楊 顯

（中共海南省委黨校，海南 海口 571100）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂和精神內(nèi)核。習(xí)近平總書(shū)記在2016年 7月 1日中國(guó)共產(chǎn)黨建黨95周年大會(huì)上提出全黨“要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。這是以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人深謀遠(yuǎn)慮、高瞻遠(yuǎn)矚的結(jié)果。文化自信不是一句簡(jiǎn)單的文化口號(hào)，如何實(shí)現(xiàn)是我們每一個(gè)中華兒女更加關(guān)心和期待的問(wèn)題。

一、以“文化價(jià)值”筑自信

“文化自信是根本的自信，是中華民族幾千年發(fā)展與挫折的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自信，是中國(guó)人的文化基因和身份，是面對(duì)各種異質(zhì)文化時(shí)能給我們自己以定力與清醒的自信”[1]。中華文化鮮明的文化特點(diǎn)和獨(dú)特的文化元素構(gòu)筑中華文化價(jià)值，并深刻影響中國(guó)人的文化基因。

（一）鮮明的文化特點(diǎn)

中華文化鮮明的文化特點(diǎn)，就是長(zhǎng)期以來(lái)被中華兒女、中國(guó)社會(huì)所接受的，并且至今仍然存在于我們心頭的宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀念。比如，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概； “為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命擔(dān)當(dāng)；“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想；“己所不欲，勿施于人”的相處之道；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的生活方式?！皟?nèi)修外融” 是中華文化的鮮明特點(diǎn)。

1.內(nèi)修

《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》記載“周雖舊邦，其命維新”，中華文化善于在創(chuàng)新和守成之間形成一種平衡。一方面，中華文化總是以一種開(kāi)放的姿態(tài)，依靠強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和兼收并蓄的品質(zhì)來(lái)解決中國(guó)系統(tǒng)內(nèi)部的問(wèn)題；另一方面，他也重視守成，“成”不是陳舊，不是腐朽，不是一成不變，更不是復(fù)古，而是一種道統(tǒng)，一種傳統(tǒng)，一種對(duì)中華文化核心價(jià)值和精神品質(zhì)堅(jiān)守的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)是一種活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是歷久彌新的傳統(tǒng)，是不走歪路，敢于走自己道路的傳統(tǒng)，是能使中華文明綿延千年而從未斷裂的傳統(tǒng)。

2.外融

中華文化最高的價(jià)值理念就是“天下為公，世界大同”，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”這是《禮記》里講的“大同”，也是2500年前的“中國(guó)夢(mèng)”，由此可見(jiàn)，中國(guó)人接受共產(chǎn)主義理想也是一種必然，因?yàn)?500年前的大同理想與共產(chǎn)主義理想不謀而合。天下大同的觀念，不僅是整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的主要理念，更是我們走向世界，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的一個(gè)重要理念。

“和而不同”是中華文化“外融”特點(diǎn)的另一個(gè)突出表現(xiàn)，《周易》里最早提出“中道”概念，“和諧”是由“中道”這個(gè)觀念衍生出來(lái)的，“中道”不是消極的妥協(xié)，而是有原則的“求大同，存小異”，從而達(dá)到“和而不同”的境界，在中國(guó)歷史上，典型的“和而不同”的現(xiàn)象就是“儒、釋、道”三者的融合，印度的佛教傳入中國(guó)后，逐步與中國(guó)的儒學(xué)、道教相互滲透，相互融合，最終形成了“儒、釋、道”三教合一的中國(guó)傳統(tǒng)。歐洲綿延不斷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎把西方毀于一旦，但在中國(guó)歷史上幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)了儒釋道的和睦相處，相得益彰。

