李文曉 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

一、全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的挑戰(zhàn)和影響

全球化對(duì)于世界來(lái)說(shuō)是發(fā)展的必然，用唯物辯證法一分為二的觀點(diǎn)看，它所帶來(lái)的影響自然也有好壞之分，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義來(lái)說(shuō)，其所帶來(lái)的消極影響無(wú)疑是占據(jù)主導(dǎo)地位的主要矛盾，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)和沖擊，加劇了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的困難。

（一）愛(ài)國(guó)主義精神面臨的挑戰(zhàn)

1.削弱人們的愛(ài)國(guó)主義情感

為了最大程度的獲取利益，西方國(guó)家、相鄰的亞洲等國(guó)家不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化侵略，主要表現(xiàn)在三方面：第一，紛紛盯住中國(guó)的文化市場(chǎng)，向我國(guó)傾銷(xiāo)、宣揚(yáng)他們的的精神文化產(chǎn)品，如美國(guó)版的《花木蘭》和《功夫熊貓》，韓國(guó)的《宮》和《請(qǐng)回答1988》等等；第二，國(guó)外利用他們先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備來(lái)傳播他們自身的文化，例如美國(guó)人利用自身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，制作高端、神奇、引人注目的電影和電視節(jié)目；第三，國(guó)外通過(guò)我國(guó)的一些文化元素來(lái)反推銷(xiāo)他們的意識(shí)形態(tài)，例如美國(guó)的《功夫熊貓》，在影片中的一些中國(guó)文化元素被美國(guó)人利用來(lái)反推銷(xiāo)他們的文化，占領(lǐng)我國(guó)的文化市場(chǎng)。

在這種情況下，全球化促進(jìn)了全球流行文化，具有新的和獨(dú)特的特征，混合了跨國(guó)兼并、麥當(dāng)勞和流行的娛樂(lè)形式。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，西方文化迅速傳播開(kāi)來(lái)，西方的文化的侵略漸漸地對(duì)我國(guó)的文化產(chǎn)生了消極作用，民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義的興起，使一些人產(chǎn)生了錯(cuò)誤的印象，即“西方文化是最先進(jìn)的文化”。[1]對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的促進(jìn)和發(fā)展帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。

2.分化人們的理性精神

眾所周知，全球化促進(jìn)了國(guó)際分工的發(fā)展，同時(shí)也提高了科技水平，促使人們進(jìn)入一個(gè)虛擬化的網(wǎng)絡(luò)世界。因而，在現(xiàn)實(shí)世界中，人們難以對(duì)周?chē)囊磺凶龀隼硇耘袛啵瑢?duì)自我的了解控制也變得越來(lái)越模糊。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，似乎為人們的這種發(fā)展趨勢(shì)提供了一個(gè)平臺(tái)，但其實(shí)這只是一種令人們理性思維退化的一種工具而已。在這種背景下，理性漸漸被感性所代替，這就增大了愛(ài)國(guó)主義精神的培養(yǎng)阻力。

3.增大愛(ài)國(guó)主義教育的阻力

第一，在愛(ài)國(guó)主義教育的手段方面，傳統(tǒng)思想中要想培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神就必須以學(xué)校作為主干力量，因?yàn)閷W(xué)校的教育是系統(tǒng)的、連貫的，并且有專(zhuān)門(mén)的教師來(lái)進(jìn)行教導(dǎo)，此外，學(xué)校教育也可以控制影響教育的諸多因素。換句話(huà)說(shuō)，學(xué)校是學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的最佳場(chǎng)所。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，學(xué)校的地位開(kāi)始下降，社會(huì)和家庭的地位開(kāi)始上升，家庭和社會(huì)在促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神中的作用逐漸擴(kuò)大。但我們又缺乏家庭和社會(huì)教育的引導(dǎo)和規(guī)范機(jī)制，導(dǎo)致愛(ài)國(guó)主義教育在培育過(guò)程中的混亂和不規(guī)范現(xiàn)象。

