馮永昌

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記指出要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”[1]，標(biāo)志著“堅(jiān)持中國(guó)化方向”已經(jīng)成為新時(shí)代宗教工作的指南。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向既是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)宗教工作成功經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，也是新時(shí)代應(yīng)對(duì)百年未有之大變局、使我國(guó)宗教自覺(jué)服從服務(wù)于國(guó)家民族根本利益的重大戰(zhàn)略。引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾理解這一重大戰(zhàn)略并主動(dòng)融入和推動(dòng)宗教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，對(duì)于團(tuán)結(jié)和引領(lǐng)信教群眾共同致力于中華民族偉大復(fù)興具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

宗教中國(guó)化首要的問(wèn)題在于解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，提高宗教界人士的主動(dòng)性自覺(jué)性。為了解宗教界人士和信教群眾對(duì)堅(jiān)持中國(guó)化方向的理解和接受程度，本文選取了山東12個(gè)地市進(jìn)行了調(diào)研。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，部分教職人員和信教群眾對(duì)于為什么要中國(guó)化、怎樣中國(guó)化還存在模糊認(rèn)識(shí)，甚至存在抵觸情緒，不知道為什么要中國(guó)化、怎么樣中國(guó)化。因此有必要加強(qiáng)宣傳教育，幫助宗教界樹(shù)立“五觀”——正確的歷史觀、文化觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、法治觀，提高堅(jiān)持中國(guó)化方向的主動(dòng)性自覺(jué)性。

一、加強(qiáng)全程歷史教育，樹(shù)立全面客觀的歷史觀

中國(guó)各宗教都具有悠久的歷史，在世界和中國(guó)發(fā)展歷史上都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要作用，全面了解各個(gè)宗教在歷史上的地位作用，有助于我們樹(shù)立客觀的宗教歷史觀。

（一）客觀了解評(píng)價(jià)本宗教發(fā)展史

宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是上層建筑之一，這就決定了宗教史同歷史上各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化息息相關(guān)，反映了社會(huì)的發(fā)展歷史。了解宗教發(fā)展的歷史有助于宗教界人士客觀評(píng)價(jià)各個(gè)宗教在歷史上的地位作用，理解宗教社會(huì)作用的兩重性，在社會(huì)主義社會(huì)中正確定位宗教。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，很多信教群眾對(duì)本宗教的歷史知之甚少、語(yǔ)焉不詳，主要原因在于平時(shí)的宗教活動(dòng)只注重對(duì)經(jīng)典、教義、禮儀的學(xué)習(xí)，很少學(xué)習(xí)宗教史，或者以經(jīng)過(guò)神化的歷史代替信史。對(duì)本宗教的傳播，只講和平發(fā)展的一面，不講借助武力強(qiáng)迫的一面。如，對(duì)于中世紀(jì)的歷史，只講世俗政權(quán)對(duì)神權(quán)的臣服，神權(quán)如何至高無(wú)上，不講異端裁判所對(duì)科學(xué)的迫害和扼殺。

現(xiàn)階段各宗教對(duì)于本宗教的歷史往往采取神化、美化的方式加以宣傳，對(duì)負(fù)面的歷史事件選擇性忽略，有選擇地強(qiáng)調(diào)神圣性、忽視世俗性。導(dǎo)致宗教信眾對(duì)所信仰宗教了解不全面，不能正確評(píng)價(jià)宗教社會(huì)作用兩重性，甚至認(rèn)為其他宗教都有不光彩的歷史，只有本宗教是完美的。要開(kāi)展全面的宗教歷史教育，引導(dǎo)信教群眾全過(guò)程認(rèn)識(shí)本宗教發(fā)展的過(guò)程，尤其是對(duì)用非和平手段傳播、維護(hù)宗教信仰的歷史時(shí)期要有正確的認(rèn)識(shí)。