“和而不同”的文化理念，無(wú)疑是中華文明綿延千年，從未斷流的主要原因，中國(guó)的發(fā)展就是因?yàn)橹袊?guó)走了一條穩(wěn)健的改革之路，不偏激，不走極端。發(fā)展與改革當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生新的矛盾與問(wèn)題。但是只要秉持“和而不同”的理念，問(wèn)題與矛盾就一定會(huì)得到解決，這也是中國(guó)歷史上，中華民族治理龐大而錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體系所信奉的理念?！爸腥A傳統(tǒng)文化歷來(lái)有強(qiáng)大的包容整合能力。中原文化吸收了大量兄弟民族文化與印度、西域及其他地域文化?！盵2]可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)的進(jìn)程中，中華文化“和而不同”“天下大同”的文化特點(diǎn)與文化理念將繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)特作用。

（二）獨(dú)特的文化元素

1.漢字

字正腔圓的方塊字，漢語(yǔ)是中國(guó)特有的。正如印度前總理尼赫魯所說(shuō)“世界上有一個(gè)偉大的國(guó)家，她的每個(gè)字，都是一首優(yōu)美的詩(shī)，一幅美麗的畫。這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)?！币粋€(gè)中國(guó)人只要學(xué)會(huì)了漢字，學(xué)會(huì)了中文，就能夠聽(tīng)說(shuō)讀寫。中華文化的基因就融入了他的骨髓里、血液中。

漢字不僅優(yōu)美，而且在產(chǎn)生之初就潛藏豐富的內(nèi)涵與審美。漢字從產(chǎn)生之初，就是一種既表音又表意的文字，這是拼音文字如英文、德文、法文無(wú)法比擬的。漢字的創(chuàng)造更表現(xiàn)了先人無(wú)比的智慧，是先民對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律的總結(jié)。比如，“不”字，甲骨文是“小鳥(niǎo)飛向天空”，為什么古人用小鳥(niǎo)飛向天空來(lái)表達(dá)“不”，否定、決絕的意思呢？為什么不是魚(yú)兒游向大海，怪獸奔向森林？因?yàn)橄让窀鶕?jù)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件，“小鳥(niǎo)飛向天空”，人們?cè)僖矝](méi)有辦法找回來(lái)，所以這種否定，得不到或失去更決絕、更徹底。魚(yú)兒游向大海，怪獸奔向森林，是可以通過(guò)捕魚(yú)和狩獵的方式有可能追回來(lái)。這就是古人的智慧，漢字的魅力，世界上還沒(méi)有哪種文字，在產(chǎn)生之初就有如此豐富的內(nèi)涵。

中國(guó)文字，中華文化將隨著中國(guó)的崛起而成為中國(guó)最大的“軟實(shí)力”影響世界，影響人類。

2.家訓(xùn)文化

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭、家族和宗族是農(nóng)業(yè)社會(huì)最核心的要素，以家庭、家族和宗族為核心的農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)“血緣”更為看重。西方是一個(gè)以游牧、航海為主的民族，自由、奔放和勇敢是他們主要特點(diǎn)，以“血緣”為紐帶的社會(huì)關(guān)系相對(duì)淡漠，追求自我價(jià)值，以個(gè)人為中心是西方社會(huì)的突出特點(diǎn)。因此，中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)在“質(zhì)”上有很大差別，即中國(guó)社會(huì)的構(gòu)建是以家庭為基礎(chǔ)，進(jìn)而衍生出一套中國(guó)式的社會(huì)關(guān)系和生活方式，西方社會(huì)的形成是以個(gè)人為基礎(chǔ)，繼而產(chǎn)生出一套西方化的社會(huì)關(guān)系和生活方式。

長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的家訓(xùn)文化，家庭倫理衍生出“舍己為家”和“保家衛(wèi)國(guó)”的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)傳統(tǒng)、“修身齊家治國(guó)平天下”的信念，把個(gè)人追求與社會(huì)理想統(tǒng)一起來(lái)了，由個(gè)人而家庭，由家庭而社會(huì)，由社會(huì)而國(guó)家，由國(guó)家而天下。這種價(jià)值觀念又轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和國(guó)家凝聚力。中華文化生生不息，家訓(xùn)文化、家國(guó)同構(gòu)文化功不可沒(méi)。

