杜香玉 周 瓊

全球生態(tài)危機(jī)的凸顯，引發(fā)各國(guó)政府及民間的全球性生態(tài)關(guān)注與不同類型的應(yīng)對(duì)行動(dòng)，人與自然的緊張關(guān)系及解決路徑趨向多元化。2019年底暴發(fā)的全球性新冠肺炎疫情及相關(guān)生態(tài)災(zāi)難與原因，更引發(fā)了人與自然關(guān)系及走向問題的全球性爭(zhēng)議及深層思考，進(jìn)一步反思人與自然的未來，在“生態(tài)命運(yùn)共同體”理念下，共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的理念及其制度、措施的建設(shè)進(jìn)程。中國(guó)生態(tài)危機(jī)及環(huán)境問題極具代表性，正在進(jìn)行的生態(tài)恢復(fù)路徑及相關(guān)的實(shí)踐探索備受關(guān)注，傳統(tǒng)生態(tài)智慧的當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值，值得再挖掘、再提升，更好地為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案及經(jīng)驗(yàn)。①陳雄、呂立志：《人與自然是生命共同體》，《紅旗文稿》2019年第16期。反思全球生態(tài)危機(jī)，系統(tǒng)總結(jié)“逆全球化”思潮下中國(guó)本土生態(tài)智慧的共識(shí)性理念表達(dá)，在生態(tài)命運(yùn)共同體理念下，再思考人與自然關(guān)系的理論價(jià)值及時(shí)代意義②周瓊：《邊疆歷史印跡：近代化以來云南生態(tài)變遷與環(huán)境問題初探》，《民族學(xué)評(píng)論》（第4 輯），昆明：云南人民出版社，2015年，第196頁。，探索區(qū)域與全球生態(tài)治理與修復(fù)的解決路徑，以裨益于中國(guó)生態(tài)文明理念及實(shí)踐的全球化進(jìn)程。

一、全球環(huán)境危機(jī)背景下中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)保護(hù)思想的重要性

人類自以為已經(jīng)成為自然生態(tài)系統(tǒng)的主宰，可以肆意掠奪自然資源，不加節(jié)制地排放各種污染物，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，生態(tài)危機(jī)此起彼伏，對(duì)整體生態(tài)系統(tǒng)造成了極大沖擊及影響。全球生態(tài)系統(tǒng)是個(gè)彼此緊密聯(lián)系、不可分割的整體，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題都有可能成為牽動(dòng)全局的爆點(diǎn)。①周瓊：《邊疆歷史印跡：近代化以來云南生態(tài)變遷與環(huán)境問題初探》，第 198頁。區(qū)域與整體是一個(gè)相互轉(zhuǎn)化、制約的因果鏈條。

全球生態(tài)危機(jī)并不突出時(shí)，對(duì)于區(qū)域造成的生態(tài)影響并不突出，但所有區(qū)域的生態(tài)問題不斷累加，將造成從量到質(zhì)的整體生態(tài)危機(jī)；而全球性的、不同類型的生態(tài)危機(jī)，對(duì)區(qū)域生態(tài)的影響力則是從質(zhì)的變化引發(fā)的更為龐大的量級(jí)性變化?！吧鷳B(tài)危機(jī)絕不僅是威脅破壞地的環(huán)境，各地環(huán)境都與鄰近區(qū)域，與全國(guó)、全球環(huán)境存在千絲萬縷的聯(lián)系，區(qū)域生態(tài)鏈環(huán)破壞往往會(huì)導(dǎo)致全國(guó)、全球的生態(tài)惡變”。②周瓊：《中國(guó)環(huán)境史學(xué)科名稱及起源再探討——兼論全球環(huán)境整體觀視野中的邊疆環(huán)境史研究》，《思想戰(zhàn)線》2017年第2期。

當(dāng)前正是區(qū)域與全球性生態(tài)危機(jī)日漸加劇、生態(tài)災(zāi)難不斷呈現(xiàn)的時(shí)代。2019年下半年至2020年以來，蔓延全球且至今持續(xù)不停的新型冠狀病毒肺炎，被認(rèn)為是全球生態(tài)災(zāi)難的特殊體現(xiàn)方式，其原因引起了人們對(duì)人與自然關(guān)系的重新反思。2019年9月開始暴發(fā)的澳洲森林火災(zāi)，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣锒鄻有栽馐車?yán)重破壞，對(duì)當(dāng)?shù)厣稚鷳B(tài)系統(tǒng)也造成了嚴(yán)重影響，生態(tài)鏈斷裂，生態(tài)系統(tǒng)失衡，許多植物、微生物等在此次火災(zāi)中滅絕。此次火災(zāi)的原因之一，是澳洲氣候已發(fā)生極大變遷，南部持續(xù)干旱，降雨偏少，氣溫最高可達(dá)48.9°，形成一觸即燃的易燃狀態(tài)，小型火災(zāi)頻繁③《澳洲大火的5 個(gè)真相：火災(zāi)原因？我們能怎么做？》，https://www.greenpeace.org/taiwan/update/12351/，2020-02-11。，最終釀成舉世矚目、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、波擊范圍巨大的災(zāi)難。2020年2月東非暴發(fā)蝗災(zāi)，蝗蟲逐漸飛過紅海進(jìn)入歐洲和亞洲，又蔓延至伊朗、阿曼、巴基斯坦和印度，嚴(yán)重危害全球糧食安全，沙漠蝗災(zāi)既與異常氣候變化有關(guān)④《東非沙漠蝗蟲肆虐，上千萬民眾陷缺糧危機(jī)》，https://news.sina.com.cn/c/2020-02-14/doc-iimxxstf1462881.shtml，2020-02-14。，也是森林植被的大面積破壞后引發(fā)的氣候異常變化、土壤裸露，以及由此引發(fā)的土地荒漠化有關(guān)，這些為蝗蟲提供了更易繁殖生長(zhǎng)的場(chǎng)所……必然的是，這些災(zāi)難與全球生態(tài)系統(tǒng)的整體變化密切相關(guān)。

