夏小華

（上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200093；上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200093）

《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》等經(jīng)典文本中有著諸多通達(dá)馬克思共產(chǎn)主義思想的指引線索，比如異化勞動及其揚(yáng)棄、現(xiàn)代私有財產(chǎn)制度運(yùn)動以及“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動”[1](P539)，等等。然而，從馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本來看，一些線索似乎中斷了，例如異化概念就很少出現(xiàn)甚至不出現(xiàn)了。這就極易給人造成一種印象，即：“自馬克思1849 年移居倫敦開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)后，他對未來社會的憧憬發(fā)表的意見越來越少，尤其是到他開始寫作一生最重要的著作《資本論》階段，他基本上很少談?wù)撐磥砩鐣睦硐肓恕盵2]。這當(dāng)然是一種錯覺。產(chǎn)生這種錯覺的根源在于對馬克思共產(chǎn)主義思想時間向度的忽視或忘卻。這一重要線索始于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，完整輪廓的勾勒主要是在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，最后是在《資本論》中進(jìn)行了具體細(xì)致的科學(xué)論證。從理論上對馬克思共產(chǎn)主義思想的時間向度進(jìn)行發(fā)掘闡明，不僅對消除上述錯覺有益，也可進(jìn)一步豐富、深化我們對馬克思共產(chǎn)主義思想的理解和把握，而且對于中國特色社會主義建設(shè)也具有一定的實踐指導(dǎo)意義。

一、從時間的實踐存在論到時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

眾所周知，馬克思全部哲學(xué)批判的重要成果主要凝結(jié)于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》?！短峋V》在其第一條就揭示出存在論視域，并且將實踐范疇引入存在論：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。”[3](P499)在這里，馬克思批判作為傳統(tǒng)西方哲學(xué)之核心的自在存在論，質(zhì)疑傳統(tǒng)意義上的存在概念，認(rèn)為世界不是自在存在的自我展開。在馬克思看來，存在就是實踐，世界是實踐活動中的對象化生成，用海德格爾的概括來表述，“存在就是生產(chǎn)過程”[4]?，F(xiàn)實的存在是實踐過程中被生產(chǎn)出來或者說被構(gòu)成的，它是實踐中對象化意義上的對象性存在，其意義就是實踐對象性的意義。馬克思將生產(chǎn)現(xiàn)實存在的實踐具體規(guī)定為社會歷史實踐，并以所生產(chǎn)出來的現(xiàn)實的具體規(guī)定性來界定現(xiàn)實存在。因此，“存在”的一般特性并不是它的自然性、自在性，恰恰在于它是社會歷史實踐的結(jié)果和產(chǎn)物。

