周 紅 兵

(安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶 246011)

一

《西游記·女兒國(guó)》中有一個(gè)有趣的情節(jié)，電影第60分鐘，唐僧對(duì)孫悟空說(shuō)：“悟空，為師有個(gè)重要決定要告訴你，為師決定，把這孩子生下來(lái)！”唐僧、豬八戒與沙和尚三人因誤飲子母河水受孕，孫悟空到如意真仙處取得落胎泉水之后，唐僧等人卻對(duì)是否落胎起了爭(zhēng)議，爭(zhēng)議迅速形成兩派，一派以唐僧、女王等為主要成員，他們不愿意落胎，因?yàn)槊恳粋€(gè)胎兒都是一條生命，眾生平等，我佛慈悲，唐僧師徒三人不能落胎，否則便是違背了取經(jīng)的基本信念，即便取到了真經(jīng)，但也因違背了真經(jīng)的基本精神而無(wú)濟(jì)于事；另一派則是孫悟空，孫悟空主張應(yīng)當(dāng)落胎，因?yàn)樘粕热巳绻a(chǎn)則會(huì)貽誤西天取經(jīng)的事業(yè)，唐僧曾經(jīng)發(fā)下的宏愿就無(wú)法完成，天下因此就無(wú)法得救。最終的結(jié)果是孫悟空施展定身法術(shù)，強(qiáng)行將落胎泉水灌入唐僧等三人口中，于是便引發(fā)了唐僧與女王隨地寫(xiě)經(jīng)懺悔的情節(jié)，并進(jìn)而推動(dòng)了唐僧與女王之間朦朧情愫的發(fā)展。這是一個(gè)有趣的改編。《西游記·女兒國(guó)》是根據(jù)小說(shuō)《西游記》改編的，電影中唐僧師徒三個(gè)受孕、落胎的情節(jié)在原著中主要是在第五十三回《禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運(yùn)水解邪胎》中。唐僧師徒四人離開(kāi)金兜洞后餐風(fēng)宿水繼續(xù)西行，行到一條小河，因水清口渴，所以唐僧令八戒取缽盂舀水給他喝，八戒“舀了一缽，遞與師父。師父吃了一少半，還剩了多半，呆子接來(lái)，一氣飲干，卻伏侍三藏上馬”[1]695。這河是子母河，這河水正是讓西梁女國(guó)受孕產(chǎn)子的子母河水，因此，子母河水是在唐僧等人進(jìn)入女兒國(guó)之前飲下的，喝水只是為了解渴，因人生地不熟誤打誤撞飲了子母河水的唐僧、八戒二人因此受孕。但受孕后，唐僧卻說(shuō)出了這樣一番話(huà)：“三藏哼著道：‘婆婆啊，你這里可有醫(yī)家？教我徒弟去買(mǎi)一貼墮胎產(chǎn)吃了，打下胎來(lái)罷?！盵1]697可見(jiàn)，原著中的唐僧態(tài)度是堅(jiān)決的，就是買(mǎi)墮胎藥打下胎來(lái)，并不存在“把這孩子生下來(lái)”的“決定”，因此，原著中并未出現(xiàn)隨之而來(lái)的爭(zhēng)議、寫(xiě)經(jīng)、懺悔等情節(jié)。