又如，全球氣候變暖是在人類不斷推動(dòng)之下而導(dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難，對(duì)區(qū)域生態(tài)造成了嚴(yán)重影響，更以不同的生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)出來。其誘因也是多種多樣，如人為過度開發(fā)導(dǎo)致熱帶雨林面積減少，影響熱帶季風(fēng)，難以形成降雨條件，造成區(qū)域性干旱，2009—2013年持續(xù)5年的西南大旱也是云南及東南亞地區(qū)熱帶雨林大面積毀滅引發(fā)的生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致的結(jié)果⑤周瓊：《環(huán)境史視野下中國(guó)西南大旱成因芻論——基于云南本土研究者視角的思考》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第5期。。此外，還有一些微生物由于自然或人為破壞了其生存的環(huán)境，為尋找寄體而肆意傳播，使防治難度加大。2019年12月至今新冠肺炎疫情在全球的流行與傳播是一次全球性的重大公共衛(wèi)生事件，反映了全球生態(tài)危機(jī)向極端化方向發(fā)展，這種極端化的發(fā)展超出了人類的預(yù)期以及當(dāng)前的應(yīng)對(duì)手段，給人與自然的關(guān)系敲響了新的警鐘。

隨著區(qū)域與全球性生態(tài)危機(jī)的加劇，迫使人們一次次反思人與自然關(guān)系，“生態(tài)命運(yùn)共同體”理念應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)各種威脅人類生存及發(fā)展的生態(tài)災(zāi)難，包括人在內(nèi)的各種生物、微生物都無法幸免于難，任何國(guó)家、地區(qū)、民族都不可能置身事外，協(xié)調(diào)區(qū)域生態(tài)與整體生態(tài)之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，才能維護(hù)全球生態(tài)安全。人與自然作為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一、相互影響的整體，人絕對(duì)不可能脫離自然而存在，與自然同處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，是命運(yùn)相連的共同體——“人與自然是生命共同體”，“人類如果想要繼續(xù)生存，必須與自然同呼吸、共命運(yùn)”⑥衡孝慶：《論生態(tài)融合》，《自然辯證法通訊》2020年第2期。，共識(shí)性的全球生態(tài)理念逐漸成為人們的共識(shí)，也成為全球生態(tài)治理的引領(lǐng)性理念。

美國(guó)地理學(xué)家段義孚認(rèn)為，中國(guó)在過去有一些很好的保護(hù)理念，但是它們?cè)诤艽蟪潭壬媳缓雎粤刷伲勖溃萏萍{德·沃斯特、侯深：《誰之自然：生態(tài)文明中的科學(xué)與傳統(tǒng)》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2018年第2期。。美國(guó)環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特認(rèn)為“構(gòu)建生態(tài)文明時(shí)，我們所意味的必須是創(chuàng)造一種對(duì)待地球的新倫理，一種可以適用于全世界的新倫理：其基礎(chǔ)將是對(duì)自然的更多尊重，在使用這個(gè)脆弱行星的更多謹(jǐn)慎，以及一種地球是我們的共同家園，事實(shí)上我們唯一家園的普遍認(rèn)知?！雹冢勖溃萏萍{德·沃斯特、侯深：《誰之自然：生態(tài)文明中的科學(xué)與傳統(tǒng)》。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步凝練、總結(jié)生態(tài)命運(yùn)共同體理念下的中國(guó)本土生態(tài)智慧，這些智慧不僅適用于中國(guó)，也可以推廣至世界各國(guó)，更是推動(dòng)全球生態(tài)治理的參與引領(lǐng)性理念之一。

二、中國(guó)本土生態(tài)智慧形成的共識(shí)性理念表達(dá)

（一）“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧

中國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧是人與自然關(guān)系的核心內(nèi)涵，更是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的最高思想表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性，追求人與自然和諧共生。

《周易》中最早闡述“天人合一”觀念，《周易·序卦》中說：“有天地，然后萬物生焉；有萬物，然后有男女。”③郭彧譯注：《周易》，北京：中華書局，2006年，第416頁。人與萬物都因天地而生，人是自然的一部分，人與自然是緊密相聯(lián)的有機(jī)統(tǒng)一體。儒家孔子在《論語·陽貨》說：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”④張燕嬰譯注：《論語》，北京：中華書局，2007年，第272頁。，即認(rèn)為，自然是世間萬物的本源，自然界中的所有生命都是在一個(gè)共同體之中，四季周而復(fù)始、萬物生長(zhǎng)都要遵循自然規(guī)律。道家老子在《老子·道經(jīng)》提到“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑤饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書局，2007年，第63頁。，即“道”是萬物之本原，天、地、人的高度總結(jié)揭示了整個(gè)宇宙的生命規(guī)律，人必須遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然。宋朝程顥在《二程粹言·論道》說：“仁者以天地萬物為一體，莫非我也”⑥（宋）程顥、程頤：《二程集》，王孝魚點(diǎn)校，北京：中華書局，1981年，第15頁。，強(qiáng)調(diào)包括人在內(nèi)的天地萬物同出一體，共生共存、相互協(xié)調(diào)。

