蒙象飛

黨的十九大報(bào)告指出：“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島。世界命運(yùn)握在各國(guó)人民手中，人類前途系于各國(guó)人民的抉擇。中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10 月19 日。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)代中國(guó)基于人類共同命運(yùn)和國(guó)際治理現(xiàn)狀，以及新時(shí)期中國(guó)的國(guó)際身份和國(guó)際定位提出的堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，也是當(dāng)代中國(guó)為促進(jìn)國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展、推進(jìn)全球治理而提出的中國(guó)方案。但要看到，自人類命運(yùn)共同體提出以來(lái)，國(guó)際社會(huì)包括學(xué)界對(duì)此還存在不少質(zhì)疑，甚至認(rèn)為這是中國(guó)稱霸世界的戰(zhàn)略手段。消弭外界對(duì)人類命運(yùn)共同體的誤解和質(zhì)疑，是順利推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)需要通過(guò)各種形式和渠道向世界表明自己的態(tài)度，展示人類命運(yùn)共同體的價(jià)值主張，形成廣泛的國(guó)際共識(shí)和共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的合力，唯有如此，這一美好藍(lán)圖才能變成現(xiàn)實(shí)。

一、人類命運(yùn)共同體的提出以及國(guó)內(nèi)外學(xué)界的評(píng)價(jià)

2007年9月7日，亞太經(jīng)合組織第15 次領(lǐng)導(dǎo)人正式會(huì)議召開(kāi)前夕，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為“人類‘命運(yùn)共同體’意味凸顯APEC采用‘大家庭’觀念”的評(píng)論，首次提到“人類命運(yùn)共同體”一詞。2011年9月6日，國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國(guó)和平發(fā)展白皮書(shū)》，提出“要以命運(yùn)共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價(jià)值的新內(nèi)涵，尋求各國(guó)合作應(yīng)對(duì)多樣化挑戰(zhàn)和實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”②http://cpc.people.com.cn/GB/64093/64387/15598871.html.。2012年11月14日，黨的十八大報(bào)告再次闡明“人類命運(yùn)共同體”的新理念。2013年3月23日，習(xí)近平擔(dān)任黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人后首次出訪，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！雹賖ttp://www.gov.cn/ldhd/2013-03/24/content_2360829.htm.這是習(xí)近平第一次在國(guó)際場(chǎng)合闡述人類命運(yùn)共同體的理念。之后“人類命運(yùn)共同體”便作為重要關(guān)鍵詞貫穿于以習(xí)近平同志為核心的黨中央的外交活動(dòng)之中。黨的十八大以來(lái)，在上合組織峰會(huì)、中阿合作論壇、博鰲亞洲論壇、第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)、二十國(guó)集團(tuán)峰會(huì)、亞信第五次外長(zhǎng)會(huì)議、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)等眾多國(guó)內(nèi)國(guó)際場(chǎng)合上，習(xí)近平多次闡述、倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念。②邵發(fā)軍：《習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《社會(huì)主義研究》2017年第4期。重要的場(chǎng)合有，2015年9月26日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上發(fā)表題為“謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴”的重要講話，首次在聯(lián)合國(guó)總部全面闡述以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的理念，提出打造人類命運(yùn)共同體的具體路徑。2017年1月18日，在日內(nèi)瓦萬(wàn)國(guó)宮“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上，習(xí)近平在演講中再次闡述人類命運(yùn)共同體的理念，提出中國(guó)方案。2017年10月18日，在黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平6次提到人類命運(yùn)共同體，并對(duì)世界莊嚴(yán)承諾：“中國(guó)將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量?！雹哿?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。2017年12月1日，在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平呼吁世界各國(guó)人民共同為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力。2018年4月10日，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會(huì)開(kāi)幕式上發(fā)表題為“開(kāi)放共創(chuàng)繁榮 創(chuàng)新引領(lǐng)未來(lái)”的主旨演講，指出“中國(guó)人民將繼續(xù)與世界同行、為人類作出更大貢獻(xiàn)，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，堅(jiān)定支持多邊主義，積極參與推動(dòng)全球治理體系變革，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！雹躧ttp://www.xinhuanet.com/politics/2018-04/10/c_1122659873.htm.自此，人類命運(yùn)共同體理念由提出到發(fā)展再到體系化，基本上形成了一套完整的理論體系。重要的是，中國(guó)不僅大力倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，還以積極的姿態(tài)和務(wù)實(shí)的行動(dòng)不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，人類命運(yùn)共同體理念逐漸成為推動(dòng)全球治理體系變革的價(jià)值規(guī)范。