可見(jiàn)，圍繞著受孕這一事件，電影從飲水地點(diǎn)、飲水原因、飲水人員等幾個(gè)方面對(duì)這一情節(jié)進(jìn)行了改編：飲水地點(diǎn)，原著中子母河是在女兒國(guó)都之外，而在電影中則設(shè)置成封閉的女兒國(guó)之內(nèi)；飲水原因，原著是唐僧見(jiàn)河水清潔，且自身口渴，主動(dòng)飲水，而豬八戒則是出于貪吃本性主動(dòng)飲水的，電影中則改成了或因跌入子母河、或因子母河水濺起而誤飲受孕，同樣是意外事件，但導(dǎo)致意外的原因并不相同；飲水人員，原著中只有唐僧與豬八戒兩人喝了子母河水受孕，沙僧并未飲水因此并未受孕，沙僧在后來(lái)孫悟空前往解陽(yáng)山破兒洞武力奪取落胎泉過(guò)程中，大大地助了孫悟空一臂之力，從而從如意真仙那里得到了落胎泉水，而在電影中，受孕的則是唐僧、豬八戒和沙僧三人，落胎泉水是孫悟空獨(dú)自前往破兒洞，用自己的真情感化了如意真仙之后取得的。因此，電影中取落胎泉水是一出“文”戲；而在原著中，則是孫悟空經(jīng)過(guò)幾個(gè)回合的斗力斗智，才在沙僧的配合下，以調(diào)虎離山之計(jì)取得落胎泉水，實(shí)際是一場(chǎng)“武”戲，電影中沙僧因水受孕，所以取得落胎泉水完全是孫悟空一人獨(dú)立完成的。值得一提的是，原著中的如意真仙是牛魔王的兄弟、紅孩兒的叔父和鐵扇公主的小叔，是一位以武力阻撓孫悟空取得落胎泉水的男仙，是“牛魔王家族”[2]成員中的一員，他阻撓孫悟空取得落胎泉水的重要原因是要為自己的家族成員復(fù)仇，而在電影中，則成為無(wú)背景、無(wú)來(lái)歷、以“情”配藥的“女”仙，她不愿意將落胎泉水授予孫悟空的原因是每個(gè)落了胎的孩子也是眾生一員的“眾生平等”觀念。當(dāng)然，最重要也最有趣的改編，并非受孕原因、受孕人物及人數(shù)以及獲取“解藥”過(guò)程的改編，而是唐僧等人對(duì)于落胎一事的態(tài)度。

生，還是不生？這是擺在電影當(dāng)中師徒諸人面前的難題。小說(shuō)中唐僧態(tài)度鮮明，直接聲明要買(mǎi)墮胎產(chǎn)打胎，而在電影中較為曖昧，但從其行動(dòng)舉止來(lái)看，則是選擇了生，電影和小說(shuō)于是便在“生還是不生”這一問(wèn)題上出現(xiàn)了根本性的差異。

二

生還是不生的問(wèn)題，焦點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面。其一，從生理上來(lái)說(shuō)，唐僧、八戒和沙僧均為男性，即便真的意外受孕，但是否能夠生產(chǎn)，如何生產(chǎn)？其二，從結(jié)果上來(lái)說(shuō)，唐僧、八戒和沙僧所懷胎兒是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)？

對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，原著中，孫悟空得知唐僧、八戒二人懷孕后很是輕松愉悅，就地打趣起唐僧與八戒，他笑道：“古人云：‘瓜熟蒂落。’若到那個(gè)時(shí)節(jié)，一定從肋下裂個(gè)窟窿，鉆出來(lái)也?！盵1]696而在電影中，孫悟空得知唐僧、豬八戒和沙僧三人懷孕后則是一臉苦惱，壓力山大，“怎么辦啦？我們要出去，門(mén)都沒(méi)找到，你們?nèi)齻€(gè)又懷孕了，為什么那么不小心吶！怎么辦呀？”如果說(shuō)在原著中，孫悟空是以打趣的方式，戲說(shuō)了唐僧、豬八戒二人可以從“肋下”生產(chǎn)的話(huà)，那么，在電影中則根本沒(méi)有提及如何生產(chǎn)的問(wèn)題，似乎默認(rèn)為“他們”可以自然生產(chǎn)。