馬克思的存在論革命所產(chǎn)生的一個重要結(jié)果，是馬克思徹底地與傳統(tǒng)的時間形而上學(xué)決裂，并建立起時間的實踐存在論。作為自在存在論的一個重要組成部分，時間形而上學(xué)將時間還原為一種自然狀態(tài)，視之為一種自行地展開的自在。時間的自在存在論由此一方面將時間看作是人類實踐活動之可能性先在的、先驗的條件，另一方面又認(rèn)為時間作為一種自在，其本身不會因為人類實踐活動而發(fā)生任何變化，同時它對于人類實踐活動也不會產(chǎn)生任何影響。質(zhì)言之，自在時間先在于、外在于實踐過程。然而，與傳統(tǒng)的時間形而上學(xué)恰好相反，按照時間的實踐存在論，實踐是時間涌現(xiàn)的原初之所。因為實踐從根本上說乃是時間化的主體，它在其自身的展開過程中，展開時間維度并使時間變成現(xiàn)實的、社會的和歷史的時間。馬克思將勞動生產(chǎn)規(guī)定為基始性實踐活動并且指出，“勞動是活的、造形的火；是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式”[5](P73)。馬克思之所以稱勞動為“活的時間”，原因在于創(chuàng)造出“現(xiàn)在”的活動就是勞動，即處于世界之中的實踐主體的現(xiàn)實活動。“現(xiàn)在”不僅是時間的一個環(huán)節(jié)，也是作為時間總體存在。較之于“過去”“未來”，“現(xiàn)在”作為一個時間環(huán)節(jié)而存在；但從時間總體構(gòu)成來看，“現(xiàn)在”由過去、現(xiàn)在和未來三個環(huán)節(jié)構(gòu)成。實踐活動的發(fā)生不可脫離現(xiàn)實環(huán)境，也就是說有一定的社會物質(zhì)作為前提條件，這些環(huán)境和條件并非先天給與，而是“已經(jīng)是”，即已經(jīng)生產(chǎn)出來的現(xiàn)實，也即在社會歷史實踐中并且通過社會歷史實踐生產(chǎn)出來的現(xiàn)實。同時，實踐是人類的活動，它有其目的，超越“已經(jīng)是”而指向某種“尚未是”的東西。因此，“現(xiàn)在”作為時間總體，既包含或保存著過去的活動，又內(nèi)含著對于“尚未是”的預(yù)期和指向。這樣，現(xiàn)在就不是一個靜態(tài)的瞬間，而是過去、現(xiàn)在和未來的動態(tài)統(tǒng)一。因此，勞動創(chuàng)造了時間，不僅過去、現(xiàn)在和未來這三個時間的環(huán)節(jié)起源于勞動，而且時間過程之間的相互聯(lián)系以勞動為根據(jù)。質(zhì)言之，時間是實踐之時間性的結(jié)果。顯而易見，時間的實踐存在論消除了時間形而上學(xué)中時間的自在性、先在性和外在性。

時間的實踐存在論一旦被建立，它就不僅為馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判提供堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)，還在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語境中具體地展開為一種時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一方面，馬克思創(chuàng)建的時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了勞動時間的節(jié)約以及勞動時間在各種生產(chǎn)活動中的組織和配置，這一基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律為各種社會形態(tài)所遵循。前資本主義社會和資本主義社會自不待言，甚至在魯濱遜一人經(jīng)濟(jì)抑或以“共同生產(chǎn)”為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)中，它也始終是一個無法回避的基本問題。另一方面，時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判既是“資產(chǎn)階級社會”這一現(xiàn)實總體的“自我批判”[5](P30)，又是人類未來性即共產(chǎn)主義社會的開顯。從某種意義上而言，《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以時間為主題，以自由時間論為核心，提出“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動時間的節(jié)約”[5](P203)，并將“時間的經(jīng)濟(jì)”提升為一個宏大的歷史主題。而在《資本論》第三卷中，在論述從必然王國向自由王國飛躍的時候，基于對資本主義生產(chǎn)這個時間總體的批判分析，馬克思更是明確地指出，“工作日的縮短是根本條件”[6](P929)。因此，事情正像?？滤赋龅哪菢?，“《資本論》以及其他具有普遍意義的經(jīng)濟(jì)文本并不傾向于進(jìn)行空間化分析，而是賦予時間因素以特權(quán)地位”[7](P211)。