自人類命運(yùn)共同體提出尤其是黨的十八大報(bào)告將人類命運(yùn)共同體作為“合作共贏”的新型大國(guó)關(guān)系范疇提出之后，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)這一新思想展開(kāi)了熱烈的討論和深入的研究。討論和研究主要集中在人類命運(yùn)共同體的理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵、重大意義和實(shí)踐路徑等方面。理論本質(zhì)方面，主要認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的思想源于馬克思恩格斯社會(huì)共同體思想⑤石云霞：《馬克思社會(huì)共同體思想及其發(fā)展》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第1期。，與“自由人的聯(lián)合體”具有理論契合，是馬克思主義時(shí)代性的較好嘗試⑥盧德友：《“人類命運(yùn)共同體”：馬克思主義時(shí)代性觀照下理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)探索》，《求實(shí)》2014年第8期。，是馬克思恩格斯共同體性質(zhì)的國(guó)際主義思想與中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中的“天下主義”“和合主義”相結(jié)合，在21世紀(jì)的中國(guó)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)特色的“國(guó)際主義”⑦李愛(ài)敏：《“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期。，是對(duì)中西方自古以來(lái)追求世界大同和永久和平的思想在21世紀(jì)的展望⑧叢占修：《人類命運(yùn)共同體：歷史、現(xiàn)實(shí)與意蘊(yùn)》，《理論與改革》2016年第3期。?；緝?nèi)涵方面，主要認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是在紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中通過(guò)共同利益、共同責(zé)任、共同挑戰(zhàn)把各國(guó)緊密聯(lián)系在一起的狀態(tài)⑨王寅：《人類命運(yùn)共同體：內(nèi)涵與構(gòu)建原則》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2017年第5期。，是中國(guó)基于人類共同利益而做出的推動(dòng)世界各國(guó)合作共贏的新理念⑩劉傳春：《人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵的質(zhì)疑、爭(zhēng)鳴與科學(xué)認(rèn)識(shí)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2015年第11期。，是一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀和新共生觀11蔡亮：《共生國(guó)際體系的優(yōu)化：從和平共處到命運(yùn)共同體》，《社會(huì)科學(xué)》2014年第9期。，是一種主張超越“冷戰(zhàn)思維”，摒棄“意識(shí)形態(tài)掛帥”，號(hào)召“尊重多樣化社會(huì)制度”，強(qiáng)調(diào)“求同存異”“和而不同”的人類國(guó)際交往價(jià)值觀”12李愛(ài)敏：《“人類命運(yùn)共同體”：理論本質(zhì)、基本內(nèi)涵與中國(guó)特色》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》2016年第2期。，是對(duì)近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中形成的“均勢(shì)”和“霸權(quán)”兩種國(guó)際秩序的超越①徐艷、李聰：《“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值意蘊(yùn)的三重維度》，《科學(xué)社會(huì)主義》2016年第3期。。意義方面，主要認(rèn)為面對(duì)“世界到底怎么了”，人類命運(yùn)共同體以一種新方式回答了人類社會(huì)未來(lái)走向何處的問(wèn)題，是中國(guó)奉獻(xiàn)給人類的世界秩序理念范式②黃婷：《人類命運(yùn)共同體：一種世界秩序的話語(yǔ)表述》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2017年第5期。，深化了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，豐富了關(guān)于全球化和世界秩序的理論，有助于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系、指導(dǎo)中國(guó)特色大國(guó)外交③郭樹(shù)勇：《構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系 打造人類命運(yùn)共同體》，《文匯報(bào)》2016年6 月17 日。，將促進(jìn)全球治理體系向著更加平衡、更加民主和更加有效的方向發(fā)展④徐坡嶺：《世界和平的中國(guó)價(jià)值與中國(guó)方案：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2017年第11期。，將為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更大戰(zhàn)略機(jī)遇期⑤阮宗澤：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體 助力中國(guó)戰(zhàn)略機(jī)遇期》，《國(guó)際問(wèn)題研究》2018年第1期。。實(shí)踐路徑方面，習(xí)近平在2015年聯(lián)合國(guó)論壇上提出邁向人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑，對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)界認(rèn)為須以系統(tǒng)謀劃、辯證統(tǒng)籌、穩(wěn)步推進(jìn)⑥陳向陽(yáng)：《以“人類命運(yùn)共同體”引領(lǐng)世界秩序重塑》，《當(dāng)代世界》2016年第5期。，堅(jiān)持分步實(shí)現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄的原則⑦郭海龍、汪希：《習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的生成、價(jià)值和實(shí)現(xiàn)》，《鄧小平研究》2016年第3期。，從文化交流、價(jià)值傳播、戰(zhàn)略布局和全球治理等方面提出具體實(shí)現(xiàn)路徑。