第二，全球化也給愛(ài)國(guó)主義教育方法帶來(lái)了不便。在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的過(guò)程中，教師主要向?qū)W生講述愛(ài)國(guó)主義精神。但是國(guó)外利用全球化通過(guò)西方的技術(shù)、資源潛移默化地改變著人們的思維，由于受教育者的年齡階段正是價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，他們很難自己區(qū)分國(guó)外文化的良莠，這無(wú)疑給教育者提出了更大的難題。

因此，在全球化的影響下，傳統(tǒng)的以傳授為主的教育方法的地位開(kāi)始下降，而新興的教育方式如陶冶法等等的地位開(kāi)始上升。

4.降低人們的民族自豪感

“對(duì)于所有國(guó)家而言，無(wú)論他們是否愿意加入，無(wú)論他們是否善于駕馭，全球化都是一個(gè)既定事實(shí)?！盵2]因此，任何一個(gè)國(guó)家都不能脫離它而存在。正是因?yàn)槿蚧陌l(fā)展已經(jīng)成為必然，因而其運(yùn)行必然有一定的規(guī)則，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了自身的利益，制定出最終有益于其發(fā)展的規(guī)則。發(fā)展中國(guó)家在全球化的浪潮中為了謀求發(fā)展則不得不在一定程度上向發(fā)達(dá)國(guó)家妥協(xié)。因此，發(fā)展中國(guó)家必然會(huì)受到發(fā)達(dá)國(guó)家的制約，在發(fā)展過(guò)程中面臨許多困難，在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神方面的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助全球化這個(gè)大趨勢(shì)不斷向我國(guó)輸入西方意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品，使人們大大降低對(duì)于祖國(guó)的自豪感，而人們對(duì)于愛(ài)國(guó)主義精神的認(rèn)識(shí)自然也會(huì)受到不同程度的影響，從而使我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神被西方文化所腐蝕，增加了愛(ài)國(guó)主義精神所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）全球化對(duì)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的影響

利益是西方發(fā)達(dá)國(guó)家制定全球化規(guī)則的主要?jiǎng)恿?。盡管發(fā)展中國(guó)家并不想承受這種不平等的待遇，但是基于實(shí)力懸殊，不得不背負(fù)這種壓力。在全球化下，受各種因素的影響，人們對(duì)于國(guó)家的情感也開(kāi)始變得模糊起來(lái)，尤其是一些思想不堅(jiān)定的人，更容易表現(xiàn)出來(lái)。隨著近年來(lái)的發(fā)展，西方文化對(duì)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義的影響不容忽視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)西方文化的狂熱追求

人們對(duì)西方文化的癡迷表現(xiàn)在節(jié)日、飲食、音樂(lè)、語(yǔ)言、電影、心理等方面，這些方面不可避免地對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神產(chǎn)生一定的影響。就拿樂(lè)器來(lái)說(shuō)，比起我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器如嗩吶、二胡等，青少年們似乎對(duì)鋼琴、吉他等更加推崇。

2.對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀文化過(guò)于苛責(zé)

極力宣揚(yáng)國(guó)外的思想觀念和價(jià)值觀，甚至對(duì)于西方的意識(shí)形態(tài)極力推崇，而對(duì)于我國(guó)幾千年來(lái)所積淀的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不屑一顧，甚至否定了我國(guó)近幾年來(lái)取得的偉大成就，盲目崇拜西方的文化。

3.基本的道德感喪失

西方文化在精神上推崇極端個(gè)人主義，而在物質(zhì)上則為了追求利益可以不惜一切。因而也就意味著西方文化的傳播使我國(guó)的一部分人重利輕義，不重視基本的道德，出現(xiàn)一些錯(cuò)誤的思想觀念，從而做出一些違反道德與法律的事情。

