沈小勇

當(dāng)代中國(guó)，道德和價(jià)值建設(shè)特別需要從“教化”的視角來(lái)探究其社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。不同于一般的規(guī)范論和目的論，道德教化論主張把道德問(wèn)題作為整體精神進(jìn)行塑造和培育。“教化”是通過(guò)道德教育民眾，塑造人心風(fēng)俗，達(dá)成“化民成俗”的效果，道德教化本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值培育和文化塑造的過(guò)程。“以教化民”是建立在個(gè)體和社會(huì)交往互動(dòng)基礎(chǔ)之上，把價(jià)值理念和道德規(guī)范有效傳遞給社會(huì)個(gè)體，并由個(gè)體認(rèn)同升華為普遍認(rèn)同，最終通過(guò)外在行為表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。道德教化過(guò)程“在個(gè)人層面上即是心靈的涵養(yǎng)與精神的提升，是個(gè)體性向普遍性的提升，指向一種至高的善；在社會(huì)層面上，是對(duì)人之精神世界的整體建構(gòu)，塑造和諧的精神共同體，指向一種社會(huì)的和諧?！盵1]

一、中西方教化語(yǔ)境的比較

在西方，“教化”一詞產(chǎn)生于中世紀(jì)的宗教神秘主義，與宗教相聯(lián)系的“教化”概念當(dāng)時(shí)主要指“人性”可以通過(guò)不斷的精神轉(zhuǎn)變達(dá)到“神性”的完滿(mǎn)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代性在西方作為一種解放性的力量，把人從專(zhuān)制和神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來(lái)，走向?qū)θ说纳鐣?huì)性和歷史性本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和張揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人性的倡導(dǎo)也使“教化”一詞逐步從宗教神學(xué)中解放出來(lái)。德國(guó)哲學(xué)家赫爾德?tīng)柧蛷?qiáng)調(diào)教化是人通過(guò)自身精神培植達(dá)到人性完滿(mǎn)，他把人性和諧看作人的最高精神成就，主張要進(jìn)行“人性的崇高教化”。洪堡特也曾這樣強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)我們講到德語(yǔ)的‘教化’這個(gè)詞的時(shí)候，我們同時(shí)還連帶指某種更高級(jí)、更內(nèi)在的現(xiàn)象，那就是‘情操’，它建立在對(duì)全部精神、道德追求的認(rèn)識(shí)和感受的基礎(chǔ)之上，并對(duì)情感和個(gè)性的形成產(chǎn)生和諧的影響?！盵2]黑格爾將“教化”的概念推進(jìn)到一個(gè)頂峰，甚至統(tǒng)一了他那個(gè)時(shí)代人們對(duì)“教化”概念的理解，黑格爾強(qiáng)調(diào)“教化”的要旨在于將人從個(gè)別狀態(tài)提升到普遍性狀態(tài)之中，他明確指出：“教化是自然存在的異化。”[3]黑格爾認(rèn)為，教化是個(gè)體通過(guò)異化而使自身成為普遍化的本質(zhì)存在，人之所以為人就在于他不斷趨向普遍性，從而使人從特殊精神逐步過(guò)渡到普遍精神，從“所是的人”變成“應(yīng)是的人”。在黑格爾看來(lái)，普遍性是教化概念的本質(zhì)，一個(gè)人如果沉湎于個(gè)別性而看不到普遍性，就是沒(méi)有受到教化。

不過(guò)，現(xiàn)代性自身具有的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性醞釀了一場(chǎng)持久的關(guān)涉道德和教化的精神危機(jī)。近代社會(huì)的教化一般被看作是“啟神性之蒙”，而現(xiàn)代社會(huì)的教化則往往被看成是“啟社會(huì)性之蒙”，拒絕對(duì)真正人性的遮蔽，拒絕“偽教化”，“發(fā)現(xiàn)存在先于本質(zhì)，確證個(gè)人不可讓渡的獨(dú)特性”[4]。在現(xiàn)代啟蒙反思和道德重建中，解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾承續(xù)黑格爾、狄爾泰等人開(kāi)啟的“精神科學(xué)”之路，重啟“教化”概念，把“教化”認(rèn)定為精神科學(xué)的本質(zhì)，一種精神的造就或陶冶，“教化”概念被賦予崇高的地位。伽達(dá)默爾的“教化”概念與黑格爾有所不同，他更強(qiáng)調(diào)歷史性的含義，同時(shí)與“普遍性”保持一定的距離。當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家理查·羅蒂的教化哲學(xué)更關(guān)注人的精神生活內(nèi)在的“轉(zhuǎn)變”，他強(qiáng)調(diào)教化的旨趣著重在通過(guò)持續(xù)不斷的“談話(huà)”而引起精神生活的變化，而非“發(fā)現(xiàn)客觀真理”。與啟蒙理性的認(rèn)知型模式不同，教化哲學(xué)更看重生命的實(shí)踐性、整體性、歷史脈絡(luò)的連續(xù)性和把握事物的在場(chǎng)感。不難看出，在西方教化話(huà)語(yǔ)演進(jìn)中，從傳統(tǒng)的教化概念到解釋學(xué)的教化概念，再到羅蒂的教化哲學(xué)的觀念發(fā)展有其內(nèi)在的根據(jù)。“消解傳統(tǒng)哲學(xué)，使人們回到現(xiàn)實(shí)生活成為趨勢(shì)”，不過(guò)盡管教化哲學(xué)給我們提供了新的視角，展示了新的世界景象，“但由于它過(guò)分強(qiáng)調(diào)多樣性、個(gè)別性和不確定性，使得它在理論上有相對(duì)主義、虛無(wú)主義之嫌，實(shí)踐上則有陷入無(wú)政府主義混亂的可能”[5]。