“天人合一”生態(tài)整體保護(hù)智慧的理念得到一些西方學(xué)者的肯定與認(rèn)同。西方的天人對(duì)立思想曾經(jīng)一度引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧對(duì)西方生態(tài)觀產(chǎn)生了一定影響。20世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)哲學(xué)家赫爾曼·凱澤林認(rèn)為：“在對(duì)于自然的控制方面，我們歐洲人遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在中國(guó)人的前頭，但是作為自然的意識(shí)的一部分的生命卻迄今在中國(guó)找到了最高的表現(xiàn)?！雹邚埍＃骸吨袊?guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧及其現(xiàn)代價(jià)值》，《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。比利時(shí)物理學(xué)家普里戈金認(rèn)為：“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”，“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說：始終是個(gè)啟迪的源泉”。⑧［比利時(shí)］伊·普里戈金、伊·斯唐熱：《從混沌到有序：人與自然的新對(duì)話》，上海：上海譯文出版社，1987年，第1頁。德國(guó)漢學(xué)家卜松山認(rèn)為在環(huán)境危機(jī)和生態(tài)平衡受到嚴(yán)重破壞的情況下，強(qiáng)調(diào)儒家的“天人合一”思想不僅可以彌補(bǔ)西方思想的局限，還能夠避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)，也許很多被認(rèn)為是具有超越民族界限的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的理念及巨舉措，在今日具有不可忽視的世界性意義。⑨［德］卜松山：《儒家傳統(tǒng)的歷史命運(yùn)和后現(xiàn)代意義》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年第5期。

很多西方學(xué)者尤其是環(huán)保組織，均充分肯定了中國(guó)傳統(tǒng)文化甚至“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧在西方甚至全球生態(tài)治理中具有參與引領(lǐng)性作用，并對(duì)解決或應(yīng)對(duì)當(dāng)前諸多生態(tài)危機(jī)具有重要現(xiàn)實(shí)意義，這意味著“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧并非僅是適用于中國(guó)，而是可以推向全球的一種共識(shí)性理念。

（二）“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理智慧

中國(guó)古代“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理智慧強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生共存以及世間萬物的平等性。儒家孔子提出“尊重生命、仁愛萬物”的主張，《禮記·曲禮》說：“國(guó)君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。”⑩陳戍國(guó)撰：《禮記校注》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年，第21頁。孟子將孔子所提的“仁愛”的范圍從人擴(kuò)展到萬物，將人性關(guān)懷推廣到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中，將自然納入到道德規(guī)范之中，以生態(tài)道德規(guī)范來約束人類開發(fā)自然資源的行為，倡導(dǎo)仁愛萬物，尊重自然和保護(hù)自然?！睹献印けM心》說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！雹偃f麗華、藍(lán)旭譯注：《孟子》，北京：中華書局，2007年，第315頁。奠定了儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)②余衛(wèi)國(guó)：《先秦儒家和道家的生態(tài)倫理思想》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期。。

明代王陽明進(jìn)一步發(fā)展了仁者的思想，《王陽明集》中說：“草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也；是其一體之仁也?！雹郏鳎┩跏厝剩骸锻蹶柮魅?，吳光等編校，上海：上海古籍出版社，1992年，第968頁。這種“一體之仁”的觀念是人對(duì)天地萬物的一種生態(tài)保護(hù)責(zé)任與意識(shí)。道家堅(jiān)持自然無為、無為而治的原則，主張?zhí)斓厝f物的運(yùn)行自有其規(guī)律與秩序，不需要過多的人為干預(yù)，人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)要尊重自然、保護(hù)自然，不能肆意地破壞自然，隨意剝奪自然萬物的生存權(quán)利。佛教主張眾生平等、慈悲為懷、澤被草木的思想，肯定人與自然都有其存在的價(jià)值，地位平等，人應(yīng)尊重自然界中一切生命。

西方生態(tài)倫理觀發(fā)端于20世紀(jì)，其核心內(nèi)涵與中國(guó)“仁愛萬物”生態(tài)和諧倫理智慧相呼應(yīng)。1923年，法國(guó)思想家施韋茲提出“尊重生命”，認(rèn)為人與萬物之間是平等的，道德行為不僅僅適用人與人之間的關(guān)系，同樣適用于人與生命，人與自然。④［法］阿爾貝特·施韋茲：《敬畏生命：50年來的基本論述》，陳澤環(huán)譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第7—9頁。英國(guó)生物學(xué)家辛格為代表的生物中心主義生態(tài)倫理觀，主張自然萬物有其自身的權(quán)利，“所有動(dòng)物都是平等的”。⑤李洪林：《西方生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)古代生態(tài)思想之比較研究》，碩士學(xué)位論文，延安大學(xué)，2015年，第9頁。美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德提出了“土地倫理”，即“土地道德是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重”⑥［美］奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，候文蕙譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1992年，第201頁。。美國(guó)環(huán)境學(xué)家羅爾斯頓將自然歸結(jié)為一個(gè)“生命共同體”，強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體觀，他認(rèn)為吸取東方智慧尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以部分提高西方人的倫理水平。⑦王雪梅：《儒家思想的生態(tài)智慧及其現(xiàn)實(shí)詮釋》，《河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2015年第3期。

世界各國(guó)的環(huán)境學(xué)家、生態(tài)專家對(duì)“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理智慧及其價(jià)值的認(rèn)同，無疑是逆全球化背景下應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)較好的反省性思考的結(jié)果。這個(gè)理念的核心，應(yīng)是囊括人類社會(huì)以及以外的生物、非生物甚至地球及整體宇宙，人類應(yīng)以平等、共生、和諧的原則來處理相互之間的關(guān)系，最終形成一種更為宏大的生態(tài)倫理智慧。這一智慧不僅是中西方普遍適用的生態(tài)理念，更是推動(dòng)生態(tài)文明全球化，構(gòu)建生態(tài)命運(yùn)共同體的重要引領(lǐng)性理念。