對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，實(shí)際只在電影當(dāng)中存在，因?yàn)樵谛≌f(shuō)中，無(wú)論是唐僧或者是其他人，并未意識(shí)到所謂“眾生平等”的問(wèn)題，并未對(duì)取泉水落胎有什么心理上的困擾或者精神上的負(fù)擔(dān)，因此，這個(gè)問(wèn)題只存在于被改編的電影當(dāng)中。而電影當(dāng)中以唐僧—女王為代表的生派和以孫悟空為代表的不生派，其分歧在于胎兒是否為眾生、是否可以枉顧胎兒性命落胎，以及孫悟空是否可以代替他人做落胎決定的問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)情節(jié)的設(shè)置當(dāng)中實(shí)際包含了這樣幾個(gè)問(wèn)題：胎兒亦眾生的“眾生平等”問(wèn)題，替他人決定的問(wèn)題，是否落胎還關(guān)系到目標(biāo)正義與程序正義的問(wèn)題，所有的問(wèn)題都集中在落胎這個(gè)焦點(diǎn)上。電影中的處理是胎兒亦眾生，既然已經(jīng)飲水受孕形成胎兒這個(gè)既定事實(shí)，那么必須讓這個(gè)既定事實(shí)順勢(shì)發(fā)展下去；唐僧、豬八戒和沙僧三人應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)，選擇落胎就是人為殺生，有違眾生平等的佛教理念。這樣的改編實(shí)際有其合理之處，因?yàn)椋绻麖姆鸾痰挠^念來(lái)看，這樣的改編的確是符合佛教理念的。佛教中當(dāng)然認(rèn)為胎兒感孕而生，因果循環(huán)，生命不息，前世今生，皆有命定。因此，胎兒一旦感孕而生，即是生命，即為眾生，人為墮胎當(dāng)然為佛理不容。因此，電影的改編是符合佛法的。但在小說(shuō)中，唐僧實(shí)際是毫不猶豫地要“落胎”的，作為得道高僧，毫不猶豫地要落胎，這實(shí)在是有違佛理，難道說(shuō)唐僧不懂得眾生平等，胎兒亦是眾生的道理嗎？

在《西游記》到底是一部佛教著作還是道教著作的問(wèn)題上，歷來(lái)糾纏不清。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)《西游記》作者“尤未學(xué)佛”，鄭振鐸也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們觀于吳氏《西游記》第九十八回中所開(kāi)列的不倫不類(lèi)的三藏目錄，便知他于佛學(xué)實(shí)在是所知甚淺的”[3]。據(jù)一些學(xué)者考證，《西游記》中很多經(jīng)唐僧之口或者其他人物之口說(shuō)出來(lái)的“佛理”，實(shí)際是源自道教經(jīng)典，比如第五十八回真假猴王打到西天，正遇到佛祖講經(jīng)，講道：“不有中有，不無(wú)中無(wú)。不色中色，不空中空。非有為有，非無(wú)為無(wú)……”看上去同《心經(jīng)》講空、無(wú)關(guān)系非常相似：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！盵4]但實(shí)際上“這段經(jīng)主并非佛經(jīng)，而是道教經(jīng)典《太上洞玄靈寶升玄消災(zāi)護(hù)命妙經(jīng)》”。另外，第二十回卷首偈語(yǔ)“法本從心生，還是從心滅”，盡管有人據(jù)此研究《西游記》的“禪宗思想”，但這首偈子實(shí)出自元全真派道士何道全(號(hào)松溪道人、無(wú)垢子)《般若心經(jīng)注解》，終《西游記》一書(shū)，佛教經(jīng)典被正經(jīng)八百提到并加以參詳?shù)?，只有《心?jīng)》一卷，此外就是一些用作經(jīng)懺的《孔雀經(jīng)》《梁皇懺》，甚至《勸修功卷》等寶卷、《受生經(jīng)》等偽經(jīng)也被唐僧堂而皇之地宣說(shuō)起來(lái)，凡此等等，都“實(shí)在不能說(shuō)作者對(duì)佛學(xué)有多高的造詣。相反，作者對(duì)道教經(jīng)典卻相對(duì)熟悉一些?！?1)本段中佛、道與《西游記》關(guān)系的理解均來(lái)自：吳承恩.西游記[M].李天飛，校注.北京：中華書(shū)局，2014:5-6.以上分析表明，姑且不論《西游記》作者是誰(shuí)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)宗教的熟悉程度是道教甚于佛教。不過(guò)，這依然無(wú)法說(shuō)明唐僧為什么會(huì)毫不猶豫地“落胎”問(wèn)題，因?yàn)椋澜掏瑯臃磳?duì)落胎。據(jù)《太上三生解冤妙經(jīng)》記載，女子懷孕，不知保胎，或主動(dòng)墮胎，或不慎流產(chǎn)，打落親生骨肉，使孩兒未出世便夭折、變化為冤魂(即所謂的嬰靈)、纏繞父母、伺機(jī)報(bào)復(fù)，或令其短命，或令其生身惡疾、家庭不順、事業(yè)不遂等等，墮胎女子又因經(jīng)血污穢，觸犯天地日月三光，死后要墮入血湖地獄，受極大苦?？傊?，墮胎是一種殺人損己的行為，應(yīng)當(dāng)盡量避免，或做好防護(hù)措施。[5]