（二）客觀了解評(píng)價(jià)宗教在中國(guó)的發(fā)展史

各宗教在中國(guó)發(fā)展、傳播的歷史實(shí)際上是同中國(guó)社會(huì)、文化不斷適應(yīng)的過(guò)程，這個(gè)歷史過(guò)程注定不會(huì)一帆風(fēng)順，有很多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得汲取。比如，佛教自兩漢之際、公元前后傳入中國(guó)，既有成功融入本土文化的經(jīng)驗(yàn)，也有“三武一宗滅佛”的沖突；既有禪宗等推動(dòng)宗教中國(guó)化的行為，也有白蓮教等利用教義沖擊政權(quán)的行為。道教既有與佛教和平相處、相得益彰的階段，也有相互競(jìng)爭(zhēng)、競(jìng)辯先后的歷史。伊斯蘭教既有以儒詮經(jīng)、會(huì)通儒學(xué)主動(dòng)中國(guó)化的進(jìn)程，也有新中國(guó)成立后門(mén)宦制度的不適?；阶诮痰膫鞑捉?jīng)波折帶來(lái)了西方科技，更見(jiàn)證了中華民族歷史地位的沉浮。

歷史是一脈相承、緊密聯(lián)系的，忘記歷史就意味著背叛。在中國(guó)海洋大學(xué)、青島大學(xué)、青島理工大學(xué)、青島科技大學(xué)、青島農(nóng)業(yè)大學(xué)5所高校的調(diào)研中，我們就發(fā)現(xiàn)，超過(guò)一半的學(xué)生不了解近代史上宗教在侵華過(guò)程中扮演的角色，更不了解青島開(kāi)埠過(guò)程中的宗教因素，導(dǎo)致無(wú)法全面理解堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。所以我們反對(duì)在宗教史教育中只講現(xiàn)在、不講歷史，只講片段、不講全程，只講經(jīng)驗(yàn)、不講教訓(xùn)的傾向，要樹(shù)立全面客觀的歷史觀。

二、加強(qiáng)中華文化浸潤(rùn)，堅(jiān)定自信包容的文化觀

外來(lái)宗教中國(guó)化的根本標(biāo)準(zhǔn)是思想、教義上的中國(guó)化，很大程度上就是接受中華文化浸潤(rùn)、與本土文化交流互鑒的過(guò)程。在這一過(guò)程中，我們要堅(jiān)定文化自信、反思文化自卑、反對(duì)文化自傲。

（一）堅(jiān)定文化自信，用中華文化浸潤(rùn)各宗教

中國(guó)在歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)跑位置，中華文明的成果不僅哺育教化了一代代中國(guó)人，還推動(dòng)了世界文明的進(jìn)步發(fā)展。我們不僅有五千年薪火相傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有在革命、建設(shè)、改革中產(chǎn)生的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，中華文化的悠久歷史和社會(huì)主義建設(shè)取得的偉大成就說(shuō)明中華文化是富有生命力的偉大文化，對(duì)此我們要有充分的文化自信。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后百余年的中國(guó)近代史是一部中華民族受盡欺凌的歷史，但并不是文明落后的歷史。我們有些宗教信眾片面地把外來(lái)宗教等同于西方文化、先進(jìn)文化，認(rèn)為從發(fā)達(dá)國(guó)家傳來(lái)的宗教就是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的象征，從而產(chǎn)生對(duì)宗教文化的自傲和中華文化的自卑，甚至產(chǎn)生一種歧視鏈，即認(rèn)為信仰西方宗教的可以輕視信仰本土宗教的，信仰宗教的在道德上優(yōu)于不信仰宗教的。針對(duì)這一現(xiàn)象，首先，要讓群眾了解西方宗教不能等同于西方文化，西方近代文化發(fā)展的歷程一定程度上是去宗教化的歷程，比如西方文藝復(fù)興的過(guò)程其實(shí)就是擺脫神權(quán)統(tǒng)治的過(guò)程。其次，要讓群眾了解西方文化也不能等同于先進(jìn)文化。西方近現(xiàn)代的領(lǐng)先是多種因素共同作用的結(jié)果。