二、全球化促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的重要性和特征

在全球化下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義成為社會(huì)發(fā)展的必須的一步，而在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的過(guò)程中又有新的特點(diǎn)出現(xiàn)，與以往出現(xiàn)新的不同點(diǎn)。在同一背景下，愛(ài)國(guó)主義受多種因素的影響，這是促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的必要條件。此外，愛(ài)國(guó)主義的推動(dòng)在當(dāng)今時(shí)代具有非常重要的意義。因此，要把兩者結(jié)合起來(lái)，就必須在新時(shí)代的條件下發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)

1.艱難性

在全球化的條件下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的難度越來(lái)越大。第一，全球化使國(guó)家之間溝通更為便利，但這種溝通也有好壞之分。不好的方面是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用這種條件進(jìn)一步傳播西方文化，擴(kuò)大西方國(guó)家的影響力。出售各種文化和精神產(chǎn)品，不同程度地影響了我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義。第二，有些人意志不堅(jiān)定，在西方意識(shí)形態(tài)的傳播影響下，其愛(ài)國(guó)觀念也朝著不好的方向發(fā)展。第三，全球化在瓦解人們的理性精神?？萍妓降牟粩嗵岣叽偈谷藗冞M(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，人與人之間的交流正在被網(wǎng)絡(luò)所取代。因而，在現(xiàn)實(shí)世界中，人們難以對(duì)周?chē)囊磺凶龀隼硇耘袛?，?duì)于自我的了解和控制也變得越來(lái)越模糊，在此基礎(chǔ)之上，人們的理性被感性所代替，自我約束能力也開(kāi)始下降，進(jìn)一步影響人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的判斷，難以維持愛(ài)國(guó)主義情感；第四，全球化也影響著弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的方式，網(wǎng)絡(luò)的便利，改變了以往只能以教師為主傳授知識(shí)的固化模式，但是網(wǎng)上一些偏激、錯(cuò)誤的觀點(diǎn)一旦被價(jià)值觀并不穩(wěn)定的青少年接受，后果堪憂(yōu)。

2.革新性

一成不變?cè)谌蚧尘跋率遣贿m用的。一個(gè)國(guó)家如果始終保持不變的話(huà)，只會(huì)與世界脫軌。而要想在這個(gè)世界中脫穎而出，唯一的途徑就是創(chuàng)新。只有通過(guò)創(chuàng)新，一個(gè)國(guó)家才有動(dòng)力去發(fā)展。如果想要?jiǎng)?chuàng)新，必須學(xué)會(huì)創(chuàng)新。進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育不是一味地墨守成規(guī)和固步自封，也不是抄襲、模仿別國(guó)的方式方法，而是在吸收借鑒別國(guó)的長(zhǎng)處的同時(shí)，學(xué)會(huì)利用創(chuàng)新的力量將我們的愛(ài)國(guó)主義教育轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缟溪?dú)一無(wú)二的教育。

要想創(chuàng)新，第一要打破思想僵化的局面、發(fā)展創(chuàng)新思維、打開(kāi)新思路，鼓勵(lì)人人創(chuàng)新。第二要進(jìn)行體系創(chuàng)新。系統(tǒng)是指按照一定的順序或者一定的內(nèi)部關(guān)系組成的整體，也就是說(shuō)，在加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，創(chuàng)新并不意味著一個(gè)方面，而是必須從整體出發(fā)。從大局入手，按照聯(lián)系從不同方面進(jìn)行創(chuàng)新，進(jìn)而達(dá)到弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的全方位創(chuàng)新。第三要進(jìn)行科技創(chuàng)新。愛(ài)國(guó)主義教育也必須實(shí)現(xiàn)技術(shù)進(jìn)步和不斷創(chuàng)新。這樣，愛(ài)國(guó)主義精神的提升將更加便利，同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義教育的范圍也將擴(kuò)大，人們可以加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的認(rèn)識(shí)。