無(wú)論是從佛教還是從道教來(lái)看，唐僧落胎實(shí)屬非法行為。因此，小說(shuō)中對(duì)“不生”即落胎的處置有違佛道兩家觀念，電影中對(duì)“生”的堅(jiān)持是符合宗教理念的。

三

那么，已經(jīng)意外受孕的唐僧等人能夠生產(chǎn)嗎？這當(dāng)然不可能，畢竟“懷孕”的唐僧等人均是男性，這當(dāng)中實(shí)際包含了幾個(gè)方面的不可能：一是男性不可能懷孕，二是男性不可能生產(chǎn)，因此，男性也就不可能落胎了。如果說(shuō)，電影中對(duì)落胎與否的爭(zhēng)論符合佛教、道教觀點(diǎn)，這個(gè)改編合理的話(huà)，那么也只是貌似合理而已。因?yàn)檫@個(gè)合理實(shí)際是將一個(gè)有理的觀點(diǎn)建立在一個(gè)不合理的前提之上的，因此，實(shí)際是被抽空了基礎(chǔ)的結(jié)論，這當(dāng)然是無(wú)效的立論。一本正經(jīng)地以宗教觀念來(lái)讀解唐僧受孕、落胎乃至爭(zhēng)論這一情節(jié)，將會(huì)陷入毫無(wú)生活經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)根據(jù)的無(wú)畏無(wú)知的笑話(huà)當(dāng)中。那么，為什么小說(shuō)、電影均在生或不生這一問(wèn)題上大做文章呢？

胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《西游記》被這三四百年來(lái)的無(wú)數(shù)道士、和尚、秀才弄壞了。道士說(shuō)，這部書(shū)是一部金丹妙訣。和尚說(shuō)，這部書(shū)是禪門(mén)心法。秀才說(shuō)，這部書(shū)是一部正心誠(chéng)意的理學(xué)書(shū)。這些解說(shuō)都是《西游記》的大仇敵。”觀念的解讀，必然會(huì)陷入小說(shuō)僅僅為某種觀念演繹的困境當(dāng)中去；因此，無(wú)論是從佛教還是道教甚至是儒家觀念來(lái)對(duì)《西游記》進(jìn)行解讀，都會(huì)陷入觀念的窠臼當(dāng)中去。在胡適看來(lái)，《西游記》“有一點(diǎn)特別長(zhǎng)處，就是他的滑稽意味”，其中的種種神話(huà)都“帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開(kāi)口一笑”，而在這詼諧中，實(shí)際含有一種“尖刻的玩世主義”。因此，滑稽意味和玩世精神，正是《西游記》文學(xué)價(jià)值所在。歷來(lái)無(wú)數(shù)道士、和尚、秀才，各自試圖從道、釋、儒家立場(chǎng)出發(fā)解讀《西游記》，實(shí)際是遮蔽了《西游記》的本來(lái)面目。事實(shí)上，《西游記》“至多不過(guò)是一部很有趣味的滑稽小說(shuō)、神話(huà)小說(shuō)；他并沒(méi)有什么微妙的意思，他至多不過(guò)有一點(diǎn)愛(ài)罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求。”[6]魯迅將《西游記》列入“講神魔之爭(zhēng)”的“明之神魔小說(shuō)”，但在他看來(lái)，《西游記》這部作品實(shí)際只是出于“游戲”而已：“至于說(shuō)到本書(shū)的宗旨，則有人說(shuō)是勸學(xué)；有人說(shuō)是談禪；有人說(shuō)是講道；議論很紛紛。但據(jù)我看來(lái)，實(shí)不過(guò)出于作者之游戲，……如果我們一定要問(wèn)它的大旨，則我覺(jué)得明人謝肇淛所說(shuō)的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻?！@幾句話(huà)，已經(jīng)很足以說(shuō)盡了。”[7]所以，我們可以說(shuō)：“這部小說(shuō)直接的創(chuàng)作目的，還是為了提供娛樂(lè)，給讀者以閱讀的快感，而作者的思想又是相當(dāng)自由活潑，所以小說(shuō)中一本正經(jīng)的教訓(xùn)甚少，戲謔嘲弄的成分卻十分深厚?！盵8]