3.詩(shī)詞

中國(guó)的古詩(shī)詞讓中國(guó)人引以為傲。中國(guó)古典詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗奪目，在3000多年的發(fā)展過(guò)程中，數(shù)量之多，質(zhì)量之精，讓中國(guó)人嘆為觀止，更讓外國(guó)人羨慕不已。中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力在于以詩(shī)歌的形式，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)懷；對(duì)人民疾苦的同情；對(duì)正義、自由的歌頌；對(duì)邪惡、黑暗的憤懣；對(duì)美好愛(ài)情的追求向往；對(duì)親情友情的永遠(yuǎn)懷念；對(duì)祖國(guó)大好山河的極致贊美；對(duì)人生悲歡離合的深情描繪。

從《詩(shī)經(jīng)》“窈窕淑女，君子好逑”的美好愛(ài)情，到屈原《離騷》里的“長(zhǎng)嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民生關(guān)懷，到劉邦《大風(fēng)歌》里“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方”的壯志豪情，到曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘戰(zhàn)亂，再到后來(lái)的“詩(shī)仙”李白，“詩(shī)圣”杜甫等等。中國(guó)古典詩(shī)歌對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，它不僅僅是文學(xué)藝術(shù)，更是一種生存方式和表達(dá)方式，它積淀和養(yǎng)成了整個(gè)中華民族的文化體系、思維模式和民族性格，世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言、哪一種文學(xué)像中國(guó)的詩(shī)歌那樣優(yōu)美而意味悠長(zhǎng)。詩(shī)詞是中國(guó)人獨(dú)有的表達(dá)體系，含蓄而優(yōu)雅。詩(shī)詞給了中國(guó)人一份詩(shī)意的生活，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。詩(shī)詞構(gòu)筑了中國(guó)人特有的集體意識(shí)。“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”“慈母手中線，游子身上衣”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。這些古詩(shī)詞早已在我們的血液里，在腦海里，在心靈深處留下深深的烙印。

中華詩(shī)詞讓我們的民族大氣磅礴，中華詩(shī)詞是我們每個(gè)人的骨氣和底氣，也是我們每一個(gè)中華兒女文化自信的動(dòng)力[3]。

二、以“歷史參照”樹(shù)自信

終能做出正確抉擇，取得一個(gè)又一個(gè)令世界矚目的可貴進(jìn)展，往往是由于中華傳統(tǒng)文化在其中起著深層作用?！盵4]回顧歷史，中國(guó)歷史可分為三個(gè)階段。

第一階段稱之為“中國(guó)之中國(guó)”，先秦以前，與世界其他古文明同時(shí)存在，但受生產(chǎn)力等因素的制約，文明古國(guó)之間幾乎沒(méi)有交流，但在中國(guó)內(nèi)部出現(xiàn)了“諸子百家，百家爭(zhēng)鳴”的文化高潮。

第二階段稱之為“亞洲之中國(guó)”，從秦朝開(kāi)始到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，這一時(shí)期中國(guó)與其他國(guó)家，主要是亞洲國(guó)家有交流，有矛盾。雖然有像馬可·波羅這樣的歐洲人來(lái)中國(guó)，并寫下《馬可·波羅游記》，但這一時(shí)期交流更多的是局限于亞洲地區(qū)，比如西漢的張騫出使西域，唐代開(kāi)創(chuàng)的萬(wàn)邦來(lái)朝的盛況。張騫出使西域，意義在于開(kāi)拓了舉世聞名的“絲綢之路”；促進(jìn)了中國(guó)與西域之間的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的交流，實(shí)現(xiàn)了漢夷之間的第一次文化交融，豐富了漢族人民的文化生活；促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。

第三階段稱之為“世界之中國(guó)”，主要從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)中國(guó)國(guó)門，中國(guó)從此飽受戰(zhàn)亂，歷經(jīng)磨難。這一階段又分為前后兩個(gè)部分，前一部分是長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)（1840-1949）的中國(guó)備受欺辱，在艱難與斗爭(zhēng)中尋求中國(guó)出路。后一部分是從1949年開(kāi)始，中國(guó)真正獲得了民族獨(dú)立，在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上，中國(guó)以積極開(kāi)放的姿態(tài)，主動(dòng)開(kāi)放國(guó)門，向西方學(xué)習(xí)，奮起追趕，中國(guó)迅速崛起，震撼了世界。