（二）堅(jiān)持文明互鑒，促進(jìn)各種文化平等交流

文明因交流而多彩，因互鑒而豐富，要引導(dǎo)各宗教之間平等交流對(duì)話、與本土文化相互借鑒吸收。佛教傳入中國(guó)后，與本土文化從沖突到融合，從借助玄學(xué)的“格義”到中國(guó)化理解的“得意”，從具備中國(guó)特點(diǎn)的“師說(shuō)蜂起”到中國(guó)化佛教形成的“宗派林立”，都離不開(kāi)與本土文化的交流互鑒。宋明以降，儒釋道三教合流，中國(guó)化佛教又反哺了本土文化，形成了儒釋道三足鼎立的中華文化格局。伊斯蘭教在中國(guó)的發(fā)展一方面是與中國(guó)本土文化適應(yīng)融合的進(jìn)程，另一方面也是在組織形式上本土化的過(guò)程，如“開(kāi)學(xué)阿訇必自外方延請(qǐng)，不許扶立長(zhǎng)教致令把持”的阿訇聘請(qǐng)制度就避免了世襲制帶來(lái)的弊端。

宗教中國(guó)化工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)是基督宗教，與佛教和伊斯蘭教傳入時(shí)中國(guó)發(fā)展居于領(lǐng)先地位不同，基督宗教大規(guī)模傳入中國(guó)是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，造成了基督教文化是先進(jìn)文化的假象。縱觀世界上信仰基督教的國(guó)家，其實(shí)不少國(guó)家仍然處于發(fā)展中甚至是欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，說(shuō)明基督教文化與生產(chǎn)力發(fā)展缺乏正相關(guān)，沒(méi)有必然聯(lián)系，并不能代表先進(jìn)文化發(fā)展方向。

三、加強(qiáng)核心價(jià)值引領(lǐng)，培養(yǎng)和諧向上的價(jià)值觀

黨的十八大提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！盵2]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族共同的價(jià)值規(guī)范和道德引領(lǐng)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)宗教，是引導(dǎo)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向的根本要求，對(duì)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、防范西方意識(shí)形態(tài)滲透、抵御宗教極端主義思潮影響至關(guān)重要。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是現(xiàn)階段全國(guó)人民對(duì)價(jià)值理念的最大公約數(shù)的表述，包含了各族人民對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的判斷和追求，也涵蓋了各宗教文化最核心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)大的感召力、凝聚力和引導(dǎo)力。當(dāng)前，部分信教群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解還不夠深刻，認(rèn)為宗教本身就是教人向善，在行事為人方面比一般人要求更嚴(yán)，甚至認(rèn)為宗教教規(guī)完全可以替代甚至高于核心價(jià)值觀要求。有的群眾就講，“你們說(shuō)的那些，跟圣經(jīng)講的一樣，圣經(jīng)上都有了”，所以認(rèn)為宗教場(chǎng)所“四進(jìn)”活動(dòng)沒(méi)有必要或存在抵觸情緒。這里的誤區(qū)就是顛倒了主次關(guān)系，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到是核心價(jià)值觀統(tǒng)攝了包括各宗教文化在內(nèi)的各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是相反。沒(méi)有看到，雖然宗教本身也是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，但是由于各種原因，都存在一定的局限性，雖然一定程度上與核心價(jià)值觀契合，但是并不能成為全社會(huì)的共識(shí)，更不能用宗教價(jià)值代替全民族的核心價(jià)值觀。

作為中華人民共和國(guó)公民和中華民族一分子，宗教界人士也應(yīng)當(dāng)有國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國(guó)家層面，要高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，與祖國(guó)同呼吸，與人民共命運(yùn)，自覺(jué)服從和服務(wù)于國(guó)家的整體利益和民族的最高利益，堅(jiān)持走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。在社會(huì)層面，要發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極融入社會(huì)、服務(wù)人群，投身于社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大事業(yè)中。在公民層面，要遵紀(jì)守法，提升法律意識(shí)、公民意識(shí)，要倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范。因此，在信教群眾中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以增強(qiáng)群眾的愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任和個(gè)人擔(dān)當(dāng)。

四、加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，培育愛(ài)國(guó)至上的國(guó)家觀

“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一”[3]，這一論斷深刻揭示了愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征。深入理解這一科學(xué)論斷，是我們正確把握和始終堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的思想前提。