所以，當(dāng)我們質(zhì)問(wèn)《西游記》中唐僧作為一代圣僧為什么就連佛家最基本的眾生平等、胎兒亦眾生不可以落胎的基本道理都不懂的時(shí)候，實(shí)際上是走錯(cuò)了路，是落入了胡適、魯迅先生所批評(píng)的數(shù)百年來(lái)無(wú)數(shù)道士、和尚和秀才以觀念解讀《西游記》的窠臼當(dāng)中去了。因此，從宗教觀念來(lái)批評(píng)唐僧落胎甚至要求唐僧等應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)胎兒，實(shí)在是《西游記》解讀的“大仇敵”。我們不應(yīng)當(dāng)陷入宗教的觀念當(dāng)中，被小說(shuō)、電影表層的宗教說(shuō)法帶入節(jié)奏當(dāng)中，而忽略了這本小說(shuō)的另外一面，即滑稽、玩世、游戲或者戲謔嘲弄的一面。

四

所謂滑稽、玩世、游戲或者戲謔嘲弄，實(shí)際是從《西游記》美學(xué)風(fēng)格上來(lái)定位的?！段饔斡洝分刑幪幊錆M(mǎn)了喜劇性元素，處處充滿(mǎn)了滑稽、玩世、游戲或者戲謔嘲弄，這些喜劇性元素，在李贄的《〈西游記〉評(píng)》中，用“趣”“妙”“奇”“猴”“頑皮”“好謔”等加以評(píng)點(diǎn)。[9]如果說(shuō)，喜劇性是由喜劇人物、喜劇事件、喜劇矛盾和喜劇效果四個(gè)方面的基礎(chǔ)要素構(gòu)成的話(huà)，那么，《西游記》中處處可見(jiàn)喜劇性元素。

