楊慧敏，姜海濤

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018）

一、西部旅游中的歷史文化、游客感知與文化認(rèn)同

我國西部旅游產(chǎn)業(yè)肩負(fù)著以“跨文化交際”的形式將當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源與游客進(jìn)行互動(dòng)，在體驗(yàn)與感知“異文化”的基礎(chǔ)上，催生游客地方文化認(rèn)同感的重要使命。這正是擁有得天獨(dú)厚歷史文化資源的西部旅游產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的重要優(yōu)勢(shì)，也是黨和國家對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的指導(dǎo)要求，同時(shí)也是現(xiàn)代化旅游所必備的基礎(chǔ)能力。

（一）歷史文化資源在西部旅游發(fā)展中的重要作用

我國西部地區(qū)主要包括西北與西南兩大區(qū)域，西北地區(qū)如西藏、青海和新疆等；西南地區(qū)如四川、貴州和云南等。這些地域幅員遼闊，風(fēng)景優(yōu)美，不僅擁有得天獨(dú)厚的自然資源；同時(shí)，文化駁雜，歷史悠久，富有別具一格的歷史文化資源。西部地區(qū)獨(dú)特的歷史背景、社會(huì)生活和地理風(fēng)貌，造就了多個(gè)特色鮮明的西部歷史文化板塊，如悠久古樸的黃土高原文化、神秘唯美的滇黔文化和中西合璧的西域文化①此處是以我國廣大地區(qū)的地理地貌和歷史背景對(duì)西部地區(qū)的文化個(gè)性進(jìn)行劃分。等。除此之外，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國有將近50個(gè)少數(shù)民族分布于廣袤的西部地區(qū)，可以說，西部地區(qū)是我國少數(shù)民族最集中的區(qū)域。比如，青海省少數(shù)民族人口多達(dá)45.5%，民族自治區(qū)的總面積占全省98%。這些民族在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的民族和宗教文化，具有多元性、地域性和原生態(tài)性的特點(diǎn)，是中華民族文化的重要組成部分。同時(shí)，由于交通和語言等客觀條件的限制，許多民族為西部地區(qū)獨(dú)有的，如云南省就有十幾個(gè)民族是獨(dú)有的，這些造就了與眾不同的民俗民風(fēng)，形成了絢爛多彩的民族與歷史文化。另外，在漫長的歷史發(fā)展中，西部地區(qū)曾經(jīng)涌現(xiàn)出“西域三十六國”、西夏、大理等邦國和酋長性質(zhì)的地方政權(quán)，這些地方政權(quán)轄下的眾多族群不斷遷徙、分化和融合，也形成了各自不同的文化。

直觀來看，這些獨(dú)特的地域和民族資源中的“文化”因子的釋放將為西部旅游產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。一方面，“文化”因子在旅游產(chǎn)業(yè)中的地位提升為西部旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。2018年第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議批準(zhǔn)成立中華人民共和國文化和旅游部，我國旅游產(chǎn)業(yè)的步入了真正意義上的現(xiàn)代化發(fā)展，即“為增強(qiáng)和彰顯文化自信，統(tǒng)籌文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和旅游資源開發(fā)，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展?！盵1]“文化”成為旅游發(fā)展不可或缺的助推器，同時(shí)也是各地旅游開發(fā)所要保護(hù)、傳承、普及、弘揚(yáng)和振興的重要工作。多民族、多文化和歷史悠久的西部地域具有“文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的融合發(fā)展”的天然優(yōu)勢(shì)；另一方面，西部旅游產(chǎn)業(yè)中對(duì)“文化”因子的重視將在一定程度上減少開發(fā)所帶來的破壞，起到一定保護(hù)作用。西部地區(qū)多地歷史文化資源的獨(dú)特性也意味著其具有相對(duì)的封閉性與分割性，小范圍、小規(guī)模的文化發(fā)展必然具有一定的脆弱性。比如一些西部少數(shù)民族沒有文字，民族和宗教等文化的傳承主要以世代口耳相傳的形式，具有相當(dāng)大的不穩(wěn)定性，同時(shí)也不利于對(duì)外傳播與文化交流。旅游文化的培植將在合理的開發(fā)與有效的保護(hù)中形成一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，使之走出西部，將對(duì)西部地區(qū)歷史文化的傳承與發(fā)展帶來巨大潛力。