（三）“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)適時(shí)管理智慧

中國(guó)古代“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)適時(shí)管理智慧是一種從官方政策法規(guī)到民間鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法等層面保護(hù)、監(jiān)督、管理自然資源的制度性、規(guī)范性、法治性的智慧。

就官方層面來看，先秦時(shí)期的月令之中具有豐富的保護(hù)自然資源的思想，《禮記·月令》記載：“禁止伐木；毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥，毋麛毋卵。”⑧陳戍國(guó)撰：《禮記校注》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004年，第109頁。這一思想成為后世古代生態(tài)管理的重要舉措。春秋時(shí)期就制定了一系列保護(hù)生態(tài)環(huán)境的相關(guān)政策，管仲尤為關(guān)注自然資源管理和保護(hù)的重要性，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的思想?！豆茏印ぐ擞^》說：“山林雖近，草水更美，禁發(fā)必有時(shí)”⑨黎翔鳳撰：《管子校注》，北京：中華書局，2004年，第261頁。，主張人們?cè)陂_發(fā)利用自然資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律，遵循時(shí)節(jié)秩序。此外，還頒布了嚴(yán)酷的封山禁令，《管子·地?cái)?shù)》記載：“茍山之見榮者，謹(jǐn)封而為禁。有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足人，左足斷；右足人，右足斷。”⑩李山譯注：《管子》，北京：中華書局，2009年，第337頁。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子在《荀子·王制》說：“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”①安小蘭譯注：《荀子》，北京：中華書局，2007年，第92—93頁。強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)秩序，指導(dǎo)百姓的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)要根據(jù)自然節(jié)律合理利用與保護(hù)自然資源。

就民間層面來看，基層民眾在與自然相處過程中形成了豐富的生態(tài)適時(shí)管理思想，主要體現(xiàn)在民眾保護(hù)水源、森林、動(dòng)物等自然資源的行為規(guī)范之中，并衍生了諸多民間法、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法等。皖南祁門縣文堂村山林資源豐富，世代堅(jiān)持祖墳山、水口林、護(hù)風(fēng)林以及新生毛竹林嚴(yán)禁砍伐的規(guī)定。此外，少數(shù)民族還有諸多約定俗成的民間習(xí)慣規(guī)范，大多傳承至今，如清水江流域的苗侗民間法，有諸多關(guān)于封山育林、風(fēng)水保護(hù)、農(nóng)田水利保護(hù)、經(jīng)濟(jì)林和用材林保護(hù)等方面的規(guī)約，并具有相應(yīng)的獎(jiǎng)懲措施，成為當(dāng)?shù)孛癖姽餐袷氐囊?guī)范，具有一定的約束力和執(zhí)行力。②李鵬飛：《清水江流域林業(yè)生態(tài)保護(hù)中的獎(jiǎng)懲機(jī)制——以林業(yè)碑刻為研究文本》，《農(nóng)業(yè)考古》2014年第6期。

中國(guó)早期產(chǎn)生“以時(shí)發(fā)禁”的生態(tài)管理觀念是調(diào)節(jié)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展平衡的重要理念，西方一些學(xué)者也提出了相似的觀念，美國(guó)管理思想家德魯克認(rèn)為，人類應(yīng)樹立自覺的生態(tài)調(diào)節(jié)意識(shí)，并肩負(fù)生態(tài)調(diào)節(jié)責(zé)任，人與自然實(shí)現(xiàn)自覺協(xié)調(diào)、共生共榮、合理進(jìn)化，也只有人類肩負(fù)相關(guān)生態(tài)調(diào)節(jié)的責(zé)任是高度自覺的、整體的、全面的，才符合生態(tài)規(guī)律以及自然智慧的演化。③何兆清：《德魯克社會(huì)生態(tài)管理思想研究》，碩士學(xué)位論文，湖北大學(xué)，2013年，第28頁。

中國(guó)豐富的傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展，為尋求一種共識(shí)性的全球生態(tài)理念提供了可能，應(yīng)將具有中國(guó)特色且屬于共識(shí)性的生態(tài)智慧推廣到全球，以生態(tài)命運(yùn)共同體理念參與引領(lǐng)全球生態(tài)治理。這種理念的構(gòu)建及實(shí)踐，是當(dāng)代生態(tài)文明推向全球過程中必須正視和實(shí)施的，更是不分國(guó)家、地區(qū)，也不分民族、宗教的人群應(yīng)該具備且共同遵守的理念④周瓊：《中國(guó)環(huán)境史學(xué)科名稱及起源再探討——兼論全球環(huán)境整體觀視野中的邊疆環(huán)境史研究》，《思想戰(zhàn)線》2017年第2期。，有利于推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

三、中國(guó)本土生態(tài)智慧的區(qū)域與全球?qū)嵺`路徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的諸多生態(tài)智慧的理念表達(dá)從全人類的角度闡述了人與自然的關(guān)系，為解決當(dāng)前生態(tài)危機(jī)提供了思路，將會(huì)成為指導(dǎo)區(qū)域與全球生態(tài)治理的重要理念。