二、時間的組織與資本主義的未來封閉性

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本試圖從資本主義生產(chǎn)的角度出發(fā)，將自己塑造成一個現(xiàn)實的社會總體。這個總體既是一種復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，又是一個流動的過程，存在于連續(xù)不斷的運(yùn)動和轉(zhuǎn)化之中。作為一種動態(tài)的社會結(jié)構(gòu)或者說一個運(yùn)動的總體，資本主義生產(chǎn)以時間性為其本質(zhì)特征。正因為如此，馬克思不僅指出資本運(yùn)動中生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一性，同時還指出資本運(yùn)動“一方面是勞動時間，另一方面是流通時間”，而“整個運(yùn)動表現(xiàn)為勞動時間和流通時間的統(tǒng)一”，所以它“可以看成是資本一次周轉(zhuǎn)、一次復(fù)歸于其自身的運(yùn)動的一定期間”[8](P6)。這就意味著，從其時間性特征來看，資本主義生產(chǎn)其實是一個時間總體。事實上，為了從時間維度完整地表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)總體，馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本中創(chuàng)造性提煉出了一套時間術(shù)語并將其盡可能體系化。例如，勞動時間和非勞動時間，具體勞動時間和抽象勞動時間，工作日、必要勞動時間、剩余勞動時間，購買時間、銷售時間、周轉(zhuǎn)時間，歷史時間和邏輯時間，以及社會必要勞動時間，等等。這些時間范疇有序地分布于《資本論》各卷，其中，第一卷的時間范疇可歸類為“資本的生產(chǎn)時間”，第二卷的時間范疇類屬于“資本的流通時間”，二者的統(tǒng)一則構(gòu)成第三卷的“資本的有機(jī)時間”。這三類時間各有其特性，“資本的生產(chǎn)時間”具有線性特征，所以馬克思常用線段來表示工作日及其長度變化；“資本的流通時間”呈現(xiàn)為一種循環(huán)時間；“資本的有機(jī)時間”則是前二者的有差別的同一。分布于《資本論》各卷的時間范疇作為資本主義生產(chǎn)的不同環(huán)節(jié)，根據(jù)一種類似于社會三段論的辯證關(guān)系有機(jī)地組織起來，由此構(gòu)成的時間總體不僅標(biāo)識著資本概念的生成，而且表明資本主義生產(chǎn)是一個活的機(jī)體。

一旦將資本主義生產(chǎn)理解為時間總體，則資本作為社會關(guān)系就表現(xiàn)為對時間的一種特殊組織，而資本邏輯體現(xiàn)為時間的資本主義組織邏輯。根據(jù)馬克思的分析，資本主義生產(chǎn)這個活的機(jī)體由貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)和商品資本循環(huán)構(gòu)成，這三種活動形式彼此相異但又互屬一體。與此相應(yīng)，這個活的機(jī)體或者說“資本生命活動”[8](P26)在其內(nèi)部搏動著三重生命節(jié)律，它們分別是價值增殖節(jié)律、生產(chǎn)資本再生產(chǎn)節(jié)律和商品價值實現(xiàn)節(jié)律。作為時間的特殊組織，資本的基本任務(wù)就是根據(jù)資本的生產(chǎn)時間和流通時間之間的辯證關(guān)系來安排這三重節(jié)律。資本的生產(chǎn)時間和流通時間互為前提又彼此對立。一方面，資本的生產(chǎn)時間需要有流通時間才能現(xiàn)實化，因為“沒有交換，就不存在資本本身的生產(chǎn)，因為沒有交換就不存在價值增殖本身”[9](P438)。與此同時，流通時間也離不開生產(chǎn)時間，因為流通“不能由它自己重新發(fā)動起來……商品必須不斷地從外面重新投入流通，就像燃料被投入火中一樣。否則，流通就會失去作用而消失”[9](P210)。另一方面，流通和生產(chǎn)又相互否定對方。假定資本周轉(zhuǎn)期既定，則資本的流通時間是對資本的生產(chǎn)時間的否定，“至于在商品轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿乓郧八ㄙM的時間……這段時間是純損失”[9](P533)。由于流通時間實現(xiàn)而不創(chuàng)造剩余價值，資本從其本性出發(fā)必然“力求使流通時間等于零”[8](P17)，以便增加生產(chǎn)時間。此時，生產(chǎn)時間表現(xiàn)為對流通時間的否定。馬克思指出，資本有效地安排生產(chǎn)時間和流通時間從而將三重節(jié)律組織為一個活的機(jī)體所必須滿足的基本條件是，“……過程的所有前提都表現(xiàn)為過程的結(jié)果，表現(xiàn)為過程本身所產(chǎn)生的前提。每一個因素都表現(xiàn)為出發(fā)點、經(jīng)過點和復(fù)歸點”[10](P116)。然而，由于“進(jìn)行直接剝削的條件和實現(xiàn)這種剝削的條件，不是一回事。二者不僅在時間和地點上是分開的，而且在概念上也是分開的。前者只受社會生產(chǎn)力的限制，后者受不同生產(chǎn)部門的比例關(guān)系和社會消費力的限制”[6](P272)，資本運(yùn)動的生產(chǎn)時間和流通時間的接續(xù)、三重節(jié)律的接合不可避免地處于一種潛在矛盾狀態(tài)。隨著潛在矛盾的積累激化到某種臨界點，資本運(yùn)動就將周期性地爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。就此而言，資本組織時間所透顯出來的經(jīng)濟(jì)理性，實質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)的非理性在特定條件下的調(diào)解。也正因為資本對時間的組織有其內(nèi)在缺陷，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家在構(gòu)想資本主義經(jīng)濟(jì)的理想狀態(tài)的時候，卻總是發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)在現(xiàn)實中并不存在。