（二）升級(jí)游客感知為文化認(rèn)同對(duì)西部旅游發(fā)展的重要性

旅游產(chǎn)業(yè)中歷史文化的構(gòu)建與釋放是無形的，它并不能完全轉(zhuǎn)化為具體的旅游產(chǎn)品，但它能夠?yàn)橛慰退袘?yīng)和知覺，并以其民族性和藝術(shù)性等特征與游客產(chǎn)生互動(dòng)性，因此，游客感知這一過程可以簡(jiǎn)單地理解為游客對(duì)歷史文化資源的內(nèi)涵進(jìn)行體驗(yàn)的過程。然而，歷史文化資源能夠?yàn)橛慰退兄⒉皇俏鞑柯糜伍_發(fā)的終點(diǎn)。

首先，正如前文所述，參與旅游活動(dòng)可以認(rèn)為是游客群體“文化求異”的一種過程，在這一過程中，體驗(yàn)和感知“異文化”的“新”與“特”，最終目的是突破自我的狹隘性和局限性，在全新的文化集合體內(nèi)找到相互認(rèn)同與情感歸宿?！奥糜误w驗(yàn)及旅游過程中想象和踐行的方式是游客自我構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是在尋找個(gè)人與更大的社會(huì)群體之間的聯(lián)系的身份?！雹俎D(zhuǎn)引自張朝枝.文化與旅游何以融合：基于身份認(rèn)同的視角[J].南京社會(huì)科學(xué)，2018（12），163。。至此，游客在旅游活動(dòng)中的“文化求異”在本質(zhì)上其實(shí)是一種追求自我認(rèn)同與地方文化認(rèn)同的過程，而在西部旅游中，這種自我認(rèn)同與地方文化認(rèn)同是通過“跨文化交際”即“任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?！盵2]而形成的，因此，西部旅游活動(dòng)中歷史文化因子的釋放需能使游客感知民族文化的多樣性和平等性，使得游客在“文化求異”的過程中既見“異”而又“同”。

其次，在旅游活動(dòng)的過程中，游客感知行為往往會(huì)具有一定的主觀性，比如暈輪效應(yīng)，從旅游對(duì)象的某種特征推及整個(gè)旅游目的地的整體印象，這種印象或丑或美，取決于游客所重視的旅游內(nèi)容；或者經(jīng)驗(yàn)效應(yīng)，即在感知事物時(shí)只憑借以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷與行動(dòng)等。因此，在西部旅游開發(fā)中，以游客體驗(yàn)和游客感知為目標(biāo)的歷史文化資源開發(fā)并不是最終目標(biāo)。通過良好的感知互動(dòng)，其實(shí)有個(gè)良好的文化體驗(yàn)，從而讓游客產(chǎn)生地方認(rèn)同，才能避免游客感知的主觀性所帶來的負(fù)面影響。

二、西部旅游歷史文化資源與游客感知互動(dòng)之間的阻礙

縱觀當(dāng)前西部地區(qū)旅游開發(fā)現(xiàn)狀，對(duì)歷史文化資源的融合仍處于不完善的階段，在西部地區(qū)各地旅游發(fā)展實(shí)踐中，有一定因素阻礙著其與游客的良性感知互動(dòng)，并影響異地游客的地方文化認(rèn)同感的形成。

（一）旅游開發(fā)破壞生態(tài)環(huán)境，影響歷史文化氛圍的形成

目前，相對(duì)于東部地區(qū)，我們西部地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)仍處于“不成熟期”，大部分地區(qū)主要以市場(chǎng)為中心的經(jīng)營模式在運(yùn)作，許多經(jīng)營者的首要目標(biāo)是經(jīng)營效益的最大化。盲目的開發(fā)建設(shè)景區(qū)，違法建設(shè)餐館、酒吧、客棧旅游接待場(chǎng)所，過多的旅游設(shè)施消耗了旅游目的地的自然資源儲(chǔ)備，同時(shí)帶來了過量的廢棄物和固體污染物；而過量的游客則大幅度的超出了旅游目的地的期待承受力。超負(fù)荷的景區(qū)建設(shè)模式不僅破壞了當(dāng)?shù)氐膬?yōu)良自然景觀，也直接消耗了以自然景觀制造獨(dú)特歷史文化氛圍的機(jī)會(huì)，自然景觀遭到破壞的旅游目的地，需要很長一段時(shí)間的休養(yǎng)生息才能達(dá)到以往的生機(jī)盎然，對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來相當(dāng)程度的阻礙。