人類命運(yùn)共同體提出以后也受到了國(guó)外學(xué)界、媒體界的廣泛關(guān)注。整體上看，國(guó)外的研究更多關(guān)注“為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體將給世界帶來(lái)什么樣的影響”等理論問(wèn)題，遵循的是動(dòng)機(jī)與效果的邏輯主線。動(dòng)機(jī)研究方面，國(guó)外學(xué)界主要從歷史傳承與未來(lái)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需求、領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)等方面考察中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”的動(dòng)機(jī)。其中現(xiàn)實(shí)需求的研究更為集中，主要觀點(diǎn)為：一是認(rèn)為人類命運(yùn)共同體的提出是服務(wù)于中國(guó)國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)略發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，代表性觀點(diǎn)有保障中國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定與發(fā)展說(shuō)、能源補(bǔ)給與資源優(yōu)化說(shuō)、應(yīng)對(duì)美元體系沖擊說(shuō)、穩(wěn)定東北亞局勢(shì)說(shuō)、維護(hù)海上安全與權(quán)益說(shuō)、重構(gòu)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序說(shuō)；二是認(rèn)為人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)走出現(xiàn)代性困境和化解全球性共同危機(jī)的建設(shè)性方案。關(guān)于人類命運(yùn)共同體已產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生什么影響，西方學(xué)界的觀點(diǎn)可謂褒貶不一、涇渭分明。持積極觀點(diǎn)一方的學(xué)者在看好人類命運(yùn)共同體實(shí)踐前景的基礎(chǔ)上，呼吁各國(guó)積極參與其中。而持消極觀點(diǎn)的學(xué)者并不看好人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效益，認(rèn)為中國(guó)自身國(guó)際定位尚不清晰，對(duì)世界的影響力也有限且尚未建構(gòu)起一種新的全球化理論，大國(guó)博弈與地緣政治風(fēng)險(xiǎn)難以避免⑧此部分內(nèi)容參考了宋婧琳、張華波的觀點(diǎn)，參見(jiàn)“國(guó)外學(xué)者對(duì)‘人類命運(yùn)共同體’的研究綜述”，載于《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第5期。。實(shí)際上，隨著中國(guó)從全球治理機(jī)制的融入者、參與者向引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變，各國(guó)尤其是西方國(guó)家對(duì)人類命運(yùn)共同體理念背后的中國(guó)意圖和戰(zhàn)略布局還存在許多誤解和質(zhì)疑，國(guó)際輿論中刺耳的聲音也甚囂塵上，認(rèn)為中國(guó)是試圖挑戰(zhàn)國(guó)際規(guī)則的“修正主義”國(guó)家，中國(guó)正在挑戰(zhàn)美國(guó)的國(guó)際地位和主導(dǎo)權(quán)。如2017年12月16日，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志拋出美國(guó)民主基金會(huì)的兩位學(xué)者新造的所謂“銳實(shí)力”概念，惡意丑化和抹黑中國(guó)在全球影響力的滲透。2018年2月17日，德國(guó)外長(zhǎng)加布里爾在第54屆慕安會(huì)上宣稱“一帶一路”是中國(guó)地緣戰(zhàn)略工具，稱中國(guó)和俄羅斯正試圖“試探和破壞”西方自由主義的世界秩序。如是等等，不一而足。

綜上可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)人類命運(yùn)共同體的評(píng)價(jià)不一。面對(duì)西方學(xué)界、政界以及媒體界有關(guān)“中國(guó)威脅論”⑨主要表現(xiàn)為國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)謀求發(fā)展的道路是否侵害他國(guó)利益、中國(guó)發(fā)展起來(lái)后是否謀求霸權(quán)等存在擔(dān)憂，甚至把中國(guó)描繪為西方神話故事可以攝取人的靈魂的“墨菲斯托”。參見(jiàn)“習(xí)近平在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講”，2014年3 月29日http://www.gov.cn/xinwen/2014-03/29/content_2649512.htm.“中國(guó)不確定論”“中國(guó)責(zé)任論”的詰問(wèn)，以及人類命運(yùn)共同體的理論及其實(shí)施受到現(xiàn)實(shí)主義、自由主義和建構(gòu)主義三大主流國(guó)際關(guān)系理論的挑戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界應(yīng)積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)的誤解與爭(zhēng)議，切實(shí)講好中國(guó)故事、做好理論闡釋，引導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

二、積極良好的中國(guó)國(guó)家形象有助于人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建