唐僧師徒四人無(wú)疑是書(shū)中主角，就喜劇性來(lái)說(shuō)，孫悟空、豬八戒無(wú)疑是最成功的。孫悟空就是“一派猴模猴樣、猴腔猴性，渾身散發(fā)著令人開(kāi)心一笑的喜劇氣味”[3]175，無(wú)論何時(shí)何地，孫悟空身上都洋溢著一派樂(lè)觀主義的氣氛，對(duì)自由的向往是他的天性，這種天性使得孫悟空對(duì)于權(quán)威采取了一種平視甚至是蔑視的態(tài)度。這種內(nèi)在的天性與態(tài)度，便常常外放為對(duì)一切高高在上權(quán)威的調(diào)侃、戲謔、嘲弄甚至是不留情面的斥責(zé)：對(duì)佛教的西天佛祖、觀音菩薩或者是諸天神佛，他隨時(shí)隨地都會(huì)與之開(kāi)開(kāi)玩笑。他敢腹誹如來(lái)“好呆”[1]98，并且在他的手掌心里尿上一泡；他會(huì)調(diào)侃如來(lái)是“妖精的外甥”[1]993、觀音菩薩是“妖精菩薩，還是菩薩妖精”[1]255；會(huì)怒斥阿儺、迦葉“掯財(cái)作弊”[1]1232；對(duì)道教正兒八經(jīng)的神仙，他都是與之稱(chēng)兄道弟，他在玉皇大帝面前自稱(chēng)“老孫”，稱(chēng)太白金星為“老兒”，稱(chēng)太上老君為“老倌”；對(duì)妖魔鬼怪動(dòng)不動(dòng)就戲稱(chēng)他們?yōu)椤拔业膬骸薄巴馍?，自己為他們的“外公”或“爺爺”。在與妖魔鬼怪斗智斗力的過(guò)程中，總是奇招迭出，讓妖怪防不勝防：或者利用法術(shù)變成蒼蠅、蚊子或其他蟲(chóng)子深入敵后偵察敵情；或是巧設(shè)妙計(jì)，讓敵人不知不覺(jué)地陷入智計(jì)的陷阱當(dāng)中；或是閃轉(zhuǎn)騰挪，變化萬(wàn)端，與對(duì)手天上地下周旋。最令人叫絕的是，孫悟空總能在沒(méi)有辦法的地方想到一個(gè)奇招，即鉆到敵人的肚子里去，逼迫對(duì)方就范。他至少進(jìn)過(guò)黑熊精(第十七回)、鐵扇公主(第五十九回)、黃眉妖(第六十六回)、蟒蛇精(第六十七回)、大鵬金翅雕(第七十五回)、老鼠精(第八十二回)的肚子，每次鉆肚子的原因、效果以及在肚子里的語(yǔ)言、動(dòng)作并不雷同，極盡詼諧之能事，讓輕松愉悅甚至是捧腹大笑一路伴隨人們的閱讀。豬八戒更是一個(gè)令人捧腹大笑、渾身上下都充滿(mǎn)了喜劇性元素的角色。豬八戒前世為天蓬元帥，因得罪了嫦娥被貶下凡，但是錯(cuò)投了豬胎，便生得一副丑陋的豬樣，又以相貌為姓，官名叫作豬剛鬣。因此，豬八戒實(shí)際是神、人、豬的混合體。他既有過(guò)顯赫的簡(jiǎn)歷，又有著難堪的過(guò)往，這些往往成為他自夸的資本，又成為別人嘲弄他的事實(shí)。豬八戒憨厚的外表中往往隱藏著小小的詭計(jì)，一旦取經(jīng)受挫就準(zhǔn)備分行李散伙回高老莊再續(xù)前緣，這經(jīng)常成為人們?nèi)⌒Φ膶?duì)象。豬八戒與孫悟空之間的斗嘴斗智成為《西游記》整本小說(shuō)中最具有喜劇色彩的場(chǎng)景，無(wú)論孫悟空做何事，豬八戒總會(huì)在中間拌上一嘴，或者在唐僧面前告上一狀，讓本來(lái)艱苦、艱險(xiǎn)、枯燥、乏味的取經(jīng)行程充滿(mǎn)了樂(lè)趣。