3.時(shí)代性

愛(ài)國(guó)主義精神在我國(guó)發(fā)展歷史中已經(jīng)延續(xù)幾千年，在時(shí)間的積淀中，愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容也是在發(fā)生變化的，直到現(xiàn)在其內(nèi)涵也仍然在不斷得到發(fā)展。古代愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容是胸懷天下、與“文化中國(guó)”的理念息息相關(guān)，且與忠君意識(shí)相聯(lián)系；而近代愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容則主要是對(duì)抗外來(lái)侵略、救國(guó)救民、進(jìn)行反帝反侵略的革命斗爭(zhēng)；現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，以深厚的愛(ài)國(guó)主義情感投身到祖國(guó)的建設(shè)中，以深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)進(jìn)行文化創(chuàng)新。一個(gè)國(guó)家愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容是與時(shí)俱進(jìn)的，而不是一成不變的。江澤民同志曾指出：“讓人們了解，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各國(guó)的優(yōu)勢(shì)，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)。提高自力更生，加快祖國(guó)發(fā)展的能力本身就是愛(ài)國(guó)主義的重要組成部分。”[5]

4.開(kāi)放性

愛(ài)國(guó)主義教育要面向世界，博采眾長(zhǎng)，吸收別國(guó)的長(zhǎng)處為我們所用才是在全球化背景下應(yīng)對(duì)來(lái)自多方面挑戰(zhàn)的最佳對(duì)策。借鑒別國(guó)優(yōu)秀文明，其出發(fā)點(diǎn)是好的，但這并不意味著別國(guó)文明完全適用于我國(guó)。因此，在借鑒別國(guó)的同時(shí)也要看是否適用于我國(guó)，對(duì)于適用我國(guó)的可以采納，而不適用我國(guó)的可以不采用，只有選擇適合我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育發(fā)展的方式，才能發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。總之，我們必須用發(fā)展和開(kāi)放的眼光來(lái)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。

（二）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的重要意義

愛(ài)國(guó)主義教育是人類(lèi)社會(huì)和國(guó)家的歷史現(xiàn)象，也是我們當(dāng)前高揚(yáng)旗幟的偉大工程。[6]弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要性體現(xiàn)在以下方面：

1.有利于團(tuán)結(jié)中華民族的力量

“文化是一個(gè)國(guó)家和民族的豁合劑”，是最穩(wěn)固的民族凝聚力的源泉[7](P140)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用西化將西方文化引入中國(guó)，試圖從意識(shí)形態(tài)的角度來(lái)影響人們。不可否認(rèn)的是一些人真的被影響到了。因此，面對(duì)這種局勢(shì)，我國(guó)應(yīng)該利用一切可以利用的資源運(yùn)用各種方式并通過(guò)各種途徑來(lái)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。愛(ài)國(guó)主義精神把每個(gè)人的力量都凝聚了起來(lái)，最終成就了現(xiàn)在的祖國(guó)。

2.有助于加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的研究

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，能夠幫助學(xué)者和研究人員對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的進(jìn)一步鉆研，通過(guò)一些有關(guān)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)象和問(wèn)題，揭示促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神的法律，增強(qiáng)人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的理解。同時(shí)，愛(ài)國(guó)精神的內(nèi)容可以與時(shí)代的變遷聯(lián)系在一起，使愛(ài)國(guó)精神的內(nèi)容不會(huì)脫離時(shí)代。

3.有利于激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情感

在愛(ài)國(guó)主義精神形成過(guò)程中，凝聚了中華民族優(yōu)秀兒女的無(wú)數(shù)心血和智慧，并在他們的努力下，愛(ài)國(guó)主義精神才能夠在漫長(zhǎng)的歲月里流傳至今。在時(shí)間的積淀中，愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容和發(fā)展手段不斷發(fā)展，已經(jīng)成為促進(jìn)我國(guó)不斷繁榮富強(qiáng)的重要?jiǎng)右?。不管是以前還是現(xiàn)在，在愛(ài)國(guó)主義精神始終在潛移默化中影響人們的思想和行為，最終在不知不覺(jué)中促進(jìn)了祖國(guó)的發(fā)展，使人們的愛(ài)國(guó)熱情被充分發(fā)掘出來(lái)，激勵(lì)人們繼續(xù)為祖國(guó)的強(qiáng)大而不斷努力。