毋庸置疑，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建將會(huì)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，各國(guó)的社會(huì)制度、發(fā)展模式、利益訴求、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)的不同，都將給人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建設(shè)置重重障礙。當(dāng)前，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際地位的不斷提升，中國(guó)與其他國(guó)家因社會(huì)制度不同引起的摩擦、利益矛盾引發(fā)的紛爭(zhēng)、文化差異引致的分歧接踵而至，中國(guó)面臨著前所未有的認(rèn)知困境。雖然人類命運(yùn)共同體的理念表達(dá)了中國(guó)追求和平發(fā)展的愿望，展現(xiàn)了中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象①謝卓芝：《習(xí)近平全球治理思想研究述評(píng)》，《黨政論壇》2018年第1期。，但人類命運(yùn)共同體的理念之所以還受到外界的質(zhì)疑和誤解，根本原因就在于國(guó)際社會(huì)尤其是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)和意圖缺乏足夠理解，在于中國(guó)與其他國(guó)家因社會(huì)制度、發(fā)展模式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)的差異而難以形成共同認(rèn)可的原則和規(guī)范。國(guó)際共同體“不是一種烏托邦式的世界共同體，而是由主權(quán)國(guó)家組成的一種在安全上已達(dá)到較高的互信程度的國(guó)際社會(huì)高級(jí)形式”②郭樹(shù)勇：《論國(guó)際政治社會(huì)化對(duì)國(guó)際社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用》，《國(guó)際觀察》2006年第2期。。這種基于安全基礎(chǔ)上的互信，抑或基于互信基礎(chǔ)上的安全，其內(nèi)蘊(yùn)的深層次要素之一就是國(guó)際政治社會(huì)化過(guò)程中形成的某種國(guó)際政治文化，而共同認(rèn)可的原則和規(guī)范是國(guó)際政治文化的主要表現(xiàn)形式。由此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)務(wù)之急就是要通過(guò)國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)將人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念展示于世人，以形成共同認(rèn)可的原則和規(guī)范。這其中，由于國(guó)家形象是表達(dá)國(guó)家戰(zhàn)略意圖的重要載體，也是建構(gòu)主流價(jià)值理念的重要路徑，積極良好的中國(guó)國(guó)家形象理應(yīng)并且能夠在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建過(guò)程中發(fā)揮重要的戰(zhàn)略作用。

良好的國(guó)家形象可以帶來(lái)豐厚的外部社會(huì)回報(bào)，是一個(gè)國(guó)家極為重要的“無(wú)形資產(chǎn)”，不良的國(guó)家形象則會(huì)招致外部社會(huì)的唾棄乃至懲罰。在國(guó)際合作和競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，世界各國(guó)都重視通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、外交、文化等手段來(lái)塑造和傳播自己國(guó)家的形象，提升本國(guó)在國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)，配合本國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略實(shí)施。現(xiàn)代國(guó)際政治正從“實(shí)力政治”向“形象政治”逐漸轉(zhuǎn)移。原因主要有兩方面：一是國(guó)家形象是國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分。最早提出“軟實(shí)力”概念的是美國(guó)著名國(guó)際關(guān)系學(xué)者、新自由主義代表人物約瑟夫·奈。在他看來(lái)，冷戰(zhàn)之后國(guó)際政治的變化主要表現(xiàn)為“世界權(quán)力的變革”和“權(quán)力性質(zhì)的變化”。過(guò)去，國(guó)家追求和強(qiáng)調(diào)軍事力量等硬實(shí)力，而今天隨著兩個(gè)超級(jí)大國(guó)全球軍事對(duì)抗的消失，技術(shù)、教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等“軟實(shí)力”在國(guó)際關(guān)系中的作用越來(lái)越突出。在當(dāng)前國(guó)際政治變革的情況下，“所有國(guó)家，包括美國(guó)，要學(xué)會(huì)通過(guò)新的權(quán)力源泉來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)：操作全球相互依存，管理國(guó)際體系結(jié)構(gòu)，共享人類文化價(jià)值”③Joseph Nye.The Changing Nature of World Power，Political Science Quarterly，volmue105，issue2，Summer，1990.。這種新的權(quán)力源就是“軟實(shí)力”，表現(xiàn)形式包括文化、教育、大眾傳媒和國(guó)家形象等。國(guó)家形象是“軟實(shí)力”的重要內(nèi)容，良好的國(guó)家形象可以為國(guó)家政治、文化等“軟實(shí)力”提供良好的傳播途徑。“形象和聲譽(yù)正在成為國(guó)家戰(zhàn)略的必要組成部分”，“全球化與媒體革命使每個(gè)政府都開(kāi)始重視自己的形象、聲譽(yù)和態(tài)度”④李希光、周慶安主編：《軟權(quán)力與全球傳播》，北京：清華大學(xué)出版社，2005年，第120頁(yè)。。一個(gè)國(guó)家國(guó)際形象的好壞影響該國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的發(fā)揮，國(guó)內(nèi)形象的好壞則直接影響國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和民族凝聚力。二是良好的國(guó)家形象有利于提升國(guó)際話語(yǔ)能力?！霸捳Z(yǔ)即權(quán)力”是法國(guó)思想家米歇爾·福柯貢獻(xiàn)給世界的一個(gè)最強(qiáng)隱喻之一，也是最為有力的哲學(xué)命題之一。這種權(quán)力是一種滲透于社會(huì)實(shí)踐主體之中的、難以被人們感知，卻又無(wú)處不在的“支配人體的政治技術(shù)”，是一種帶有司法之立法功能的支配性社會(huì)力量⑤王馥芳：《話語(yǔ)“威權(quán)”主要源自制度的保障》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2013年12 月12 日。。甚至可以說(shuō)，哪里有話語(yǔ)，哪里就有權(quán)力，話語(yǔ)傳遞著、產(chǎn)生著并強(qiáng)化著權(quán)力。一國(guó)的國(guó)家形象是該國(guó)發(fā)展道路、模式以及意識(shí)形態(tài)、價(jià)值主張的外在表達(dá)，其本身傳遞的就是一種話語(yǔ)信息。國(guó)家形象雖表現(xiàn)為一種“軟實(shí)力”，但它卻是軟、硬兩種實(shí)力共同作用的結(jié)果，即一個(gè)國(guó)家“巧實(shí)力”戰(zhàn)略實(shí)施的結(jié)果。當(dāng)今世界，誰(shuí)掌握了國(guó)家形象的建構(gòu)權(quán)，誰(shuí)就在相當(dāng)程度上掌握了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的制高點(diǎn)。