在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，“教”與“化”意義略有不同?！抖Y記·經(jīng)解》中就有“入其國(guó)，其教可知也”的系統(tǒng)論述；在《周易·賁卦》中提到“化”：“觀乎人文，以化成天下。”“教化”一詞見(jiàn)《毛詩(shī)序》中“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的論述，這里的“教化”有教養(yǎng)和化育的含義[6]。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)非常重視道德教化在治國(guó)安民的重要作用，傳統(tǒng)教化哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)知行合一的“成人”“成德”教育。其實(shí)不難看出，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)還是西方話(huà)語(yǔ)，道德教化的共同之處都普遍強(qiáng)調(diào)“人性”的崇高教化，都普遍強(qiáng)調(diào)通過(guò)“教化”轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)在精神生活?？梢哉f(shuō)，中西方的教化話(huà)語(yǔ)都涉及“個(gè)體性”和“普遍性”的關(guān)系，但區(qū)別在于，在中國(guó)主要是“圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫”[7]的人倫傳統(tǒng)，在西方則主要是城邦的善、共同的善、倫理精神、倫理實(shí)體等表述。與黑格爾追求“普遍性”本體的教化概念不同，與羅蒂“教化的哲學(xué)”所倡導(dǎo)的相對(duì)主義、非基礎(chǔ)主義和非本質(zhì)主義的哲學(xué)觀念也不同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的教化概念在價(jià)值取向上更加突出個(gè)體性和整體性的融合，更加注重從“心靈秩序”到“社會(huì)秩序”的整體有機(jī)性?！叭寮业慕袒?，旨在為人的存在尋求真實(shí)，實(shí)現(xiàn)和建立超越性的基礎(chǔ)。它要在人的實(shí)存之內(nèi)在轉(zhuǎn)化的前提下實(shí)現(xiàn)存在的‘真實(shí)’，由此達(dá)到德化天下，以至參贊天地化育的天人合一?！盵8]

中華文化在歷史上建構(gòu)了一個(gè)非常成熟的“文教”系統(tǒng)，通過(guò)道德教化、禮樂(lè)教化等深深影響著傳統(tǒng)社會(huì)治理。儒家文化重視以德為先、德禮并重，力圖恢復(fù)百姓內(nèi)在的生活根據(jù)，通過(guò)其特有的教化方式給予豐厚的文化滋養(yǎng)，影響著人們的價(jià)值判斷和家國(guó)情懷。儒家文化本質(zhì)上是一種非宗教的世俗倫理文化，世俗化和倫理化是儒家文化的基本性格，但是作為“非宗教”的儒家文化卻始終重視“德治教化”的社會(huì)功能，通過(guò)“文以化人”的教化實(shí)踐，追求“化民成俗”和“以文化天下”的人文境界。按照錢(qián)穆先生的理解，中國(guó)文化整體上雖然缺少如基督教一樣具有外在超越性的宗教，但是卻有一種入世的、人文的宗教特點(diǎn)。在儒家文化系統(tǒng)里，中國(guó)人追求的“天堂”是立足人間的理想社會(huì)、小康社會(huì)，中國(guó)人的“教堂”不是西方意義上的教堂，現(xiàn)實(shí)的家庭和社會(huì)生活就是人們需要修煉的“大教堂”。與世界其他民族宗教信仰不同，中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)在精神底色上主張“人的世界”與“神的世界”的合一，所謂天人合一、性道合一，靈魂世界與肉體世界沒(méi)有截然的二元對(duì)立，而是如《中庸》所言乃是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[9]。這種“人文教”的特色與基督教文化區(qū)別很大。在中國(guó)，從來(lái)都是世俗文化主導(dǎo)宗教，而不是宗教主導(dǎo)世俗生活。以儒家文化為代表的中華文化在精神品格上也充分彰顯了道德主體性和世俗倫理性，如主張追求君子人格，弘揚(yáng)家國(guó)情懷，注重道德教育和道德感化，強(qiáng)調(diào)人倫日用的秩序等等，這些都體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)德治文化的價(jià)值追求和人文傳統(tǒng)。