4.有利于幫助人們朝著正確的方向發(fā)展

愛(ài)國(guó)主義精神凝聚著幾千年來(lái)人們對(duì)于國(guó)家的真心，真心熱愛(ài)生養(yǎng)我們的土地，真心對(duì)待我們的祖國(guó)。因此，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神有利于人們的行為和思想的轉(zhuǎn)變。當(dāng)面對(duì)個(gè)人與集體和國(guó)家的沖突之時(shí)，能夠犧牲小我，成全大我，不因小失大，從而對(duì)自己的行為和生活作出正確的決定。同時(shí)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神有利于培養(yǎng)人的整體意識(shí)和良好素質(zhì)。

三、促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的有效途徑和方法

在積極主動(dòng)地融入全球化的同時(shí)，我們必須認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育的重要性，并提出愛(ài)國(guó)主義的旗幟，以迎接全球化的挑戰(zhàn)。[8]尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的這種環(huán)境下，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神在這種外部環(huán)境里受到來(lái)自外國(guó)文化和精神的沖擊，而在這種多元文化和精神的影響下，又不得不使我們的愛(ài)國(guó)主義精神在這種條件下不斷豐富和發(fā)展自己，我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義在全球化趨勢(shì)中占有重要地位。因此，綜合各種因素，我們“要發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。否則，我們將無(wú)法建立社會(huì)主義，它將被各種資本主義力量腐蝕?！盵9](P369)因此，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是一件迫在眉睫的事情。

（一）從國(guó)家層面

1.著重培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感

學(xué)生是祖國(guó)發(fā)展的重要繼承者。向青少年們介紹愛(ài)國(guó)主義精神的發(fā)展歷程，使他們對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神如何在歷史長(zhǎng)河發(fā)展有一個(gè)大致的了解。我國(guó)經(jīng)歷古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)階段，在每個(gè)階段里，愛(ài)國(guó)主義精神都有不同的表現(xiàn)內(nèi)容，但是其核心思想是不變的。

年輕人的愛(ài)國(guó)主義教育不能盲目地采用單一形式。首先，在教導(dǎo)他們熱愛(ài)祖國(guó)的同時(shí)，也要教育他們熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)秀文明，從心底里發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，讓他們把這種情感落實(shí)到行動(dòng)中去。愛(ài)國(guó)主義不僅意味著愛(ài)護(hù)祖國(guó)，也意味著尊重每一個(gè)國(guó)家，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有助于人類(lèi)文明。[10](P15)其次，年輕人的愛(ài)國(guó)主義教育不能僅僅依靠理論灌輸，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)把愛(ài)國(guó)主義精神利用行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，“樹(shù)立社會(huì)主義正義觀，以國(guó)家和人民的利益為先，充分尊重公民的合法利益”，[11]在掌握愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)踐中，更加認(rèn)真地采取行動(dòng)。最后，學(xué)校還可以利用圖書(shū)館、微機(jī)室等來(lái)組織學(xué)生閱讀革命英雄故事、歌唱愛(ài)國(guó)歌曲，增強(qiáng)他們的愛(ài)國(guó)情感。