從更深的層面來看，資本組織時間有其基本原則，這就是馬克思所指出的“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在”[11](P46)。這一原則包含如下幾個涵義。首先，“死勞動”統(tǒng)治“活勞動”。一切生產(chǎn)勞動都是勞動者和生產(chǎn)資料社會地結(jié)合起來而形成的統(tǒng)一體[10](P44)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)則由勞動者和生產(chǎn)資料之間的關(guān)系構(gòu)成。生產(chǎn)資料與勞動者到底誰支配誰，決定著勞動生產(chǎn)的實際結(jié)構(gòu)。這樣，從時間維度來看，勞動生產(chǎn)就具有雙重可能性，一是已構(gòu)成的時間性，即“過去”，另一是構(gòu)成中的時間性，即“現(xiàn)在”。在資本主義條件下，“現(xiàn)在”意味著以流動形式在場的勞動力消費過程，即“活勞動”，而“過去”意味著實現(xiàn)了的、以不變資本形式存在的勞動，即“死勞動”，所以“過去支配現(xiàn)在”就是指“死勞動”或者說“積累起來的”勞動統(tǒng)治“活勞動”。這種統(tǒng)治所確證的無非是資本的霸權(quán)或者說勞動對資本“實際上的從屬”[5](P381)，而這正是資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)所在。其次，“過去支配現(xiàn)在”意味著勞動實踐活動的目標(biāo)和手段的顛倒。勞動活動在其本來意義上是人的生命的自我實現(xiàn)和自我確證，死勞動作為人類已經(jīng)實現(xiàn)了的合目的性力量，本應(yīng)是活勞動即人的創(chuàng)造力量賴以進(jìn)一步發(fā)展的前提條件。然而，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻將一種必然性，即資本增殖或者說過去勞動的擴(kuò)大再生產(chǎn)，作為一種預(yù)定目標(biāo)強(qiáng)加給現(xiàn)在的勞動，從而將后者顛倒為“增殖已經(jīng)積累起來的勞動”（資本）的手段[5](P46)。最后，“過去支配現(xiàn)在”意味著資本主義的未來封閉性。具體來說，第一，勞動生產(chǎn)固然有賴于過去勞動所建立的社會物質(zhì)條件，但就其本質(zhì)而言它卻是一種自由實踐活動，這種自由性不僅表現(xiàn)為人設(shè)定勞動的目的，而且體現(xiàn)為勞動者立足于現(xiàn)在狀態(tài)中的社會物質(zhì)條件而超越現(xiàn)存狀態(tài)，從而開創(chuàng)更為廣闊的活動空間。然而，在資本看來，唯有有助于實現(xiàn)增殖目標(biāo)的活動和力量才具有存在價值。這樣，人的自由空間就被束縛、鎖閉在資本的增殖空間之中。第二，根據(jù)時間的實踐存在論，未來并不是一個單獨的實體，它潛存于現(xiàn)在環(huán)節(jié)，是社會實踐發(fā)生于其中的現(xiàn)在所創(chuàng)造的諸種可能性。資本主義生產(chǎn)在其發(fā)展過程中，出于增殖沖動不斷地發(fā)展勞動生產(chǎn)力并縮短必要勞動時間，由此節(jié)約出來的非勞動時間至少帶來了兩種可能性，一是非勞動時間成為勞動者可以自由支配的時間，二是非勞動時間轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本所占有的剩余勞動時間。然而，在資本主義條件下，后者才是唯一現(xiàn)實的可能性，也即資本增殖“鐵律”。在此意義上，資本主義的未來顯然不是向著其他可能性敞開的。第三，這種唯一性表明，資本主義生產(chǎn)的未來實質(zhì)上是過去的現(xiàn)實化。然而，《資本論》的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判始于資本主義社會財富的“元素形式”，即商品。商品具有二重性，從這種二重性產(chǎn)生了諸多矛盾，而這些矛盾展開自身為一種持續(xù)不斷的動態(tài)：從商品走向貨幣，從貨幣走向資本，然后是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)及其展開。馬克思的分析表明，這個過程實際上是作為起點的資本主義商品的內(nèi)在矛盾在時間中的顯現(xiàn)，即，使用價值和交換價值、物質(zhì)生產(chǎn)和價值生產(chǎn)、滿足人類需要的物品生產(chǎn)和追逐利潤的商品生產(chǎn)之間的矛盾的現(xiàn)實化。換言之，除非資本主義消滅它自身，否則它決不會超越它所固有的矛盾。