作為一部神魔小說(shuō)，《西游記》當(dāng)中的人物實(shí)際是由神、人、妖魔三個(gè)不同類(lèi)別構(gòu)成，但每個(gè)層次都充滿(mǎn)了諧趣。從神方面來(lái)說(shuō)，既有佛教系統(tǒng)的神仙，也有道教系統(tǒng)的神仙，比如“四圣試禪心”一節(jié)中的觀音菩薩、黎山老母、文殊菩薩和普賢菩薩，就化身母女四人巧試唐僧，戲弄八戒，充滿(mǎn)了趣味。第六十六回《諸神遭毒手 彌勒縛妖魔》一章中，彌勒佛的面相是：“大耳橫頤方面相，肩查腹?jié)M身軀胖。一腔春意喜盈盈，兩眼秋波光蕩蕩。敞袖飄然福氣多，芒鞋灑落精神壯。極樂(lè)場(chǎng)中第一尊，南無(wú)彌勒笑和尚?！盵1]852整天笑嘻嘻的面容中，完全看不出任何佛性的尊嚴(yán)，儼然是一位愛(ài)笑的知心朋友。即便是彌勒佛祖來(lái)收服黃風(fēng)怪，也竟然是變作一個(gè)瓜農(nóng)，完全脫離了神仙的形象。就道教系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，第四十五回《三清觀大圣留名 車(chē)遲國(guó)猴王顯法》一章中，虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙與唐僧師徒四人斗法，行云布雨、云梯坐禪、隔板猜枚實(shí)際更像是一場(chǎng)游戲。即便是妖魔鬼怪，他們“皆通人情，隨事隨時(shí)發(fā)雋語(yǔ)。其真價(jià)殆尤在于此種插科打諢處?！盵3]121就連小妖的名稱(chēng)也起得相當(dāng)詼諧有趣，比如說(shuō)平頂山蓮花洞中金角大王、銀角大王手下的“精細(xì)鬼”“伶俐蟲(chóng)”(第三十三回《外道迷真性 元神助本心》)和“巴山虎”“倚海龍”(第三十四回《魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝》)、枯松澗火云洞洞主紅孩兒手下的六個(gè)小妖：“云里霧”“霧里云”“急如火”“快如風(fēng)”“興烘掀”“掀烘興”(第四十一回《心猿遭火敗 木母被魔擒》)、“奔波兒灞”和“灞波兒奔”(第六十二回《滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸下乃修身》)、“有來(lái)有去”(第七十回《妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴》)、“小鉆風(fēng)”(第七十四回《長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠 行者施為變化能》)、“刁鉆古怪”與“古怪刁鉆”(第八十九回《黃獅精虛設(shè)釘耙宴 金木土計(jì)鬧豹頭山》)等。

黑格爾認(rèn)為喜劇是“形象壓倒觀念”，喜劇是對(duì)那些“本來(lái)不值什么的、虛偽的、自相矛盾的現(xiàn)象歸于自毀滅，例如把一陣奇怪的念頭，一點(diǎn)怎么的表現(xiàn)，一種任性使氣的態(tài)度，拿來(lái)與一陣熱烈的情緒相對(duì)照，甚至把一條像是可靠而實(shí)在不可靠的原則，或是一句貌似精確而實(shí)空洞的格言顯現(xiàn)為空洞無(wú)聊，那才是喜劇的”[10]。因此喜劇表現(xiàn)了理性?xún)?nèi)容的空虛，喜劇引發(fā)的喜劇效果即笑，因此包含著人類(lèi)對(duì)人的價(jià)值的肯定，對(duì)真與善的肯定，這是喜劇的審美價(jià)值。美國(guó)學(xué)者奧森曾說(shuō)：“悲劇賦予價(jià)值，喜劇卻取消價(jià)值……我們就可以把喜劇定義為是對(duì)一種無(wú)價(jià)值的動(dòng)作的模仿?！盵11]這與魯迅先生所說(shuō)的“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”[12]實(shí)際異曲同工。作為喜劇的主人公或者表現(xiàn)對(duì)象，實(shí)際是“無(wú)價(jià)值”的，而喜劇在表現(xiàn)喜劇主人公時(shí)，也就是將所謂的“虛偽的聲望和虛假的偉大”撕破，從而暴露其“無(wú)價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，正因?yàn)榧傧蠛蛡窝b被撕破之后的暴露，喜劇對(duì)象顯得更加渺小可憐、毫無(wú)價(jià)值，虛偽可笑。因而，所有的喜劇必定包含著“笑”，這樣的笑實(shí)際是用深刻的理性?xún)?nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。所以馬克思說(shuō)，喜劇使“人類(lèi)能夠愉快地和自己的過(guò)去訣別”，喜劇也因此具有了現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、批判性和建設(shè)性。