二、重構(gòu)道德建設(shè)的“中國(guó)現(xiàn)代性”

從文化塑造機(jī)理的視角研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)價(jià)值建設(shè)，有利于深化對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，把握倫理共同體的精神塑造維度。在當(dāng)代中國(guó)，道德建設(shè)必須滿(mǎn)足當(dāng)代公共生活的交往需要和擔(dān)當(dāng)現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)的道德使命。我們倡導(dǎo)“最美現(xiàn)象”，但我們反對(duì)“道德說(shuō)教”。在我們看來(lái)，無(wú)論是“最美現(xiàn)象”的塑造還是核心價(jià)值大眾化的探索，當(dāng)下社會(huì)期盼一種真正有效的道德教化，要關(guān)注如何塑造共同體的精神空間，形成一種現(xiàn)代性的、民族性的倫理精神，不斷引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的人走向一種崇高的善的生活?！敖袒撝鲝堃环N大道德觀，不把道德問(wèn)題只限制在遵守規(guī)范、追求成功和對(duì)現(xiàn)存道德觀念體系的論證等上，而是把道德問(wèn)題看作是整體精神的塑造、培養(yǎng)、陶冶、教化過(guò)程及其結(jié)果?！盵10]從教化論的視角來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)特別需要這樣的教化精神，在個(gè)體層面涵養(yǎng)心靈和提升精神，在社會(huì)層面塑造和諧的精神共同體。

當(dāng)然我們也看到，現(xiàn)代性社會(huì)以其祛魅性、個(gè)體性、多元化特質(zhì)帶來(lái)了價(jià)值神圣性的喪失、人倫共同體的失落、道德相對(duì)主義的盛行、合理傳統(tǒng)資源被拋棄等問(wèn)題。誠(chéng)如馬克斯·韋伯所言：“我們這個(gè)時(shí)代，因?yàn)樗?dú)有的理性化和理智化，最主要的是因?yàn)槭澜缫驯怀?，它的命運(yùn)便是，那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷(xiāo)聲匿跡?！盵11]如何回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德困局以及如何有效培育社會(huì)核心價(jià)值成為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的關(guān)鍵議題。之所以從道德教化的角度來(lái)剖析當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德問(wèn)題，恰恰不是因?yàn)榛乇墁F(xiàn)代性，而是要重新思考中西方教化哲學(xué)尤其是中國(guó)傳統(tǒng)教化哲學(xué)的智慧，重構(gòu)道德建設(shè)的中國(guó)現(xiàn)代性，真正發(fā)揮道德教化在價(jià)值培育和文化塑造方面的重要作用。無(wú)論是拒絕現(xiàn)代性，還是改造現(xiàn)代性，現(xiàn)代性都沒(méi)有走向終結(jié)，尋求一條走出困境的中國(guó)式道德教化之路是歷史賦予我們的學(xué)術(shù)使命。