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)更加復(fù)雜多變，大國(guó)博弈更多表現(xiàn)為國(guó)家綜合實(shí)力尤其是軟實(shí)力的較量。美國(guó)總統(tǒng)特朗普在2018年的國(guó)家安全報(bào)告中就已經(jīng)明確界定中國(guó)是“競(jìng)爭(zhēng)者”，由于競(jìng)爭(zhēng)性因素的存在，美國(guó)為首的西方國(guó)家加快對(duì)民族宗教等領(lǐng)域的滲透，持續(xù)對(duì)中國(guó)進(jìn)行“西化”“分化”。境外利用宗教進(jìn)行滲透的實(shí)質(zhì)已經(jīng)不是宗教問(wèn)題而是政治問(wèn)題，值得我們高度重視。

但是，部分教職人員和信教群眾沒(méi)有看到宗教背后的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)因素，以至于在“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”的問(wèn)題上出現(xiàn)根本性錯(cuò)誤，認(rèn)為愛(ài)國(guó)愛(ài)教是道選擇題，可以先“愛(ài)教”后“愛(ài)國(guó)”，先是一個(gè)“教民”后是一個(gè)“公民”，把教規(guī)置于國(guó)法之上。一方面享受?chē)?guó)家的普惠政策，另一方面對(duì)于境外組織的小恩小惠來(lái)者不拒，認(rèn)為自己占了便宜，不了解東歐劇變中天主教等宗教組織發(fā)揮的關(guān)鍵性作用，沒(méi)有意識(shí)到宗教問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有意無(wú)意地忽略了宗教背后隱含著的激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?！白铌P(guān)鍵的是教育群眾”，所以一定要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，讓群眾樹(shù)立起國(guó)家、民族利益至上的愛(ài)國(guó)主義國(guó)家觀、利益觀。

“愛(ài)國(guó)主義是具體的、現(xiàn)實(shí)的”[4]，脫離了具體國(guó)家制度的完全抽象的愛(ài)國(guó)主義是不存在的，當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義就是愛(ài)社會(huì)主義中國(guó)。在愛(ài)國(guó)主義教育中，要引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)黨史、國(guó)史、新中國(guó)史，了解中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民艱苦奮斗救亡圖存之路。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，認(rèn)識(shí)到黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是符合中國(guó)發(fā)展的正確道路，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，認(rèn)識(shí)到馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合的理論體系是符合中國(guó)實(shí)際的科學(xué)理論，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信，認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度是符合生產(chǎn)力發(fā)展水平的偉大創(chuàng)造，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，認(rèn)識(shí)到中華文化是中華民族在世界激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基和靈魂，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持。引導(dǎo)群眾堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，守護(hù)好、建設(shè)好我們偉大的國(guó)家。

五、加強(qiáng)全民守法宣傳，明確政教和諧的法治觀

依法管理宗教事務(wù)既是全面依法治國(guó)在宗教領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是政教關(guān)系和諧的法治保障。要加強(qiáng)法治宣傳教育，使信教群眾了解政教關(guān)系是宗教關(guān)系和諧的關(guān)鍵，只有全民守法才能維護(hù)政教關(guān)系和諧，為宗教有序健康發(fā)展奠定法律基礎(chǔ)。

依法管理宗教事務(wù)是世界各國(guó)的通行做法，我們一方面致力于保護(hù)群眾宗教信仰自由的權(quán)利，另一方面用法律調(diào)節(jié)與社會(huì)相關(guān)的宗教涉俗事務(wù)。部分信教群眾錯(cuò)誤理解了中央政策，把“宗教信仰自由”簡(jiǎn)化為所謂的“宗教自由”，追求不受法律約束的“完全自由”，個(gè)別宗教工作干部也把“宗教信仰自由”與“依法管理宗教事務(wù)”對(duì)立起來(lái)，以至于在宗教工作中“一放了之”。在處理基督教臨時(shí)聚會(huì)點(diǎn)審批等問(wèn)題上，出現(xiàn)了把關(guān)不嚴(yán)等問(wèn)題。還有的干部一味強(qiáng)調(diào)宗教的特殊性，認(rèn)為宗教問(wèn)題敏感復(fù)雜，不敢管不想管不會(huì)管，導(dǎo)致在宗教領(lǐng)域出現(xiàn)了“法外之教”“法外之地”“法外之人”，破壞了法律面前人人平等的法治環(huán)境。因此，要加強(qiáng)宗教法治化宣傳教育。