（二）“體驗(yàn)”重于“感知”，文化意蘊(yùn)的“失真”現(xiàn)象明顯

當(dāng)前我國多地西部旅游開發(fā)中，已經(jīng)意識(shí)到歷史文化資源對(duì)其他民族游客的巨大吸引力，有意識(shí)地將旅游與地方特色歷史文化資源相融合。就目前實(shí)踐行為而言，許多地區(qū)的政府和旅游管理部門準(zhǔn)確將工作重點(diǎn)放在歷史文化遺產(chǎn)申報(bào)、民族、民俗節(jié)慶活動(dòng)舉辦等方面，能夠吸引來一定數(shù)量的投資建設(shè)；并有意識(shí)地將地方民俗旅游向現(xiàn)代化文化旅游靠攏，在公共旅游服務(wù)、公共旅游設(shè)施方面有一定投入。

但部分政府和旅游管理部門忽略了與當(dāng)?shù)孛癖妼?shí)踐行為的統(tǒng)一性，我國西部部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平仍相對(duì)落后，政府的招商引資和文化宣傳為區(qū)域所帶來的大量游客以及其高于地方水平的旅游消費(fèi)能力，使得部分地區(qū)的民眾將旅游發(fā)展的實(shí)踐點(diǎn)落在餐飲、住宿、紀(jì)念品和歌舞表演等物質(zhì)層面的能夠最大限度的增加經(jīng)濟(jì)收入的方面。更有甚者，一些地區(qū)為迎合游客，在旅游紀(jì)念品和服裝飾品設(shè)計(jì)上加入潮流元素以增加購買力，或者在歌舞表演和飲食上有意變化，以符合大眾欣賞水平和口味。因此，有些地區(qū)游客雖然能夠“全方位”地體驗(yàn)到當(dāng)?shù)氐母鞣N衣食住行等生活設(shè)備，卻無法真正體會(huì)當(dāng)?shù)厝嗣竦恼鎸?shí)生活與文化脈絡(luò)。在這里，部分地區(qū)的政府、旅游管理部門以及地方民眾雖然都對(duì)游客所期待的體驗(yàn)和感知西部地區(qū)歷史文化意蘊(yùn)和民風(fēng)民俗有一定的認(rèn)識(shí)，但卻止步于此，沒有將當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行深度的、有機(jī)的融合，導(dǎo)致當(dāng)?shù)芈糜巍绑w驗(yàn)”重于“感知”，文化意蘊(yùn)的“失真”現(xiàn)象明顯，“文化認(rèn)同通過分享傳統(tǒng)、遺產(chǎn)、語言、審美、規(guī)范和習(xí)俗等集體知識(shí)的過程得以構(gòu)建和維護(hù)。”[3]這樣的“體驗(yàn)”無法創(chuàng)造應(yīng)有的集體“感知”，更無法觸動(dòng)游客對(duì)地方文化建立認(rèn)同感。

（三）開發(fā)與保護(hù)不均衡，游客“感觸”有余“認(rèn)同”不足

不同于所提到的部分西部地區(qū)旅游開發(fā)中對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和歷史文化資源過度開發(fā)的情況，有些地區(qū)已經(jīng)能夠?qū)?dāng)?shù)氐淖匀慌c文化資源同旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行較充分的融合，既能夠合理地利用當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛布皻夂蛸Y源，建立豐富多元的景觀和設(shè)施，同時(shí)也能夠以此為依托，設(shè)計(jì)特色鮮明，能夠展現(xiàn)西部獨(dú)特魅力的人文景觀，比如一些地區(qū)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)的良性互動(dòng)，但有些地區(qū)過于重視文化氛圍的渲染和文化景觀的凸顯，而忽略了與之相應(yīng)的后續(xù)維持與保護(hù)工作。