三、時間的節(jié)約和解放與共產(chǎn)主義的現(xiàn)實可能性

按照馬克思的歷史發(fā)展三階段論，任何一種未來的社會形態(tài)的“種子”或“原料”，都早已存在于現(xiàn)在的社會形態(tài)之中。比如，共產(chǎn)主義運(yùn)動的條件就是“由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”[12](P87)。因此，對于馬克思來說，思想的使命就是“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”[13](P7)。從時間角度來看，資本主義生產(chǎn)這個時間總體所孕育著的共產(chǎn)主義“種子”，乃是自由時間。其作為可以自由支配的非勞動時間，由發(fā)展勞動生產(chǎn)力而從勞動過程中創(chuàng)造出來，是人自由發(fā)展不可或缺的“發(fā)展空間”和“積極存在”。

盡管人類歷史發(fā)展的不同階段均生產(chǎn)出自由時間，但是直到資本主義階段，時間的節(jié)約才成為了社會生產(chǎn)的內(nèi)在要求和自覺追求。其根源在于資本出于無止境地追求價值增殖的本性和沖動，必須不斷在生產(chǎn)—流通—生產(chǎn)的循環(huán)運(yùn)動中節(jié)約時間。這一運(yùn)動或者說資本在返回到同一形態(tài)之前的一個周轉(zhuǎn)時間，由生產(chǎn)時間和流通時間構(gòu)成。由于“某一時期生產(chǎn)的價值總額或資本的全部價值增殖……決定于這種剩余時間（剩余價值）乘以資本的生產(chǎn)過程在一定期間所重復(fù)的次數(shù)”[9](P30)，生產(chǎn)時間和流通時間都成為資本的價值增殖條件。正因為如此，資本就具有盡可能縮短生產(chǎn)時間的動機(jī)和傾向。其原因在于，如果生產(chǎn)含有一定量的使用價值的產(chǎn)品的時間縮短，相對剩余價值就會增加；如果流通時間一定，生產(chǎn)同一數(shù)量使用價值的時間縮短，在一定時間內(nèi)資本周轉(zhuǎn)的次數(shù)就能夠增加。反過來，如果生產(chǎn)時間一定而流通時間縮短，固定期間內(nèi)資本的周轉(zhuǎn)數(shù)就會增加，剩余價值率就會提高，因此資本也具有縮短流通時間的動機(jī)和傾向。總之，資本作為價值，為了將在資本流通總過程中榨取的剩余價值轉(zhuǎn)化為資本并將其積累起來，就內(nèi)在地具有縮短由生產(chǎn)時間和流通時間構(gòu)成的周轉(zhuǎn)時間以加快周轉(zhuǎn)的動機(jī)。

