髓傳承兼有獨(dú)特的視覺美感的西方模式視覺表現(xiàn)。

此后，巧用的言外之意結(jié)合上紋樣的“意象”理解和認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)著文明的悠長，傳續(xù)著祖祖輩輩傳承下來的文脈，設(shè)計在已知基礎(chǔ)上創(chuàng)新，再加工，融合，使其在保留文化意象的基礎(chǔ)上煥然一新的呈現(xiàn)在人類的視野中。紋樣與包裝設(shè)計在形式與構(gòu)成有很多的共同之處，都是“意象”的審美通過人按照美的規(guī)律的融合，包裝設(shè)計中時尚與傳統(tǒng)的融合，既能更好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能讓人們感受到先民智慧所帶來的藝術(shù)魅力。

4 結(jié)語

綜上所述，幾千年的文化歷史脈絡(luò)，紋飾雖然僅是其中一種傳統(tǒng)之美的象征，但它也同樣用自己的魅力征服現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的人們，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相輔相成的存在，相互借鑒、取長補(bǔ)短。“依曲成圓”是紋飾之美的造型之美，也是“秀外慧中”的包裝設(shè)計“意象”之美的。相互的依托是魅力顯現(xiàn)的必然，也是文化審美在現(xiàn)實(shí)日常生活中的促進(jìn)。當(dāng)然在當(dāng)下瞬息萬變之中也有多種審美的方式，引發(fā)新的探討。但發(fā)揚(yáng)這種紋飾之美，也只有不斷的更新和創(chuàng)造才會讓包裝的日常之物更能夠屹立于設(shè)計世界前列。

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