我國國務(wù)院的“自然保護(hù)區(qū)條例”和“風(fēng)景名勝區(qū)條例”等，對(duì)旅游開發(fā)目的地的自然山水條件與建設(shè)現(xiàn)狀都有一定的界定和開發(fā)要求，有些地區(qū)在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)并未嚴(yán)格按照“條例”要求對(duì)旅游目的地區(qū)域進(jìn)行“適宜開發(fā)區(qū)”“限制開發(fā)區(qū)”“禁止開發(fā)區(qū)”的具體區(qū)分，在開發(fā)伊始別忽略了科學(xué)劃定管制區(qū)域，明確自然景觀和人文景觀的保護(hù)重點(diǎn)等能夠維持景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要步驟。

我國西部地區(qū)悠久而獨(dú)特的歷史文化既是純真古樸的，也是原生態(tài)的，因而更易受到外來因素的沖擊與破壞，這種一味的融合與開發(fā)，并不能保證西部地區(qū)歷史文化資源的良性傳承，缺乏一定的保護(hù)機(jī)制，更易造成企業(yè)在發(fā)展中的流失與變形。

在景區(qū)經(jīng)營中，由于我國西部旅游區(qū)域在地貌上的特殊性，有些景區(qū)為了適應(yīng)當(dāng)前自駕游、徒步游、野外游等多種戶外旅游方式，邊際劃定過大，在景區(qū)維護(hù)上存在一定的不足。有些只在游客聚集的區(qū)域設(shè)置文化遺產(chǎn)、民俗文化等文物保護(hù)牌，以及濕地、水源等生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)牌，而對(duì)其他區(qū)域并不多加保護(hù)措施。而在這些區(qū)域中往往居住著當(dāng)?shù)孛癖娨约罢湎?dòng)植物。這種在旅游經(jīng)營過程中的保護(hù)不到位的情況比較普遍，有可能影響到外來游客與當(dāng)?shù)鼐用竦暮椭C關(guān)系，使游客對(duì)整個(gè)西部地區(qū)的“感觸”有余，地方文化認(rèn)同感不足。

（四）法律法規(guī)與制度保障有待加強(qiáng)

除《中華人民共和國旅游法》之外，《中華人民共和國文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》《民族民俗文化旅游示范區(qū)認(rèn)定》《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》等都對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)中文化資源開發(fā)和保護(hù)有一定要求；2011年出臺(tái)的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》鼓勵(lì)和支持“在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”①《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四章第三十七條內(nèi)容。，但并沒有針對(duì)西部地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)專門性法律法規(guī)。另外，當(dāng)前我國部分關(guān)于文化發(fā)展的《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》《文化部“十三五”時(shí)期公共數(shù)字文化建設(shè)規(guī)劃》《文化部“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃》等法律和政策文件中都對(duì)西部地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)有一定規(guī)定，但幾乎沒有專門針對(duì)西部地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)歷史文化資源的法制保障。

可以看出，雖然近年來國家和地區(qū)都出臺(tái)了一系列關(guān)于地方資源開發(fā)的政策、法律和規(guī)章制度等來保障旅游開發(fā)中的自然和文化資源，但針對(duì)西部地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)歷史文化資源的法律法規(guī)在覆蓋范圍和保障深度上還有待加強(qiáng)，要使西部旅游與歷史文化資源有機(jī)融合，并能夠與游客形成良好的感知互動(dòng)，為游客所認(rèn)同，需進(jìn)一步完善我國與地方相關(guān)法律法規(guī)體系。

三、從“求異”到“認(rèn)同”的歷史文化資源利用與保護(hù)路徑

游客從感知到認(rèn)同西部地區(qū)旅游活動(dòng)中的歷史文化意蘊(yùn)，需要旅游目的地從景觀設(shè)計(jì)到生態(tài)治理，再到文化資源升級(jí)，健全法律法規(guī)等多元協(xié)調(diào)與努力。可以說，從“求異”到“認(rèn)同”的歷史文化資源利用與保護(hù)，并不是單一的圍繞游客感知探索西部地區(qū)歷史文化資源，全方位、系統(tǒng)性工程。

（一）立足自然資源，打造文化氛圍

要做到游客感知從“求異”到“認(rèn)同”，首要環(huán)節(jié)是避免游客感知的主動(dòng)性所帶來的一些負(fù)面效應(yīng)，比如暈輪效應(yīng)和經(jīng)驗(yàn)效應(yīng)等，這些效應(yīng)一旦在游客群體中得到擴(kuò)散，將不可避免的會(huì)影響到整個(gè)游客群體對(duì)西部地區(qū)旅游的文化認(rèn)同感。要調(diào)整這種游客主觀的“以偏概全”的現(xiàn)象，最根本的解決之道便是要維護(hù)旅游目的地整體性的文化氛圍。而這種整體性文化氛圍的打造離不開對(duì)自然資源的合理利用。