2.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族精神

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族精神都蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義和民族精神是統(tǒng)一的。愛(ài)國(guó)主義教育是弘揚(yáng)和培育民族精神的有效途徑，中華民族精神的提升和培養(yǎng)是愛(ài)國(guó)主義教育的重要目標(biāo)。[12]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族精神的提升有助于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，二者不知不覺(jué)地幫助人們理解愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)涵，加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。同時(shí)，又在悄無(wú)聲息中升華了人們的愛(ài)國(guó)主義情感。而這些變化都是在無(wú)聲中進(jìn)行的，不需要花費(fèi)極大的人力物力就能達(dá)到應(yīng)有的效果。黑格爾曾說(shuō)：“民族精神構(gòu)成了其他民族意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和內(nèi)容?！盵13](P34)有可能弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，有很多方法可以達(dá)到促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的效果。當(dāng)我們走在街上時(shí)，我們可以看到許多關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文字和內(nèi)容。同時(shí)，學(xué)校還可以利用各種社會(huì)主義核心價(jià)值觀活動(dòng)，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)主義精神。通過(guò)各種活動(dòng)，人們的行為在不知情的情況下朝著良好的方向發(fā)展。我們必須堅(jiān)信，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是唯一能夠?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代化事業(yè)的現(xiàn)在和未來(lái)提供正確、系統(tǒng)、完整指導(dǎo)的知識(shí)體系，[14]堅(jiān)定不移地發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民族精神。

3.吸收和借鑒別國(guó)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的方法

美國(guó)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的方式主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在學(xué)校里，通過(guò)國(guó)歌等表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的東西來(lái)加深學(xué)生們的愛(ài)國(guó)主義情感，在這種教育環(huán)境下，學(xué)生們對(duì)于祖國(guó)的情感被深化了，這種情緒牢牢地扎根于學(xué)生的心中，成為美國(guó)人的驕傲。在德國(guó)，愛(ài)國(guó)主義教育更加系統(tǒng)和連貫，因?yàn)椴还苁撬麄兊娜宋膶W(xué)科還是社會(huì)學(xué)科其內(nèi)容都穿插著愛(ài)國(guó)主義精神，這使學(xué)生們接受起來(lái)比較容易。在韓國(guó)，愛(ài)國(guó)主義教育得到社會(huì)各界和政府的支持，走在他們的街道上，你可以看到橫幅說(shuō)：“身體不一樣，農(nóng)場(chǎng)也不一樣?！狈g過(guò)來(lái)就是一個(gè)人只能有一個(gè)出生地，衣食住行都要依靠著土地，通過(guò)這句話(huà)，我們可以看到有多少韓國(guó)人注重培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷。在這句話(huà)中也包含著另外一層意思，那就是他們提倡使用和購(gòu)買(mǎi)國(guó)貨，即韓國(guó)人要關(guān)心愛(ài)護(hù)生養(yǎng)自己的祖國(guó)。

通過(guò)以上國(guó)家我們可以借鑒到許多弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的途徑，方式方法也是多種多樣的。另外，在我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，要注重愛(ài)國(guó)主義教育的系統(tǒng)性和連貫性，在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的過(guò)程中，應(yīng)建立一個(gè)具有時(shí)代精神的完整愛(ài)國(guó)主義教育體系。在韓國(guó)，他們加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育不單單只注重通過(guò)條幅等東西來(lái)潛移默化地影響人們的愛(ài)國(guó)主義情感，韓國(guó)還充分利用每一個(gè)可以被利用的力量，如政府等，通過(guò)有力的引導(dǎo)和干預(yù)使人們不斷深化對(duì)國(guó)家的情感，加深對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神的理解。因此，在加強(qiáng)我國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中，要充分利用各種資源，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，充分利用愛(ài)國(guó)主義教育。

4.居安思危、理解全球化帶來(lái)的問(wèn)題

全球化帶來(lái)種種利弊，我們要正確看待其對(duì)于愛(ài)我主義教育所產(chǎn)生的困境。西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助全球化趨勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大了文化侵略范圍，因此，在經(jīng)濟(jì)全球化這種環(huán)境下，面對(duì)各種不利因素，我們不應(yīng)該害怕而選擇逃避，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家行為背后的目的和意圖，保持冷靜的頭腦，不被假象和欲望沖昏頭腦，不松懈、不大意。因此，即使在安全的情況下，我們要做好隨時(shí)應(yīng)對(duì)意外情況的準(zhǔn)備，只有這樣，受到威脅的時(shí)候，我們才會(huì)保持冷靜有條不紊地采取正確措施來(lái)應(yīng)對(duì)威脅，學(xué)會(huì)積極應(yīng)對(duì)，采取有效措施使我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神在這種背景下能夠繼續(xù)保持積極態(tài)勢(shì)。