為了縮短流通時間，資本設(shè)法排除流通的外部障礙，努力發(fā)展交換的物質(zhì)條件、開拓市場并建立各種信用制度。然而，由于“流通時間不是創(chuàng)造價值的積極要素”[9](P30)，資本增殖的源泉是在直接的生產(chǎn)過程中榨取剩余勞動時間，因此對于資本來說，價值最大限度地增殖的關(guān)鍵在于縮短生產(chǎn)時間。也就是說，盡可能通過縮短必要勞動時間來生產(chǎn)相對剩余價值，相應(yīng)就會提高相對剩余價值率。在相對剩余價值生產(chǎn)中，必要勞動時間的縮短或者說剩余勞動時間的增加有賴于勞動生產(chǎn)力的提高，所以資本“采用技藝和科學(xué)的一切手段”來發(fā)展勞動生產(chǎn)力[5](P199)。這樣一來，資本就依靠科學(xué)技術(shù)的力量將物質(zhì)生產(chǎn)從直接的生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的產(chǎn)業(yè)化過程，其典型標(biāo)志就是固定資本的迅速發(fā)展。換言之，由資本推動的勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，其主要作用因不再是活勞動，而是對象化勞動。這一歷史性轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了兩種可能性，其一，“一旦直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度”[5](P196)；其二，從勞動者方面來看，必要勞動時間縮短表明勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，也就相應(yīng)促進(jìn)非勞動時間的產(chǎn)生或者說自由時間的潛在形成。所以，馬克思指出，“于是，資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體（社會成員）本身的發(fā)展騰出時間”[5](P199)。但是，這僅僅是一種趨勢。實際上，資本發(fā)展勞動生產(chǎn)力、縮短必要勞動時間并不是要更好地滿足人類存在和發(fā)展的需要，而是旨在增加剩余勞動時間以盡可能實現(xiàn)增殖，所以“資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印盵5](P199)。

然而，資本對勞動生產(chǎn)力的發(fā)展有其歷史限度。資本出于增殖動機(jī)而發(fā)展勞動生產(chǎn)力，但根據(jù)馬克思所揭示的生產(chǎn)力乘數(shù)規(guī)律、資本有機(jī)構(gòu)成論和利潤率趨向下降規(guī)律，資本增加剩余價值并不是通過提高勞動生產(chǎn)力的比例，而是依靠減少必要勞動來實現(xiàn)的。這樣，必要勞動的比例越小，生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，剩余價值總量以及剩余價值率都會隨比例增大而減少，最后對資本來說促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的因素必定會失去效力。也就是說，資本將會因為增殖率趨于下降而逐漸喪失發(fā)展生產(chǎn)力的欲望，從而蛻變?yōu)槭`生產(chǎn)力發(fā)展的惰性力量。同樣地，資本將潛在的自由時間強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間也有其歷史限度。根據(jù)我們的分析，生產(chǎn)力、自由時間和人的發(fā)展之間存在著互為前提、彼此促進(jìn)的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的發(fā)展取決于人本身的發(fā)展，而人的發(fā)展又以自由時間為前提條件[14]。如果資本不斷地將自由時間轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間，必將損害人的發(fā)展、制約生產(chǎn)力的發(fā)展并進(jìn)而限制自由時間的增長。顯而易見，無論是資本對于勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，還是資本對自由時間的轉(zhuǎn)變，長期來看，其實都是不可持續(xù)的，或者說，是歷史的、暫時的。