首先，在西部旅游活動(dòng)中，豐富的地理環(huán)境自然景觀是游客感知的主要對(duì)象。自然景觀雖然在本質(zhì)上來說不屬于文化的范疇，但是客觀事物一旦成為人類的審美對(duì)象時(shí)，便具有了觸發(fā)人類感知的文化效應(yīng)，因此，旅游目的地的自然景觀便被賦予了一定的文化意義；同時(shí)，不同于自然物，自然景觀一旦被定義、被開發(fā)，便遵照一定的審美原則和審美趣味被賦予一定的文化象征意義，成為人類發(fā)展的歷史產(chǎn)物，比如我國古代將一些自然景觀人格化，使其兼具了象征意義與文化內(nèi)涵，即“比德”說，因此，西部旅游開發(fā)中對(duì)歷史文化資源的利用與保護(hù)首先應(yīng)立足于自然資源的開發(fā)和保護(hù)。

其次，我國西部地區(qū)少數(shù)民族都形成和發(fā)展在特定的地理環(huán)境中，不同地理環(huán)境中的自然景觀既能夠影響民族文化的生成與發(fā)展，也能夠在一定程度上凸顯和反映不同民族文化的基本特色。正如宗白華所說“中國的山水已具有中國人民的精神面貌，假如從海外歸來，腳踏上我們的國土?xí)r，就會(huì)親切地感受到中國山水的特殊意味和境界”[4]。因此，西部旅游開發(fā)中要打造和烘托整體性的歷史文化氛圍，亦需立足于自然資源的開發(fā)和利用。

具體而言，應(yīng)遵循西部地區(qū)自然資源的原生態(tài)性，在旅游目的地納入能夠保持自然資源原始面貌和天然狀態(tài)的原始自然景觀。原始自然景觀的形態(tài)往往能夠讓游客感受到現(xiàn)代社會(huì)所有的古樸與野逸之美，游客能夠充分感知當(dāng)?shù)貧v史文化在形式與內(nèi)容上的神秘魅力；對(duì)于一些在歷史發(fā)展過程中作為游客審美對(duì)象的自然山水名勝，本身就已經(jīng)作為旅游自然景觀已經(jīng)沉淀了一定的地域旅游文化基調(diào)，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，既要充分融合當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，同時(shí)也應(yīng)將在歷史進(jìn)程中從這些自然山水名勝相關(guān)聯(lián)的歷史人物、逸事等文化痕跡融合進(jìn)來，成為游客感知和抒發(fā)情感的重要組成部分；值得注意的是，不同的地域歷史文化與當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^設(shè)計(jì)應(yīng)具有統(tǒng)一的審美風(fēng)格，不應(yīng)為迎合旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代化與外來游客的大眾審美需求，而隨意變更自然景觀設(shè)計(jì)，破壞旅游目的地歷史文化氛圍的整體性。游客只有在整體上感知和適應(yīng)西部地區(qū)自然資源的原生態(tài)性和山水名勝，才能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)氐臍v史文化有一個(gè)統(tǒng)一的、深化的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同的最終目的。

（二）提升歷史文化資源的外向力

由于西部旅游開發(fā)與保護(hù)的不均衡以及旅游經(jīng)營方面的問題，導(dǎo)致歷史文化資源的影響力無法在我國西部旅游中得以全面有效的釋放，如前文提到的會(huì)造成“文化意蘊(yùn)的‘失真’現(xiàn)象明顯”和“游客‘感觸’有余‘認(rèn)同’不足”等問題，只有針對(duì)這些問題和既有現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)節(jié)，有效提升西部旅游開發(fā)中歷史文化旅游資源的外向力，才能切實(shí)做到游客感知從“求異”趨近“認(rèn)同”。