（一）“生態(tài)整體保護(hù)智慧”理念下區(qū)域與全球環(huán)境治理的合作

生態(tài)安全問題不是一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)區(qū)域發(fā)展所面臨的問題，而是“全球同此涼熱”。由于環(huán)境的無界性，解決全球生態(tài)危機(jī)需要多個(gè)國(guó)家共同努力、共同協(xié)商、共同發(fā)展，只有保證區(qū)域生態(tài)平衡才能更好維護(hù)全球生態(tài)系統(tǒng)平衡，進(jìn)而取得區(qū)域的良性發(fā)展。各個(gè)國(guó)家、區(qū)域的官方、民間、學(xué)界等不同層面都已經(jīng)提出了諸多生態(tài)治理解決方案，但并未徹底解決以往生態(tài)問題，或者短期內(nèi)得到解決，但又反復(fù)出現(xiàn)，其根源在于生態(tài)理念的差異。“生態(tài)整體保護(hù)智慧”這一共識(shí)性的理念表達(dá)為區(qū)域合作基礎(chǔ)上的全球環(huán)境治理提供了可行路徑。

第一，“生態(tài)整體保護(hù)智慧”理念下的區(qū)域環(huán)境治理合作，是“逆全球化”思潮下的極佳實(shí)踐路徑之一。當(dāng)前，全球不確定風(fēng)險(xiǎn)越來越大，中國(guó)政府、學(xué)界都在極力提倡文化自信，傳承與保護(hù)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)新及轉(zhuǎn)化，為區(qū)域（本土）生態(tài)治理提供了先行理念，“綠水青山就是金山銀山”“人與自然和諧共生”“山水林田湖草是生命共同體”等基于中國(guó)本土生態(tài)智慧的理念表達(dá)，指導(dǎo)并推動(dòng)了當(dāng)前中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，在全球生態(tài)治理過程中是具有重要作用的。

從現(xiàn)代意義上講，中國(guó)古代雖然并未從全球性層面出發(fā)開展生態(tài)治理合作，但古人的價(jià)值取向中已經(jīng)形成了“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧，即世間萬物處于有機(jī)統(tǒng)一的整體生態(tài)之中，人們?cè)陂_發(fā)利用自然過程中要樹立生態(tài)整體保護(hù)理念，注重區(qū)域之間的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)的整體性、協(xié)同性。這一理念普遍適用于區(qū)域生態(tài)治理，通過加強(qiáng)各地區(qū)、各國(guó)家、各區(qū)域之間的溝通與協(xié)作，在共同理念的指導(dǎo)下，以生態(tài)保護(hù)優(yōu)先，轉(zhuǎn)變以往片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值取向，在開發(fā)利用資源過程中注重人與自然關(guān)系的綜合性、整體性考量。

“一帶一路”是在人類命運(yùn)共同體理念指導(dǎo)下中國(guó)所倡導(dǎo)的一種區(qū)域生態(tài)治理策略，凸顯環(huán)境是一個(gè)不可分割的整體，順應(yīng)了全球生態(tài)演化的趨勢(shì)和潮流。①葉琪：《“一帶一路”背景下的環(huán)境沖突與矛盾化解》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2015年第5期?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)中，中國(guó)日益重視將生態(tài)保護(hù)和綠色發(fā)展理念及實(shí)踐貫穿到互聯(lián)互通的各環(huán)節(jié)和全過程之中，推動(dòng)“一帶一路”生態(tài)共同體建設(shè)，更是彰顯中國(guó)引領(lǐng)沿線綠色發(fā)展、化解生態(tài)環(huán)保問題的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。②李丹、李凌羽：《“一帶一路”生態(tài)共同體建設(shè)的理論與實(shí)踐》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2020年第3期。這一生態(tài)實(shí)踐是從整體性視角考慮全球環(huán)境治理而開展跨國(guó)界、跨區(qū)域的生態(tài)治理合作路徑。

目前，中國(guó)已經(jīng)與100多個(gè)國(guó)家聯(lián)合開展生態(tài)環(huán)保交流與合作，與60多個(gè)國(guó)家和國(guó)際組織簽署近150項(xiàng)合作文件，與多個(gè)國(guó)家、國(guó)際或區(qū)域組織建立合作機(jī)制，打造合作平臺(tái)，形成了高層次、多渠道、寬領(lǐng)域的全球合作局面。③汪萬發(fā)、于宏源：《環(huán)境外交：全球環(huán)境治理的中國(guó)角色》，《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》2018年第6期。2017年5月，原環(huán)境保護(hù)部發(fā)布了《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作規(guī)劃》，這一規(guī)劃有利于促進(jìn)沿線國(guó)家生態(tài)環(huán)境保護(hù)能力建設(shè)，推動(dòng)沿線國(guó)家跨越傳統(tǒng)發(fā)展路徑，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，最大限度減少生態(tài)環(huán)境影響，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型。④《“一帶一路”生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作規(guī)劃》，http://www.scio.gov.cn/31773/35507/htws35512/Document/1552376/1552376.htm，2017年5月16日。2018年，中非合作論壇北京峰會(huì)上，習(xí)近平總書記提出為非洲實(shí)施50個(gè)綠色發(fā)展和生態(tài)環(huán)保援助項(xiàng)目等，為非洲國(guó)家環(huán)境治理做出中國(guó)擔(dān)當(dāng)。⑤汪萬發(fā)、于宏源：《環(huán)境外交：全球環(huán)境治理的中國(guó)角色》，第183頁。