綜上可知，自由時間的創(chuàng)造和占有對于人類未來發(fā)展就有重大影響。從人類“未來”來審視“現(xiàn)在”即資本主義生產(chǎn)時間總體，就要求在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，從資本壟斷的剩余勞動中奪回每個人發(fā)展個性所必需的時間和自由，解放已經(jīng)存在但被異化了的自由時間，最終建立共產(chǎn)主義制度，從而更好保障包括勞動者在內(nèi)的全體社會成員享受自由時間并獲得個性充分發(fā)展。由此出發(fā)，馬克思從時間維度掘發(fā)了共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性，第一，縮短必要勞動時間依然是社會發(fā)展的根本條件，“如果共同生產(chǎn)已成為前提，時間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義。社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。正像單個人的場合一樣，社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時間的節(jié)約”[9](P123)。第二，“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時間還是會增加”[5](P200)。反言之，由于為整個社會和每位社會成員創(chuàng)造了大量的自由時間，個人生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力都將獲得充分的發(fā)展。第三，真正的財富是人本身，是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。聯(lián)合的個人按照“各盡所能、按需分配”的原則，以滿足他們的多種需要的方式來分配他們的時間。但是現(xiàn)在，這些需要都是自我發(fā)展的需要。因此在這里，“財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”[5](P199-200)。這樣，勞動就揚(yáng)棄了它的異化，變成了自我實現(xiàn)的創(chuàng)造性活動；它不再具有社會強(qiáng)制性，而是“實在的自由”[9](P615)。第四，與資本主義社會恰好相反，“已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活的一種手段”，人本身的發(fā)展成為了目的本身，因此“在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去”[11](P46)。

結(jié)語

馬克思共產(chǎn)主義思想的時間向度生發(fā)于馬克思所實施的哲學(xué)批判，而后在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本中得到了闡明。以時間的實踐存在論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，時間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判深刻地察覺到時間已經(jīng)成長為了資本主義生產(chǎn)的一種基本建制，所以它致力于分析資本組織時間的原則和機(jī)制，揭示資本主義條件下自由時間的創(chuàng)造和分配，并進(jìn)一步彰顯了共產(chǎn)主義社會作為人類未來的現(xiàn)實可能性和必要性。

顯而易見，明晰馬克思共產(chǎn)主義思想的時間向度，有助于我們減少對馬克思的有些誤讀，切實認(rèn)識到在其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判文本中根本就不是“很少談?wù)撐磥砩鐣睦硐肓恕?。恰恰相反，他沿著時間線索比以往更加深入地進(jìn)入到了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部，并通過艱苦卓絕的科學(xué)工作從中發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想的時間向度。不僅如此，馬克思還在這一向度上，以自由時間為核心范疇，對作為自由王國的未來共產(chǎn)主義社會做出了基本的科學(xué)規(guī)定。

馬克思的上述工作并不是僅僅具有共產(chǎn)主義思想史的意義，實際上，它對于現(xiàn)實的社會主義運(yùn)動也具有規(guī)范指導(dǎo)作用。事實上，近年來，在關(guān)于未來社會主義發(fā)展模式的國際討論中，就有學(xué)者提出了“時間解放的社會主義”方案，把自由時間的組織作為社會主義的一個新坐標(biāo)[14](P156)。在“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”趨勢越來越顯著的現(xiàn)代社會，勞動日趨減少，所創(chuàng)造的財富卻日益增多。正如馬克思所揭示的那樣，自由時間的創(chuàng)造和分配已經(jīng)成為了一個重大的現(xiàn)實問題。在我們看來，是基于經(jīng)濟(jì)性原則還是根據(jù)社會公正原則來解決這一問題，無疑也是新時代中國特色社會主義建設(shè)所面對的重大議題之一。