國(guó)家形象的現(xiàn)實(shí)狀況制約著該國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上影響力的發(fā)揮，影響著該國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的話語(yǔ)建構(gòu)能力即該國(guó)際戰(zhàn)略的對(duì)外感召力和吸引力。人類命運(yùn)共同體的實(shí)質(zhì)是希望世界各國(guó)和平相處、互利合作、利益共享、責(zé)任共擔(dān)，其目的在于建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。。人類命運(yùn)共同體以共同利益、共同命運(yùn)、共同責(zé)任、共同價(jià)值為紐帶，在追求本國(guó)利益的同時(shí)照顧他國(guó)合理關(guān)切，實(shí)現(xiàn)共贏共享。人類命運(yùn)共同體既是一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略，也是一種價(jià)值哲學(xué)，兼具工具理性和價(jià)值理性。但人類命運(yùn)共同體無(wú)論是作為一項(xiàng)旨在解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)政治惡化的戰(zhàn)略實(shí)施工程，還是作為一種指向人類未來(lái)社會(huì)的具有價(jià)值導(dǎo)向的國(guó)際關(guān)系理論，都具有極其豐富的戰(zhàn)略內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，而這種戰(zhàn)略內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)都需要通過(guò)中國(guó)國(guó)家形象的塑造和傳播予以展現(xiàn)，以達(dá)成國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)，努力形成國(guó)際社會(huì)共同推進(jìn)人類命運(yùn)共同體實(shí)施的強(qiáng)大合力。新時(shí)期建構(gòu)堅(jiān)持和平發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、對(duì)外更加開(kāi)放、更具親和力的中國(guó)國(guó)家形象，將使這種戰(zhàn)略內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)中的“中國(guó)主張”“中國(guó)價(jià)值”在人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中發(fā)揮出更大的作用。作為當(dāng)下最重要的國(guó)家話語(yǔ)之一，人類命運(yùn)共同體是新時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)的核心和靈魂，規(guī)制中國(guó)國(guó)家形象對(duì)外傳播的內(nèi)涵、路徑與目標(biāo)；中國(guó)國(guó)家形象的好壞優(yōu)劣又直接影響著人類命運(yùn)共同體理念的對(duì)外傳播，直接影響著人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能性空間。推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的對(duì)外傳播，不僅是人類命運(yùn)共同體價(jià)值理念生成、發(fā)展的必然要求，也是建構(gòu)積極良好的中國(guó)國(guó)家形象的價(jià)值需要?！皣?guó)家形象問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)前最棘手的戰(zhàn)略難題”②[美]喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等：《中國(guó)形象——外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第7頁(yè)。。新時(shí)期中國(guó)國(guó)家形象的對(duì)外傳播需認(rèn)清現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，厘清國(guó)際傳播的話語(yǔ)環(huán)境，在對(duì)策與行動(dòng)上注意強(qiáng)化人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)核心的內(nèi)在建構(gòu)、外在形式的有效表達(dá)，向世界說(shuō)明一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，讓世界理解、認(rèn)同并參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中來(lái)。