總之，中華文化是歷史悠久的文化，也是飽經(jīng)憂患的文化，我們經(jīng)歷了輝煌與艱難，停滯與突破，危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)，彷徨與沉淀，尤其是中晚清以來(lái)，古老的中華民族遭遇了日新月異的西方工業(yè)文明，受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與欺辱，付出了沉重的代價(jià)，也獲得了醍醐灌頂?shù)南炊Y。今天在新的歷史起點(diǎn)上，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)始了中華文化復(fù)興的偉大征程。

“近百年來(lái)中國(guó)經(jīng)受了前所未有的歷史風(fēng)雨，

三、以“現(xiàn)實(shí)努力”促自信

（一）現(xiàn)狀分析

目前，國(guó)民對(duì)中華文化的認(rèn)知，據(jù)“中國(guó)公眾文化自信指數(shù)調(diào)查”發(fā)現(xiàn)：其一，公眾認(rèn)為，文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化保持尊敬和自豪感，傳承并發(fā)揚(yáng)自身文化特色，既不自卑，也不自大。由此我們可以看出公眾對(duì)文化自信的理解更加趨于理性，既不盲目自卑，也不妄自尊大。其二，目前仍存在公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化“認(rèn)同高、認(rèn)知低”的窘境。我們需要特別注意“認(rèn)同高、認(rèn)知低”的文化現(xiàn)象。所謂“認(rèn)同高、認(rèn)知低”，即對(duì)中華文化是有感情的，是認(rèn)同的、認(rèn)可的、接納的。但對(duì)于中華文化的具體內(nèi)容優(yōu)點(diǎn)與不足、精華與糟粕、發(fā)展歷程等，有相當(dāng)一部分的人是不清楚的，真正的文化自信不應(yīng)該是這樣的，其實(shí)質(zhì)是一種文化不自信的表現(xiàn)，這一現(xiàn)象可以從人的因素和文化的因素兩個(gè)方面來(lái)分析。

從人的因素來(lái)看，中國(guó)的發(fā)展還存在著貧富差距，尤其是受城鄉(xiāng)二元體制的影響，有相當(dāng)一部分的人還處于貧困的生活狀態(tài)， “倉(cāng)廩實(shí)，而知禮節(jié)”，如果有一些人連吃飯、基本的溫飽都存在問(wèn)題，他們沒(méi)有心思或者說(shuō)沒(méi)有條件去關(guān)心、關(guān)注文化，更不可能去深入了解中華文化。

從文化的因素來(lái)看，文化的全球化、多元化，使文化的選擇、文化的消費(fèi)琳瑯滿目，目不暇接。大眾文化、娛樂(lè)文化與精英文化、高端文化如何取舍？?jī)烧吆茈y取舍，高端文化、精英文化在一定程度上更能代表一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，比如先秦諸子、孔孟老莊、屈原司馬遷、李白杜甫等，不僅能代表民族，還可以跨越國(guó)界。比如現(xiàn)在的孔子學(xué)院，已經(jīng)走出國(guó)門，走向世界；文化的大眾化更能代表民意，代表民眾的喜好，但是文化的大眾化以及文化消費(fèi)的便利化、舒適化、網(wǎng)絡(luò)化，一定程度上會(huì)使民族文化空心化、淺薄化。

所以想擺脫“認(rèn)同度高，認(rèn)知度低”文化自信的困境，必須真正處理好大眾文化、娛樂(lè)文化與精英文化、高端文化的關(guān)系，文化與市場(chǎng)的關(guān)系[5]。我們應(yīng)該建立和形成一個(gè)十分完善、可靠的文化價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判體系，來(lái)引導(dǎo)大眾文化、娛樂(lè)文化和高端文化、精英文化各自有序、充分發(fā)展。并且讓高端文化、精英文化成為我們的主流文化。