同時(shí)，生態(tài)環(huán)境部已與共建國(guó)家和國(guó)際組織簽署近50份雙邊和多邊生態(tài)環(huán)境合作文件，并與中外合作伙伴共同發(fā)起成立了“一帶一路”綠色發(fā)展國(guó)際聯(lián)盟，另外繼續(xù)推動(dòng)區(qū)域環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作平臺(tái)建設(shè)，還與有關(guān)國(guó)家共同實(shí)施“一帶一路”應(yīng)對(duì)氣候變化南南合作計(jì)劃，提高“一帶一路”國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化能力，促進(jìn)《巴黎協(xié)定》的落實(shí)。⑥周國(guó)梅、藍(lán)艷：《共建綠色“一帶一路”打造人類綠色命運(yùn)共同體實(shí)踐平臺(tái)》，《環(huán)境保護(hù)》2019年第17期。在瀾湄合作中，中國(guó)與越南、老撾和柬埔寨這3個(gè)瀾湄區(qū)域國(guó)家分別明確構(gòu)建中越命運(yùn)共同體、中老命運(yùn)共同體和中柬命運(yùn)共同體⑦盧光盛、王子奇：《百年變局下的瀾湄合作進(jìn)程與中國(guó)角色》，《當(dāng)代世界》2019年第11期。，通過命運(yùn)共同體構(gòu)建推動(dòng)瀾湄區(qū)域的生態(tài)治理合作，塑造該區(qū)域的生態(tài)命共同體理念，維護(hù)該區(qū)域的生態(tài)安全。這一系列的區(qū)域之間的生態(tài)合作，有利于形成共同的價(jià)值導(dǎo)向，推動(dòng)生態(tài)命運(yùn)共同體理念的全球化。

然而，新冠肺炎疫情的影響，可能會(huì)使“一帶一路”沿線國(guó)家、瀾湄區(qū)域等生態(tài)環(huán)保合作這一區(qū)域生態(tài)治理策略出現(xiàn)短暫的停滯，各地區(qū)、各國(guó)、各區(qū)域的生態(tài)合作仍舊需要依托區(qū)域之間的生態(tài)環(huán)保合作，形成共識(shí)性的價(jià)值導(dǎo)向，推動(dòng)全球生態(tài)治理體系的構(gòu)建。這需要堅(jiān)守共識(shí)性理念，進(jìn)一步加強(qiáng)區(qū)域之間的生態(tài)合作，建立健全區(qū)域之間的共治、共贏、共享機(jī)制，以個(gè)別區(qū)域帶動(dòng)多個(gè)區(qū)域，引導(dǎo)不同區(qū)域形成綠色發(fā)展方式，通過建立健全生態(tài)文明制度、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、加大生態(tài)修復(fù)力度、推廣綠色消費(fèi)，維護(hù)區(qū)域生態(tài)平衡。

第二，在區(qū)域合作基礎(chǔ)上進(jìn)一步加強(qiáng)全球環(huán)境治理合作，才能由點(diǎn)及面、從少到多地推進(jìn)全球生態(tài)的根本性好轉(zhuǎn)，在“全球化”及“逆全球化”之間，避免極端理念及舉措。20世紀(jì)70年代以來，世界性的政府機(jī)構(gòu)、非政府機(jī)構(gòu)等組成的綜合性、專門性全球環(huán)境保護(hù)合作的各種組織相繼成立，如聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（UNEP）、全球環(huán)境基金（GEF）、國(guó)際湖泊環(huán)境委員會(huì)等，這些機(jī)構(gòu)、組織的建立有利于統(tǒng)籌全球環(huán)境治理。但隨著當(dāng)前全球化格局的轉(zhuǎn)變，以往全球生態(tài)治理合作存在的弊端，還需形成全球各國(guó)之間的共識(shí)理念、協(xié)同治理、長(zhǎng)效聯(lián)盟、保障制度等，拓寬今后全球生態(tài)治理合作路徑。

一是全球生態(tài)治理合作應(yīng)當(dāng)在地區(qū)與地區(qū)、國(guó)家與國(guó)家、區(qū)域與區(qū)域之間合作的基礎(chǔ)上尋求共治共建共享的引領(lǐng)性理念；“天人合一”的生態(tài)整體保護(hù)智慧是經(jīng)過千百年沉淀并得到西方肯定與認(rèn)可的生態(tài)命運(yùn)共同體理念之一。這一理念的形成與推廣有助于推動(dòng)全球環(huán)境治理合作，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人與自然和諧共生的原則，在開發(fā)利用自然過程中真正尊重自然、保護(hù)自然，拋卻傳統(tǒng)以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化為最高目標(biāo)的發(fā)展思路，綜合統(tǒng)籌各國(guó)、各區(qū)域之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平以及自然資源價(jià)值，積極探索各國(guó)普遍認(rèn)同的全球生態(tài)治理路徑。

二是全球生態(tài)治理合作需要堅(jiān)持權(quán)責(zé)對(duì)等、公平公正的原則，共同協(xié)商解決好各利益群體之間的利益再分配；針對(duì)全球公共資源而言，環(huán)境氣候是人類社會(huì)唯一一塊“世界公地”，環(huán)境惡化帶來的全球氣候變暖問題日益突出，亟待需要確定全球性碳排放標(biāo)準(zhǔn)，建立健全碳排放的限度、懲罰、付費(fèi)等制度，以此約束各國(guó)的生態(tài)環(huán)境破壞行為。①曲婧：《全球生態(tài)環(huán)境治理的目標(biāo)與合作倡議》，《行政論壇》2019年第1期。

三是簽訂相關(guān)國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約，如聯(lián)合國(guó)制定了《聯(lián)合國(guó)氣候變化公約》《京都議定書》《生物多樣性公約》《哥本哈根協(xié)定》等國(guó)際性環(huán)保公約，但還需制定諸多生態(tài)保護(hù)公約，并成立政策性專門機(jī)構(gòu)，督促各國(guó)執(zhí)行公約，履行保護(hù)全球生態(tài)的責(zé)任。