構(gòu)建中國(guó)式的道德教化之路必須在學(xué)理上深入探究如何構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的道德教化話(huà)語(yǔ)體系。當(dāng)代中國(guó)，如何在傳統(tǒng)教化話(huà)語(yǔ)與西方現(xiàn)代倫理話(huà)語(yǔ)之間，構(gòu)建體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代性的道德教化話(huà)語(yǔ)在理論上顯得特別重要。傳統(tǒng)道德蘊(yùn)藏的價(jià)值本體和個(gè)體內(nèi)化機(jī)制已經(jīng)被擊打得支離破碎，中國(guó)傳統(tǒng)的教化哲學(xué)和教化方法等需要系統(tǒng)化梳理；現(xiàn)代西方倫理話(huà)語(yǔ)與當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)話(huà)語(yǔ)又存在一定程度的時(shí)空隔閡，學(xué)術(shù)界不能再簡(jiǎn)單地討論西方教化話(huà)語(yǔ)而忽視自身的歷史文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值建設(shè)?；诘赖陆袒默F(xiàn)代性、本土性、有效性考量，我們認(rèn)為，必須重塑中國(guó)式道德教化的價(jià)值內(nèi)涵，要力求進(jìn)行規(guī)則倫理與德性倫理的本土融合和話(huà)語(yǔ)重塑，特別要激活中國(guó)傳統(tǒng)教化智慧，探究傳統(tǒng)道德教化的現(xiàn)代化，把握中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化塑造的秩序機(jī)理，以此構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)道德教化的話(huà)語(yǔ)體系與實(shí)踐價(jià)值。我們強(qiáng)調(diào)道德教化的中國(guó)式之路，是基于對(duì)傳統(tǒng)教化概念的歷史自覺(jué)和文化自信；我們強(qiáng)調(diào)道德教化的現(xiàn)代價(jià)值重塑，是基于對(duì)道德教化的中國(guó)現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的期待。當(dāng)代中國(guó)的道德教化話(huà)語(yǔ)建構(gòu)要真正體現(xiàn)現(xiàn)代性和民族性的融合融通，通俗言之，既要體現(xiàn)現(xiàn)代性、時(shí)代性，更要立足于當(dāng)代中國(guó)本土，立足于中國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新，從而推動(dòng)道德教化真正從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。探究中國(guó)式的道德教化是以教化應(yīng)對(duì)道德困局、融合中西教化智慧、以現(xiàn)代性眼光繼承創(chuàng)新中華民族的教化之路。

今天，通過(guò)比較中西方教化哲學(xué)，一方面是從“教化”的角度來(lái)重新審視當(dāng)代道德建設(shè)問(wèn)題，另一方面是為了凸顯傳統(tǒng)教化哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。今天的道德建設(shè)要探索德性基礎(chǔ)上的、基于倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代道德認(rèn)同，要重構(gòu)傳統(tǒng)德性倫理和教化智慧，構(gòu)筑當(dāng)代道德共同體。我們通過(guò)社會(huì)教化拓寬社會(huì)文化心理空間不能脫離歷史文化基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)際，我國(guó)的社會(huì)道德教化既要走出道德理想主義、普遍理性主義，又不能陷于道德虛無(wú)主義和道德相對(duì)主義。當(dāng)下中國(guó)社會(huì)期盼一種真正有效的文化塑造和道德治理，這種治理智慧扎根于中華大地和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，真正關(guān)注倫理共同體的精神空間，旨在形成一種重構(gòu)中華傳統(tǒng)“以禮為教”“化民成俗”教化智慧的民族性倫理精神，從而建構(gòu)起現(xiàn)代性的中國(guó)式道德教化話(huà)語(yǔ)。

三、從話(huà)語(yǔ)建構(gòu)到實(shí)踐創(chuàng)新

當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的研究缺少中國(guó)元素，特別是缺少對(duì)“活著”的傳統(tǒng)的考察和研究，還“沒(méi)有弄清和有效借鑒傳統(tǒng)核心價(jià)值觀形成的機(jī)理和傳播機(jī)制”，“將儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)有機(jī)結(jié)合的研究比較少，尤其是有關(guān)儒學(xué)資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成及其教化機(jī)理的研究、將儒學(xué)價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相結(jié)合的研究則更少見(jiàn)到”[12]。用馬克思主義的價(jià)值觀念和方法來(lái)對(duì)“活著”的文化傳統(tǒng)開(kāi)展反思和研究非常必要，這也是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一大關(guān)鍵點(diǎn)。

從馬克思主義文化學(xué)角度來(lái)看，重塑傳統(tǒng)德治教化話(huà)語(yǔ)有一系列學(xué)理問(wèn)題需要我們?nèi)セ貞?yīng)和思考。比如，現(xiàn)代性視域下，當(dāng)代中國(guó)道德教化的基本價(jià)值理念如何傳承和構(gòu)建？當(dāng)代中國(guó)道德教化在價(jià)值層面如何體現(xiàn)現(xiàn)代性、本土性和有效性要求？中國(guó)傳統(tǒng)教化思路為何在現(xiàn)代社會(huì)“中斷”了？當(dāng)代中國(guó)道德教化又面臨哪些現(xiàn)實(shí)困境？如何通過(guò)重塑教化精神來(lái)回應(yīng)這些道德困境？再比如，我們要接續(xù)什么樣的教化傳統(tǒng)？如何在哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)道德教化的定位問(wèn)題？超越道德教化困境的基本路徑是什么？中國(guó)傳統(tǒng)德性倫理資源尤其是傳統(tǒng)教化智慧如何重新解讀？作為規(guī)則和美德有機(jī)統(tǒng)一的儒家教化倫理如何與當(dāng)代中國(guó)道德教化對(duì)話(huà)、融合？又比如，當(dāng)代中國(guó)道德教化模式如何在實(shí)踐層面進(jìn)行重構(gòu)和深化？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)“教化”的真正動(dòng)力和出場(chǎng)主體如何構(gòu)建？如何踐行核心價(jià)值觀以形成現(xiàn)代性、民族性的中國(guó)精神？