1.如何在與自然景觀的融合中提高外向力。西部地區(qū)的現(xiàn)代化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)本身便是現(xiàn)代生活介入歷史文化傳承的一種方式。單純以豐神秀麗的自然景觀示以游客，即使配合了基本歷史文化背景的介紹，或許無法讓游客全方位地體驗(yàn)和感知旅游目的地的民風(fēng)民俗，畢竟部分游客可能是初次參與當(dāng)?shù)芈糜位顒?dòng)。因而，在旅游活動(dòng)過程中，以現(xiàn)代化設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)為媒介，對(duì)自然景觀所蘊(yùn)含的歷史文化資源進(jìn)行整合輸出，深化游客感知，如利用VR技術(shù)編輯影片為游客展示自然景觀的“歷史情況”，利用全息投影技術(shù)配合自然景觀呈現(xiàn)與之相關(guān)的歷史名人和奇聞逸事等。

2.如何在旅游產(chǎn)品開發(fā)中提高外向力。隨著我國旅游業(yè)的高速發(fā)展與大眾娛樂休閑意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)于旅游目的地自然景觀的游覽已經(jīng)無法滿足游客多元文化的需要，游客對(duì)于體驗(yàn)旅游目的地風(fēng)土人情的需求日益增長。因此一種新興的跨產(chǎn)業(yè)綜合性動(dòng)態(tài)產(chǎn)品——旅游演藝創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展已成蓬勃之勢(shì)。旅游演藝產(chǎn)品一般根據(jù)表演場(chǎng)地的不同大致分為實(shí)景表演、室內(nèi)表演、公園表演等，內(nèi)容包含旅游目的地的歷史文化、風(fēng)土人情等。

在此環(huán)境下，西部地區(qū)由于自身的多民族歷史文化背景在推出旅游演藝產(chǎn)品方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，部分旅游演藝產(chǎn)品已然形成一定的品牌特色。例如，云南昆明的大型原生態(tài)歌舞劇《云南映象》，桂林陽朔的大型山水實(shí)景演出《印象劉三姐》等等。以《云南映象》為例，云南是一個(gè)典型的多民族省份，該劇將多個(gè)民族原始、粗獷的生活以歌舞的形式生動(dòng)再現(xiàn)，使游客身臨其境地感受到云南濃郁的民族風(fēng)情。而在敘事邏輯上，該劇通過混沌初開、太陽、土地等七個(gè)部分，有邏輯、有層次地展示人類興起、繁衍、苦難的發(fā)展歷程。該劇借助云南民族歌舞的形式呈現(xiàn)出的卻是人類對(duì)于生命的禮贊與期盼，使游客感受到生命的豐富與蓬勃。

這些西部旅游演藝產(chǎn)品均有著鮮明獨(dú)特的地域文化、民族文化特色，起到豐富旅游目的地文化內(nèi)涵、樹立旅游目的地形象的作用，進(jìn)而達(dá)到提升旅游目的地歷史文化資源外向力的目的。

（三）完善法律法規(guī)保障體系

完善旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的法律法規(guī)保障體系是西部旅游歷史文化資源與游客感知互動(dòng)的重要基礎(chǔ)，一方面，歷史文化資源通過旅游產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展需要全面的立法指導(dǎo)和執(zhí)法監(jiān)督；另一方面，歷史文化資源與自然資源的統(tǒng)一開發(fā)與利用也需要高質(zhì)量的體系化管理理念。因此，應(yīng)自上而下從立法體系，資源開發(fā)與保護(hù)的平衡，以及行之有效的法律法規(guī)普及方式等方面對(duì)有關(guān)西部旅游歷史文化資源的法律法規(guī)保障體系進(jìn)行完善。

1.提高立法質(zhì)量，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督。在旅游立法方面，要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，重視發(fā)展資源的代際分配。對(duì)于旅游活動(dòng)中各個(gè)參與主體的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行合理、科學(xué)的分配與設(shè)置，保證人與自然的和諧共處。在重復(fù)調(diào)研的基礎(chǔ)上進(jìn)行法律法規(guī)的確立，通過對(duì)于旅游活動(dòng)中的游客、當(dāng)?shù)鼐用瘛⒔?jīng)營者、管理者等不同參與主體的調(diào)研，切實(shí)了解到他們的訴求，保證法律實(shí)施是具有生命力與執(zhí)行力的。同時(shí)，可以吸收與借鑒國外對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的立法。