四是應(yīng)成立全球性生態(tài)治理的仲裁機(jī)構(gòu)，嚴(yán)格規(guī)范、約束各國(guó)行為，使世界各國(guó)更好地參與到全球生態(tài)治理之中。全球生態(tài)治理合作就是要實(shí)現(xiàn)“天人合一”，建立生態(tài)命運(yùn)共同體，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

（二）“生態(tài)和諧倫理智慧”理念下加強(qiáng)跨境生物多樣性保護(hù)及建立生態(tài)屏障

近年來，全球生物多樣性危機(jī)日益突出，由于人類的無序開發(fā)進(jìn)一步加劇了生物災(zāi)害的頻發(fā)以及本土物種的消失。比如中國(guó)西南以及東南亞地區(qū)的熱帶雨林因大規(guī)模種植橡膠、桉樹等經(jīng)濟(jì)作物而遭到大面積破壞，造成森林生態(tài)系統(tǒng)的破碎化，嚴(yán)重阻礙了物種之間的基因交流，部分珍貴和特有的農(nóng)作物、林木、花卉、畜、禽、魚等種質(zhì)資源流失嚴(yán)重，一些地方傳統(tǒng)和稀有品種資源喪失。在人與自然關(guān)系的調(diào)和中，物種危機(jī)是必須關(guān)注和重視的生態(tài)問題，這一問題的出現(xiàn)一定程度上是源于生態(tài)道德的缺失，因此，“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理智慧應(yīng)當(dāng)進(jìn)行普及與推廣，使其成為跨境生物多樣性保護(hù)過程中的一種價(jià)值導(dǎo)向；生態(tài)和諧倫理智慧強(qiáng)調(diào)世間萬物的平等性，萬物都有其生存的權(quán)利，這一智慧是指導(dǎo)、加強(qiáng)跨境生物多樣性保護(hù)的重要理念。中國(guó)西南地區(qū)的諸多少數(shù)民族與東南亞民族的傳統(tǒng)文化極為相似，如一些跨境民族甚至是同根同源，生產(chǎn)生活、飲食習(xí)慣、宗教信仰等都有其共性，這有利于將“仁愛萬物”的生態(tài)和諧倫理智慧推廣至周邊國(guó)家，如東南亞、南亞區(qū)域，得到其肯定與認(rèn)可，有助于跨區(qū)域之間樹立具有共識(shí)性的跨境生物多樣性保護(hù)理念。

當(dāng)然，可以通過聯(lián)合柬埔寨、越南、老撾、緬甸、泰國(guó)等國(guó)加大這一理念的宣傳與教育力度，推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家甚至全球生物多樣性保護(hù)，形成“仁愛萬物”的生態(tài)倫理智慧理念，不要過多干擾自然，應(yīng)尊重和遵循自然秩序。為加強(qiáng)這一共識(shí)理念的宣傳與教育，應(yīng)建立專門的跨境生物多樣性保護(hù)宣傳與教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行指導(dǎo)、監(jiān)督，主要人群應(yīng)以跨境地區(qū)邊民為主，通過公益廣告、宣傳片、宣傳海報(bào)、知識(shí)競(jìng)賽、志愿者活動(dòng)等手段增強(qiáng)邊民對(duì)生物多樣性保護(hù)的認(rèn)知度和參與度，使這一理念深入人心，形成一種生態(tài)共識(shí)。

建立生態(tài)屏障是進(jìn)行跨境生物多樣性保護(hù)的重要生態(tài)實(shí)踐路徑。生態(tài)屏障的內(nèi)涵與“仁愛萬物”“自然無為”的生態(tài)和諧倫理智慧是一致的，既尊重生物生存的權(quán)利，又強(qiáng)調(diào)自然修復(fù)的重要性，人類應(yīng)遵守生態(tài)道德規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)自然與人文和諧，這為指導(dǎo)生物多樣性保護(hù)提供了路徑。建立生態(tài)屏障要尊重自然，遵循生態(tài)規(guī)律，避免過多不科學(xué)的人為干涉，應(yīng)重在自然的自我修復(fù)以及適度的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)干預(yù)，從而形成生態(tài)防護(hù)體系。②周瓊：《生態(tài)屏障建設(shè)要注重自然修復(fù)》，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》2017年1 月17 日，第3 版。

一是生態(tài)屏障的建立需要自然修復(fù)與人文修復(fù)相結(jié)合，生物多樣性保護(hù)不僅需要進(jìn)行自然修復(fù)，還需要人為進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，應(yīng)建立自然與人文相結(jié)合的復(fù)合型生態(tài)系統(tǒng)。保護(hù)好不同國(guó)家及地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，各種類型、不同區(qū)域生態(tài)的多樣性，必將帶來全球范圍內(nèi)更多的生態(tài)多樣性。