三、當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象對(duì)外傳播應(yīng)把握的幾個(gè)重點(diǎn)

如前文所述，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建面臨重重障礙。為此，中國(guó)不僅自己要樹(shù)立人類命運(yùn)共同體理念，還要積極踐行人類命運(yùn)共同體理念，通過(guò)國(guó)際利他主義的典范力量和良好的國(guó)家形象向世界展示中國(guó)為建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，展示中國(guó)致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的決心和信心，進(jìn)而牽引人類命運(yùn)共同體理念在世界范圍內(nèi)持續(xù)生長(zhǎng)。為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，中國(guó)國(guó)家形象的對(duì)外傳播應(yīng)把握以下方面：

一是提升國(guó)際話語(yǔ)能力，建構(gòu)和平發(fā)展的中國(guó)國(guó)家形象，消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體真實(shí)意圖的誤解。歷史早已經(jīng)證明，沒(méi)有人類的和平，人類就不可能延續(xù)，更談不上發(fā)展；人類要發(fā)展，離不開(kāi)和平的環(huán)境?！盎厥捉?00多年的歷史，全人類的共同愿望就是和平與發(fā)展。從360多年前，《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國(guó)際人道主義精神；從70多年前聯(lián)合國(guó)憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬(wàn)隆會(huì)議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循”③習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1 月20 日。。在這些原則中，和平、發(fā)展、公平、正義等正在成為全人類的共同價(jià)值理念和崇高目標(biāo)，也是人類命運(yùn)共同體的核心價(jià)值原則。人類命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上是要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全的世界，與中國(guó)堅(jiān)持的和平發(fā)展道路具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。中華民族自古以來(lái)崇尚和平、追求和平、維護(hù)和平，中國(guó)人發(fā)自內(nèi)心的“和合”文化理念以及對(duì)“和諧”孜孜不倦的追求，深深地影響了當(dāng)代中國(guó)人的“和平戰(zhàn)爭(zhēng)觀”，形成了中國(guó)人根深蒂固的“防御性的戰(zhàn)略文化”④吳友富：《中國(guó)國(guó)家形象的塑造和傳播》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年，第49頁(yè)。。堅(jiān)持和平發(fā)展的道路既源于中國(guó)人民愛(ài)好和平的文化與理念，又是中國(guó)在新形勢(shì)下國(guó)際戰(zhàn)略的必然選擇，也是中國(guó)政府對(duì)國(guó)際社會(huì)的莊嚴(yán)承諾——中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，中國(guó)的發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅。中國(guó)不“輸入”外國(guó)模式，也不“輸出”中國(guó)模式，更不會(huì)要求別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法①習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，2017年12 月1 日。http://www.xinhuanet.com/2017-12/01/c_1122045658.htm.。人類命運(yùn)共同體絕不是發(fā)展起來(lái)后的中國(guó)稱霸世界的戰(zhàn)略手段，相反，其本身是中國(guó)和平發(fā)展道路的外在延伸。建構(gòu)和平發(fā)展的國(guó)家形象有利于消除外界對(duì)人類命運(yùn)共同體真實(shí)意圖的誤解。

在建構(gòu)和平發(fā)展的國(guó)家形象過(guò)程中，要注重提升國(guó)際話語(yǔ)能力。當(dāng)前建構(gòu)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，重中之重在于要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，在深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展規(guī)律，充分借鑒西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造、提煉和總結(jié)出具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)概念、理論框架和重大命題，形成既能被國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)同又契合中國(guó)實(shí)際的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，用系統(tǒng)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供話語(yǔ)邏輯；要深入研究國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域關(guān)于國(guó)際權(quán)力、共同利益、全球治理和可持續(xù)發(fā)展等關(guān)涉人類和平發(fā)展和人類解放的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，為人類命運(yùn)共同體提供學(xué)理支撐。這無(wú)疑將是一項(xiàng)艱苦的理論工作，需要一代甚至幾代人的努力。此外，在提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中，要旗幟鮮明地提出中國(guó)主張，詳細(xì)介紹解決全球性重大問(wèn)題的中國(guó)方案，注重“中國(guó)聲音”的國(guó)際表達(dá)方式，使國(guó)際受眾可聽(tīng)能聽(tīng)、想聽(tīng)愛(ài)聽(tīng)，聽(tīng)有所思、思有所悟；要善于把“道”（中國(guó)思想、主張、觀點(diǎn)）巧妙地融合于故事之中，講清楚中國(guó)故事的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)圖景和世界意義，使中國(guó)立場(chǎng)、觀點(diǎn)更多地為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同；要展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，既自信講成績(jī)又從容講不足，對(duì)熱點(diǎn)問(wèn)題不回避，積極回應(yīng)外界關(guān)切。