（二）從個(gè)人層面

每個(gè)人都可以發(fā)揮愛(ài)國(guó)主義精神，讓人們建立正確而堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義[15]，并為促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義做出貢獻(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義精神將在全球化的背景下得到發(fā)揚(yáng)光大。從個(gè)人的角度來(lái)看，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義精神的方式體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.傳播和提倡文明與科學(xué)

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)，穿插著善與惡、美與丑等等，而傳播文明和科學(xué)就是為了消滅這種負(fù)能量，傳播有利于人們身心發(fā)展的東西。從這一層面上講，傳播文明與科學(xué)有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，而且提倡文明與科學(xué)從本身意義上講就是在發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。文明與科學(xué)離我們并不遙遠(yuǎn)，它們其實(shí)就在我們身邊，比如說(shuō)普通話(huà)，不迷信，這些都是我們力所能及的事情。因此，我們可以從自身做起來(lái)傳播文明與科學(xué)，給人們創(chuàng)造一個(gè)良好的氛圍，使人們?cè)谶@種氛圍的熏陶下能夠朝著健康的一面發(fā)展，進(jìn)而弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義。

2.保護(hù)環(huán)境節(jié)約資源

祖國(guó)的美麗河山不僅是自然風(fēng)光，也是國(guó)家主權(quán)的載體。因此，保護(hù)好祖國(guó)的資源和環(huán)境勢(shì)在必行。現(xiàn)在，我們已經(jīng)面臨嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)了，如水土流失嚴(yán)重等等。這些本應(yīng)該是由我們盡職保護(hù)的地方，卻因?yàn)槲覀兊钠茐?，一步步走上了被污染的道路。保護(hù)環(huán)境，我們可以日常小事做起，比如建立綠色陽(yáng)臺(tái)，循環(huán)利用垃圾等等，每個(gè)人的一小步就可以促成社會(huì)的一大步。保護(hù)好環(huán)境和資源不僅是對(duì)我們本身負(fù)責(zé)，更是對(duì)大自然和祖國(guó)的負(fù)責(zé)，也是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的一種方式。

3.遵守法律法規(guī)和道德規(guī)范

不管我們身處何時(shí)何地，都要遵守一定的規(guī)范。如果沒(méi)有國(guó)家法律，社會(huì)無(wú)序發(fā)展；如果沒(méi)有了道德規(guī)范，社會(huì)就不會(huì)有寧?kù)o與和諧，那么，人人就會(huì)不顧道德的約束，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為。因此，只有我們遵守這些規(guī)范并自覺(jué)維護(hù)好這些規(guī)范，社會(huì)才能有序健康的向前發(fā)展。而在今天，遵守法律法規(guī)和道德規(guī)范的存在意義不止如此，其重要作用還表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)方面，法律法規(guī)和道德規(guī)范是愛(ài)國(guó)主義后期中的制度體現(xiàn)。

4.傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華民族在其存在和發(fā)展的幾千年的時(shí)間里，創(chuàng)造了很多寶貴的精神財(cái)富，比如漢字和歷史。隨著國(guó)家之間的交流，中華民族的優(yōu)秀文化被推廣到全世界，成為世界最受歡迎文化之一。時(shí)間無(wú)疑是歷史的見(jiàn)證者，在時(shí)間的流逝中，我國(guó)的優(yōu)秀文化慢慢沉淀下來(lái)，成為愛(ài)國(guó)主義的源泉。同樣地，在現(xiàn)代全球化背景下，我國(guó)的文化也會(huì)受到?jīng)_擊，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義中的表現(xiàn)形式之一。