基于對(duì)以上問(wèn)題的追問(wèn)，道德教化的現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)建構(gòu)不僅有哲學(xué)層面的必要，也是本土道德文化資源當(dāng)代激活和價(jià)值轉(zhuǎn)化的需要；既有“話(huà)語(yǔ)建構(gòu)”維度的需要，也有“實(shí)踐創(chuàng)新”維度的需要；不僅涉及價(jià)值內(nèi)涵問(wèn)題、現(xiàn)實(shí)困境問(wèn)題，還涉及文化定位問(wèn)題、傳統(tǒng)重構(gòu)問(wèn)題、實(shí)踐路徑問(wèn)題等。中國(guó)式道德教化中“中國(guó)式”內(nèi)涵主要體現(xiàn)在深入探究中華傳統(tǒng)德性倫理和教化智慧，挖掘中華傳統(tǒng)治理之道，其“當(dāng)代性”主要體現(xiàn)在要賦予其現(xiàn)代性?xún)r(jià)值意蘊(yùn)，以現(xiàn)代的視角深入研究傳統(tǒng)德治文化的當(dāng)代境遇以及與當(dāng)代對(duì)話(huà)的可能，用現(xiàn)代的眼光審視傳統(tǒng)道德教化智慧，從而力求活化傳統(tǒng)的文化塑造與文化治理思想。中國(guó)傳統(tǒng)德治教化智慧彰顯的是國(guó)家治理的文化塑造特質(zhì)，探究傳統(tǒng)道德教化的現(xiàn)代化，需要系統(tǒng)剖析文化塑造的內(nèi)在機(jī)理，并上升為中國(guó)式的當(dāng)代道德教化之道，建構(gòu)道德教化的現(xiàn)代之路。

從實(shí)踐創(chuàng)新角度來(lái)看，不僅要深化對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德治理、價(jià)值觀建設(shè)特別是核心價(jià)值大眾化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，還要為當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值觀培育和踐行提供更多的中華傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑。一方面系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中華“文教”體系的形成特色，把握中華德治教化智慧資源；另一方面力求在中西方秩序建構(gòu)的異同比較中，在法治文化建設(shè)的背景下，重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)德治文化的價(jià)值內(nèi)涵，并力求從治國(guó)理政的中華智慧和東方治理品格中深入理解傳統(tǒng)德治教化的人文精神。如，傳統(tǒng)倫理功能的機(jī)理問(wèn)題，禮法文化資源的轉(zhuǎn)化問(wèn)題以及傳統(tǒng)社會(huì)教化的方法論啟示問(wèn)題等。同時(shí)，還要系統(tǒng)提出中華傳統(tǒng)德治模式如何與當(dāng)代對(duì)話(huà)，如何在實(shí)踐層面進(jìn)行重構(gòu)和深化，如何從實(shí)踐層面系統(tǒng)提出中華德治教化智慧的轉(zhuǎn)化路徑和實(shí)踐創(chuàng)新等。

總之，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)德性倫理資源，積極重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)的德性教化智慧，是基于文化自信哲學(xué)主體立場(chǎng)的自覺(jué)考量。傳統(tǒng)文化與治國(guó)理政之間蘊(yùn)含著豐富的理論和實(shí)踐關(guān)聯(lián)，國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下挖掘傳統(tǒng)德治文化資源，塑造治國(guó)理政的東方治理品格意義重大。我國(guó)文化建設(shè)應(yīng)進(jìn)一步準(zhǔn)確把握文化治理之道，重點(diǎn)探究文化塑造視角下當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化秩序的建構(gòu)和道德實(shí)踐問(wèn)題，構(gòu)建中國(guó)式的道德教化當(dāng)代話(huà)語(yǔ)。核心價(jià)值觀的當(dāng)代建構(gòu)體現(xiàn)中國(guó)元素、中國(guó)精神和中國(guó)傳統(tǒng)，應(yīng)避免道德說(shuō)教，體現(xiàn)道德溫情，融入“文脈”和“血脈”。以傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的視角，立足于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)治理需要，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)德治智慧的傳承與重構(gòu)問(wèn)題，系統(tǒng)剖析文化塑造視域下當(dāng)代中國(guó)道德教化話(huà)語(yǔ)的傳承與重構(gòu)問(wèn)題。