二是提供國(guó)際公共產(chǎn)品，建構(gòu)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體“共同發(fā)展、合作共贏”理念深入人心。在馬克思看來(lái)，人們所奮斗的一切都與利益直接相關(guān)。國(guó)際社會(huì)尤其西方社會(huì)信奉沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。沒(méi)有利益保障，人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同就會(huì)失去根基。只要有利益交匯點(diǎn)，無(wú)論這種交匯點(diǎn)是共同發(fā)展利益還是共同安全利益，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體才有現(xiàn)實(shí)可能性。因此，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建過(guò)程中，要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以利益共享為紐帶，積極向國(guó)際社會(huì)提供力所能及的公共品，推動(dòng)“中國(guó)的發(fā)展需要世界”走向“中國(guó)的發(fā)展惠及世界”，展示中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象，進(jìn)而增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體真實(shí)意圖和戰(zhàn)略走向的理解和體認(rèn)，奠定人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的可能性基礎(chǔ)。在這其中，“一帶一路”倡議在提升中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體國(guó)際認(rèn)同上起著重要作用。近年來(lái)，中國(guó)秉承共商、共享、共建原則，貫徹開(kāi)放、包容、共贏的價(jià)值理念，發(fā)展與“一帶一路”沿線國(guó)家的和諧友好關(guān)系，不斷傳播和平發(fā)展、開(kāi)放包容的價(jià)值理念，增強(qiáng)了自身的道德感召力②唐小松、景麗娜：《“一帶一路”背景下公共外交與中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建》，《公共外交季刊》2017年第2期。。但須看到，在“一帶一路”倡議推進(jìn)的過(guò)程中，認(rèn)為“一帶一路”是中國(guó)進(jìn)行“政治擴(kuò)張”“經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張”和“文化擴(kuò)張”的聲音也不斷出現(xiàn)，甚至認(rèn)為中國(guó)在非洲搞“新殖民主義”。由于在目標(biāo)、途徑等層面上“人類命運(yùn)共同體”與“一帶一路”倡議具有高度的統(tǒng)一性，某種程度上，國(guó)際社會(huì)對(duì)“一帶一路”倡議的質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人類命運(yùn)共同體的質(zhì)疑，“一帶一路”倡議在實(shí)施過(guò)程中的積極回應(yīng)，將極大增強(qiáng)外界對(duì)人類命運(yùn)共同體的理解和認(rèn)知。為此，中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家深層次、寬領(lǐng)域、全方位的合作關(guān)系，包括尋找和擴(kuò)大與沿線國(guó)家在發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展利益上的相通性，增強(qiáng)與沿線國(guó)家的政治互信，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)，不斷提高與沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)互惠合作水平加強(qiáng)與沿線國(guó)家相關(guān)機(jī)制建設(shè)，確?！耙粠б宦贰背h穩(wěn)定運(yùn)行等，由此展示中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。

此外，作為聯(lián)合國(guó)五大常任理事國(guó)的中國(guó)，應(yīng)善加利用自身日益增長(zhǎng)的國(guó)際影響力，推動(dòng)變革全球治理體制中不公正不合理的安排，努力使全球治理體制更加平衡地反映大多數(shù)國(guó)家意愿和利益。近年來(lái)，中國(guó)深度參與國(guó)際機(jī)制完善，致力于全球治理更加公平合理，通過(guò)一系列新主張、新方案、新機(jī)制，推動(dòng)形成更加合理的全球治理秩序，在全球治理的變革中留下了許多中國(guó)印記。中國(guó)國(guó)家元首和政府首腦通過(guò)參加金磚國(guó)家、二十國(guó)集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織、上海合作組織、中非合作論壇、中國(guó)與東盟地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)以及東亞峰會(huì)等一系列國(guó)際機(jī)制，以及中國(guó)不斷提供和搭建國(guó)際舞臺(tái)，主辦“亞洲相互協(xié)作與信任措施(亞信)”會(huì)議、亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人第22次非正式會(huì)議、紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年慶典活動(dòng)、G20杭州峰會(huì)、博鰲亞洲論壇、中非合作論壇、歐亞經(jīng)濟(jì)論壇、中國(guó)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)等，統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)雙邊多邊外交活動(dòng)，積聚營(yíng)造復(fù)合效應(yīng)，參與推動(dòng)完善全球治理①?gòu)埱迕簦骸妒舜笠詠?lái)的中國(guó)外交創(chuàng)新》，《當(dāng)代世界》2016年第10期。。當(dāng)然在此過(guò)程中，中國(guó)要向世界解釋好自己的主張，中國(guó)是各種全球、地區(qū)和跨地區(qū)多邊機(jī)制的倡導(dǎo)者和積極參與者，是一個(gè)為國(guó)際社會(huì)和平與發(fā)展、安全與穩(wěn)定承擔(dān)起與自身責(zé)任的大國(guó)，中國(guó)改革和完善現(xiàn)行國(guó)際體系并非另辟門戶，而是堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，中國(guó)歡迎其他國(guó)家搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的“便車”，中國(guó)也希望世界各國(guó)的人民能夠“同舟共濟(jì)”“權(quán)責(zé)共擔(dān)”，共同護(hù)佑世界和平，共同應(yīng)對(duì)地區(qū)性與全球性危機(jī)，共同分享社會(huì)進(jìn)步的福祉。