首先，要讓群眾了解宗教事務(wù)也是社會(huì)公共事務(wù)，必須接受法律管理。江澤民同志指出中國(guó)宗教具有特殊復(fù)雜性的特征，習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)宗教工作具有特殊重要性，這個(gè)“特殊”強(qiáng)調(diào)的是重要性而不是個(gè)別性，更不是例外性。宗教事務(wù)作為影響社會(huì)影響他人的社會(huì)公共事務(wù)，具有社會(huì)公共事務(wù)的一般性特征，要按照公共事務(wù)的規(guī)律進(jìn)行法治化管理。在科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法的基礎(chǔ)上樹(shù)立全民守法的法治觀念，樹(shù)立起“沒(méi)有法外之教、沒(méi)有法外之地、沒(méi)有法外之人”守法觀念。

其次，要讓群眾了解法治是宗教有序健康發(fā)展的保障。法治是與人治相對(duì)的社會(huì)治理方式，要求整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)的公共生活都要依法而治，即依靠法律這種公共權(quán)威來(lái)管理國(guó)家、治理社會(huì)。法治提供的是普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范，這種確定性不是靠任何人格權(quán)威，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的?？v觀中國(guó)政教關(guān)系發(fā)展的歷史，既有某種宗教獲得帝王青睞支持而超常規(guī)發(fā)展的例子，也有失去政權(quán)支持一落千丈甚至走向衰亡的情況，這說(shuō)明把宗教的健康發(fā)展全都寄望于人治是不可靠的，只有法治才能提供具有確定性的制度保障。此外，還要讓信教群眾了解“三武一宗法難”等大規(guī)模政教沖突的原因都在于宗教的無(wú)序發(fā)展危及了政權(quán)的生存，只有政府和宗教組織都強(qiáng)化法治思維、尊重法治，才能維護(hù)政教關(guān)系的和諧。

再次，向群眾介紹世界各國(guó)依法管理宗教事務(wù)的情況，消除對(duì)西方國(guó)家所謂宗教“完全自由”的誤解。現(xiàn)代國(guó)家治理體系中，對(duì)宗教的治理方式基本上都傾向于依法治理，其中有一部分國(guó)家采取了對(duì)宗教事務(wù)單獨(dú)立法進(jìn)行規(guī)范，大部分國(guó)家未單獨(dú)立法，而是采用管理一般公共事務(wù)的方式進(jìn)行治理。比如，部分傳統(tǒng)信仰天主教的西班牙、墨西哥、秘魯?shù)葒?guó)家在宗教世俗化后，通過(guò)宗教立法確立政教關(guān)系；美國(guó)等國(guó)家則是運(yùn)用一般法律調(diào)節(jié)涉及宗教的社會(huì)關(guān)系。但是，從來(lái)沒(méi)有任何國(guó)家對(duì)宗教采取放任自流的態(tài)度，更不存在所謂的“宗教自由”。

外來(lái)宗教中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程，這一過(guò)程的關(guān)鍵不在于建筑、服飾、裝飾、儀式等外在形式的本土化，而在于教義思想的本土化。如何使外來(lái)宗教尤其是強(qiáng)勢(shì)文化適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，主動(dòng)推進(jìn)中國(guó)化進(jìn)程，人是最關(guān)鍵的因素，也是最重要的推動(dòng)力量。加強(qiáng)“五觀”教育，引導(dǎo)使宗教界人士和信教群眾樹(shù)立起正確全面的歷史觀、文化觀、價(jià)值觀、國(guó)家觀、法治觀，可以提高宗教界堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向的主動(dòng)性自覺(jué)性，以更加自信的心態(tài)、更加包容的態(tài)度面對(duì)外來(lái)文化和外來(lái)宗教，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)積極力量。