二是跨境地區(qū)生態(tài)屏障的建設(shè)尤其重要，關(guān)乎區(qū)域生態(tài)安全甚至全球生態(tài)安全，需要健全區(qū)域性、系統(tǒng)性、整體性的跨境聯(lián)合保護(hù)與防御機(jī)制。如2009年，中、老雙方簽訂了《中老邊境聯(lián)合保護(hù)區(qū)域項(xiàng)目合作協(xié)議》，明確了“尚勇—南木哈跨境聯(lián)合保護(hù)區(qū)域”及具體的保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃，共同加大林地管理和動(dòng)植物資源保護(hù)力度，搭建交流平臺(tái)，建立了一系列的聯(lián)合防控、信息共享機(jī)制。①王利繁、李澤君等：《中老跨邊境生物多樣性保護(hù)措施初探》，《林業(yè)調(diào)查規(guī)劃》2015年第2期。在中老跨境地區(qū)生物多樣性保護(hù)過程中，云南省環(huán)保廳與老撾南塔省、瑯勃拉邦省環(huán)境保護(hù)合作交流活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了“一帶一路”倡議和“瀾滄江—湄公河”合作機(jī)制生態(tài)保護(hù)合作的“零的突破”，2012年創(chuàng)造性地與老撾北部三省共建了長(zhǎng)220公里，面積約20萬公頃的“中老邊境聯(lián)合保護(hù)區(qū)域”，共筑跨境綠色生態(tài)長(zhǎng)廊、生物走廊帶以及生態(tài)安全屏障。②《中老跨境聯(lián)合保護(hù)區(qū)域全線貫通面積約20 萬公頃》，http://zrbhq.xsbn.gov.cn/323.news.detail.dhtml?news_id=433，2020年3 月18 日。

（三）“生態(tài)適時(shí)管理智慧”理念下建立全球生物入侵聯(lián)合防控及監(jiān)督機(jī)制

生物安全對(duì)于維護(hù)人類社會(huì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)具有重要作用，當(dāng)前，生物入侵的頻繁出現(xiàn)嚴(yán)重影響了全球生物安全。物種入侵種類、數(shù)量、規(guī)模、速度的增加，反映了全球性生物入侵的聯(lián)合防控及監(jiān)督機(jī)制的不健全，致使管理防控難度逐漸加大。因此，在全球生物入侵防控中，推動(dòng)全球生態(tài)治理合作意義重大，防控生物入侵應(yīng)當(dāng)成為全人類的責(zé)任和共識(shí)，需要國(guó)家、地區(qū)、組織之間的協(xié)同合作、共同參與，形成行之有效的國(guó)際聯(lián)防聯(lián)控機(jī)制，維護(hù)全球生物安全。

“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)適時(shí)管理智慧是千百年來人與自然相處過程中凝結(jié)而成的中國(guó)智慧，就當(dāng)前的全球生物入侵防控而言，應(yīng)當(dāng)在運(yùn)用生態(tài)適時(shí)管理智慧下樹立生態(tài)命運(yùn)共同體理念，將這一智慧融入到當(dāng)代生物入侵防控之中。要恢復(fù)生態(tài)系統(tǒng)本身的多樣性和復(fù)雜性特點(diǎn)，防止物種入侵的擴(kuò)大及其引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，急需改進(jìn)、加強(qiáng)、完善目前的新物種引進(jìn)的生態(tài)管理制度，甚至有必要建立一套新型的生態(tài)管理制度。③周瓊：《近代以來西南邊疆地區(qū)新物種引進(jìn)與生態(tài)管理研究》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第5期。通過建立健全聯(lián)合防控及監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)全球生態(tài)管理，維護(hù)全球生物安全，主要有四個(gè)實(shí)踐路徑：

一是通過建立統(tǒng)一的全球生物入侵風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，提高聯(lián)合防控能力；需要建立一套行之有效又具有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的生物入侵風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估機(jī)制，按照外來物種是否會(huì)造成入侵、是否會(huì)成為當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)種、是否會(huì)導(dǎo)致本土生態(tài)系統(tǒng)受到破壞、是否會(huì)影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、是否會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厣锒鄻有院驼湎∥锓N造成威脅、是否會(huì)危及人類身體健康等標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估，建立聯(lián)合防控機(jī)制。

二是應(yīng)加快建立全球性生物入侵防治的仲裁機(jī)構(gòu)，制定更為深化、細(xì)化的防范外來物種入侵的管理辦法、條例、制度。

三是建立全球性生物入侵監(jiān)測(cè)、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警、衛(wèi)生防控信息數(shù)據(jù)共享平臺(tái)，形成全面的監(jiān)督機(jī)制。

四是通過因時(shí)因地制宜，對(duì)生物入侵的分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行明細(xì)化，根據(jù)區(qū)域氣溫、降水、日照等氣候條件以及生物入侵規(guī)模、速度、數(shù)量差異進(jìn)行區(qū)域等級(jí)劃分，運(yùn)用地理信息系統(tǒng)空間技術(shù)，疊加外來物種的時(shí)空分布情況，構(gòu)建全球性外來生物入侵監(jiān)測(cè)、預(yù)警、衛(wèi)生防控三位一體的大數(shù)據(jù)信息共享平臺(tái)，為全球生態(tài)共治提供科技支撐。

2011年9月，由云南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院牽頭，與越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)和緬甸國(guó)家科研機(jī)構(gòu)聯(lián)合成立了大湄公河次區(qū)域植物保護(hù)工作組，合作各方約定，聯(lián)合對(duì)越南、老撾、柬埔寨、泰國(guó)和緬甸開展水稻、花卉、蔬菜和果樹等作物的有害生物進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，通過開展人才培養(yǎng)、信息交流以及科技合作，切實(shí)加強(qiáng)區(qū)域性有害生物的監(jiān)督能力、預(yù)警能力與管理能力，建立共同行動(dòng)、合作應(yīng)對(duì)的防控機(jī)制，有效控制重大農(nóng)業(yè)有害生物的跨境傳播與危害。④陳云芬：《跨境合作防控生物入侵》，《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2013年5 月28 日，第2 版。這些嘗試必將推動(dòng)該區(qū)域的生態(tài)環(huán)境得到更有力的保護(hù)。