三是開(kāi)展文化交流，建構(gòu)求同存異的中國(guó)國(guó)家形象，傳播人類命運(yùn)共同體“不同文明、同一世界”的價(jià)值主張。當(dāng)今所處世界是一個(gè)差異化的世界，世界文明是多樣化的文明，世界各國(guó)的前途和命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，世界不再盛行零和游戲，而是日益相互依賴，相互合作。當(dāng)代國(guó)際社會(huì)共生性關(guān)系所呈現(xiàn)出來(lái)的更多也只是經(jīng)濟(jì)利益的“一榮俱榮，一損俱損”的共生性特征，絕非是社會(huì)道路和社會(huì)制度上的共生性特征②邵發(fā)軍：《習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”思想及其當(dāng)代價(jià)值研究》，《社會(huì)主義研究》2017年第4期。。人類命運(yùn)共同體也正是基于人類社會(huì)發(fā)展的共生性關(guān)系這一現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧到他國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧到他國(guó)發(fā)展，政治上主張平等尊重、經(jīng)濟(jì)上主張互惠互利、文化上主張和而不同、國(guó)際規(guī)則上主張尋找最大公約數(shù)。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是人類文明的多樣性，而非政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、文化樣式的統(tǒng)一性。實(shí)際上，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定各國(guó)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》。。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐已經(jīng)證明，獨(dú)立自主、求同存異，選擇適合自己發(fā)展特點(diǎn)的道路才是最正確的道路。

所謂“求同”，就是尋求共同需求、共同利益，這是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的前提基礎(chǔ)；“存異”，就是保留不同觀點(diǎn)、不同意見(jiàn)，這是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)要求?！拔拿饕蚪涣鞫嗖?，文明因互鑒而豐富”④習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9 月25 日。。由于文化有一種以思想（精神或意識(shí)）為特征的、無(wú)形的集體認(rèn)同力和感召力，堅(jiān)持文明兼容并蓄、交流互鑒，可以消弭社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的矛盾與分歧，文化外交由此成為各國(guó)建構(gòu)國(guó)家形象重要而有效的“柔性”手段。中國(guó)文化本身講究“和而不同”，承認(rèn)事物的差異性和多樣性，不排斥矛盾甚至沖突，最終實(shí)現(xiàn)有差別的、多樣性統(tǒng)一，因此，傳播中國(guó)“和而不同”的文化，不僅可以加深國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展理念的認(rèn)識(shí)和了解，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的交流與合作，還有利于建構(gòu)求同存異的中國(guó)國(guó)家形象，傳播人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的價(jià)值理念。為此，中國(guó)應(yīng)廣泛借助現(xiàn)代文化藝術(shù)形式，加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)在文化交流、人文互動(dòng)領(lǐng)域的合作。需注意的是，在開(kāi)展中國(guó)文化對(duì)外交流過(guò)程中，要避免文化誤讀現(xiàn)象，盡量擴(kuò)大“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”⑤“共同經(jīng)驗(yàn)范圍”是美國(guó)傳播學(xué)者威爾伯·施拉姆（Wilbur Schramm）提出，指的是傳播者和傳播對(duì)象之間所具有的共同語(yǔ)言、共同經(jīng)歷和共同感興趣的問(wèn)題，即雙方對(duì)傳播所應(yīng)用的各種符號(hào)應(yīng)有大致相同的理解。，使中外文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕m應(yīng)、文化理解甚至文化認(rèn)同；對(duì)外文化傳播要緊緊圍繞“和平發(fā)展、負(fù)責(zé)任大國(guó)、求同存異”這一核心形象展開(kāi)，對(duì)不利于核心形象建構(gòu)的文化絕不向外界推介，以減少外界對(duì)中國(guó)的誤讀。