保證歷史文化資源的合理開發(fā)與利用，除了提高立法質(zhì)量之外，還需要加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督。由于西部地區(qū)包含數(shù)個(gè)省份與自治區(qū)，所以首先需要提高各部門之間的協(xié)調(diào)效率，加大執(zhí)法力度。涉及跨區(qū)域、跨省份的情況時(shí)，可以依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，以景區(qū)為單位成立綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)，景區(qū)內(nèi)部的旅游、文化、工商、水利、林業(yè)等職能由綜合執(zhí)法機(jī)構(gòu)統(tǒng)一管理，實(shí)行聯(lián)合執(zhí)法。既符合西部地區(qū)旅游資源的特點(diǎn)，也能保證實(shí)踐層面的可操作性。

2.妥善處理旅游資源的開發(fā)與保護(hù)。首先，旅游開發(fā)所在地的政府和旅游管理部門要避免對(duì)歷史文化資源的過度開發(fā)，針對(duì)地方歷史文化傳承和發(fā)展情況制定地方旅游管理?xiàng)l例。對(duì)旅游資源進(jìn)行合理開發(fā)從旅游目的地角度出發(fā)能夠保證當(dāng)?shù)貧v史文化資源的有效傳承和發(fā)展，避免生態(tài)破壞造成當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游活動(dòng)的抵觸情緒，從而引發(fā)文化沖突。從游客角度出發(fā)，游客進(jìn)行旅游活動(dòng)的最初目的是獲得“陌生化”的感知與體驗(yàn)，適度開發(fā)當(dāng)?shù)貧v史文化資源，保持旅游目的地的神秘感，能夠保證游客再次出游當(dāng)?shù)氐挠c動(dòng)機(jī)。

其次，針對(duì)地方歷史文化傳承和發(fā)展情況制定地方旅游管理?xiàng)l例要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，做到因地制宜。西部旅游地區(qū)范圍廣闊，涉及眾多少數(shù)民族，因此，無論制定法律法規(guī)，還是地方管理?xiàng)l例等都應(yīng)保證開發(fā)西部地區(qū)歷史文化資源時(shí)，少數(shù)民族居民的日常生活不受影響，在此基礎(chǔ)上才能夠在旅游活動(dòng)中原汁原味的再現(xiàn)少數(shù)民族的風(fēng)土人情，并有效保證旅游目的地的歷史文化能夠得以良性傳承與發(fā)展。

第三，要建立評(píng)估體系。此體系的確立目的在于維持旅游資源開發(fā)與保護(hù)的平衡，避免當(dāng)前我國旅游產(chǎn)業(yè)普遍出現(xiàn)的重開發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)狀。評(píng)估行為可委托第三方機(jī)構(gòu)進(jìn)行，評(píng)估的內(nèi)容一般可圍繞著旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與旅游資源保護(hù)的關(guān)系，評(píng)估的效果是為了將旅游資源的開發(fā)控制在旅游目的地所能承受的范圍之內(nèi)。通過評(píng)估結(jié)果選擇旅游目的地適合的旅游資源開發(fā)方式，保證旅游目的地資源的可持續(xù)發(fā)展。

3.有效利用新媒體平臺(tái)，普及旅游資源保護(hù)意識(shí)。新媒體手段為西部旅游歷史文化資源保護(hù)意識(shí)的宣傳教育提供了方便、快捷的平臺(tái)，相關(guān)部門可以借助微博、公眾號(hào)、短視頻平臺(tái)，圍繞歷史文化資源保護(hù)制作相關(guān)的自媒體內(nèi)容，采用游客喜聞樂見的形式進(jìn)行旅游資源保護(hù)教育。例如，在景區(qū)購票處鼓勵(lì)游客購買二維碼電子門票，與傳統(tǒng)門票相較既節(jié)約紙類資源，也避免了門票丟棄可能對(duì)自然環(huán)境造成的破壞。旅游目的地可以開發(fā)相關(guān)微信小程序或是功能性APP設(shè)置游戲環(huán)節(jié)，游客通過保護(hù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的具體活動(dòng)可以獲得旅游景區(qū)的優(yōu)惠券。或是將旅游目的地資源破壞的真實(shí)案例制作成短視頻進(jìn)行分享，通過直觀的比對(duì)突顯破壞旅游資源對(duì)于旅游目的地文化發(fā)展的傷害?？傊糜文康牡氐南嚓P(guān)機(jī)構(gòu)需要通過宣傳教育使游客對(duì)其自然資源與文化資源產(chǎn)生主體責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而與旅游目的地實(shí)現(xiàn)良好的感知互動(dòng)。