（二）現(xiàn)實(shí)努力

中國(guó)的急劇發(fā)展，大大改善了中華兒女的生活質(zhì)量，但同時(shí)也使我們的文化生活、精神走向、價(jià)值觀念出現(xiàn)一些困擾與失范、憂慮與緊張，這是正常也是必然的。精神層面的文化建設(shè)是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程，我們需要有足夠的定力與穩(wěn)健。

雖然我們已經(jīng)取得了很大的成就，比如傳統(tǒng)文化深入人心，公眾對(duì)中華文化認(rèn)同、認(rèn)知度逐步提高等，但我們面臨更多的是問(wèn)題、難題。比如文化體制改革的問(wèn)題，文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化問(wèn)題等，在面對(duì)問(wèn)題、難題時(shí)應(yīng)該秉持怎樣的原則和理念？

總的原則就是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，時(shí)刻保持改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，在“變”與“不變”中，實(shí)現(xiàn)中華文化的傳承與發(fā)展、創(chuàng)新與自信。

不變的東西是我們一定要堅(jiān)持的，弘揚(yáng)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”不能變，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能變，因?yàn)樗俏幕l(fā)展的目標(biāo)方向，它能規(guī)范文化秩序，為我們提供價(jià)值尺度和是非標(biāo)準(zhǔn)。秉持不變，才能夠使中華文化在發(fā)展中“萬(wàn)變不離其宗”。

四、以“未來(lái)展望”提自信

未來(lái)，對(duì)中國(guó)而言，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，但我們應(yīng)該更好地把握機(jī)遇。中國(guó)正在崛起，她的崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，中國(guó)帶給世界的是合作共贏，比如“一帶一路”戰(zhàn)略，是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)舉，她為人類、為世界提供一種新型文明，一種新型道路。

未來(lái)的中國(guó)，首先是中國(guó)的中國(guó)。我們比任何時(shí)候都清楚中國(guó)的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，比誰(shuí)都清醒中國(guó)未來(lái)的路該如何走，依據(jù)什么樣的國(guó)情，堅(jiān)持什么樣的道路。中國(guó)在數(shù)千年的磨礪與奮進(jìn)中創(chuàng)建了自成體系的道路與文明。中國(guó)與眾不同，又虛懷若谷，愿意博采眾長(zhǎng)，借鑒一切先進(jìn)的東西，并且堅(jiān)持自己的獨(dú)特性。中國(guó)必然會(huì)深刻影響人類和世界的未來(lái)。

未來(lái)的中國(guó)，也是亞洲的中國(guó)。我們比過(guò)去任何時(shí)候都認(rèn)識(shí)到自己是亞洲的一部分，認(rèn)識(shí)到自己與亞洲其他國(guó)家長(zhǎng)期文明交流互鑒的歷史。作為人類主要文明的發(fā)源地，作為世界經(jīng)濟(jì)最具活力的地區(qū)，就像歷史上在絲綢之路所做的那樣，中國(guó)也許可以引導(dǎo)人類文明走出西方文明唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)大的困境[6]。

未來(lái)的中國(guó)，更是世界的中國(guó)。世界有多種文明，中國(guó)和世界任何一種文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如果文明走向分歧，那將是人類的災(zāi)難；如果走向共贏，那是人類的希望。讓希望戰(zhàn)勝災(zāi)難，中國(guó)作為這種努力的中堅(jiān)力量，在推動(dòng)世界不同文明合作、共贏、和平、繁榮，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的過(guò)程當(dāng)中，提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)[7]。中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的核心是什么？是中華民族和中華文明的基本價(jià)值的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)過(guò)程；全球化時(shí)代背景下，為人類提供另一種具有歷史合理性和永續(xù)生命力的文化選擇；馬克思主義中國(guó)化的成果，文明型國(guó)家文化實(shí)踐的成果；不是西方價(jià)值的補(bǔ)充，而是綿延千年、自成體系的具有普遍性的價(jià)值。

我們應(yīng)該秉持“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)”的初衷。不忘初心，方得始終。中華民族“文化自信”一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！