考察《西游記》，人們發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上《西游記》是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的文本。盡管《西游記》中處處充滿(mǎn)了滑稽、游戲、戲謔嘲弄，但是，在這些喜劇的背后，卻自有其暴露性、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和批判性，也就是胡適所說(shuō)的一點(diǎn)點(diǎn)“尖刻的玩世主義”。這點(diǎn)尖刻的玩世主義和《西游記》喜劇的暴露性、批判性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，在書(shū)中隨處可見(jiàn)。比如說(shuō)孫悟空要把玉皇大帝拉下馬來(lái)，皇帝輪流做的豪邁，實(shí)際體現(xiàn)了人們對(duì)既定秩序的不滿(mǎn)；孫悟空在大鬧蟠桃會(huì)后，被天兵天將捉拿，與二郎神楊戩斗法酣戰(zhàn)時(shí)，卻被太上老君從天而降的“金剛琢”偷襲，從而被二郎神的細(xì)犬咬傷跌倒被梅山七圣所擒，想要偷襲孫悟空的不僅是太上老君而且還有觀音菩薩，這實(shí)際暴露了統(tǒng)治者對(duì)公平正義的漠視；孫悟空被壓在“五行山”下，卻是頂著一個(gè)“惡貫滿(mǎn)盈”的罪名，暴露了統(tǒng)治者對(duì)孫悟空在民間“美猴王”美譽(yù)的污蔑；一路征程中，原先五百年前孫悟空大鬧天宮時(shí)個(gè)個(gè)不是對(duì)手的天兵天將的坐騎、門(mén)生或者僮兒，紛紛下界為妖卻法力無(wú)邊，孫悟空處處對(duì)他們束手無(wú)策，最終只能依靠天上的力量才能收拾這些妖怪，這些與上層社會(huì)有著盤(pán)根錯(cuò)節(jié)關(guān)系的妖魔，實(shí)際正是官方的社會(huì)基礎(chǔ)；甚至在取經(jīng)最后，當(dāng)唐僧師徒四人歷經(jīng)十四年的千辛萬(wàn)苦終于抵達(dá)大雷音寺后，卻被傳經(jīng)的阿儺、伽葉索要“人事”，索取不得之后，竟然傳予了無(wú)字假經(jīng)，師徒四人上雷音寺與如來(lái)佛祖理論，反遭到如來(lái)的一頓數(shù)落，最后唐僧無(wú)奈，只得將唐王賜予的紫金缽盂奉上，才取得了真經(jīng)，這正是暴露、批判了統(tǒng)治者及其統(tǒng)治秩序的虛偽、腐敗與丑惡，凡此等等。人們可以發(fā)現(xiàn)，盡管《西游記》一書(shū)中處處充滿(mǎn)了滑稽、戲謔、游戲，但是這種滑稽、戲謔、游戲正是喜劇精神的體現(xiàn)，正是作者“尖刻的玩世主義”通過(guò)小說(shuō)的形式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了暴露和批判。因此，這個(gè)喜劇，正是最高意義上的悲劇。

電影《西游記·女兒國(guó)》當(dāng)中也處處充滿(mǎn)了滑稽、戲謔、游戲和戲謔嘲弄：瘦、耍光棍、兇殘、別鬧、師父你一點(diǎn)本事都沒(méi)有，你才壯；“孤本，有借有還”“當(dāng)娘了，怎么那么不小心啦”“好可怕呀！”……但與原著《西游記》相比，不難發(fā)現(xiàn)：原著中的這些喜劇元素，體現(xiàn)在語(yǔ)言、情節(jié)等多個(gè)方面，而在電影中，則主要是借助語(yǔ)言完成喜劇元素的構(gòu)建。這里的喜劇性語(yǔ)言，很多是在網(wǎng)絡(luò)上流行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，比如“兇殘”“別鬧”“好可怕呀”等，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程中被大眾接受并被廣泛使用，因而在電影中具有相當(dāng)?shù)南哺?。不過(guò)仔細(xì)看這些語(yǔ)言，可以發(fā)現(xiàn)：實(shí)際上，一部分語(yǔ)言與其語(yǔ)境并無(wú)直接關(guān)系，只是在插入語(yǔ)的意義上使用。因而，這些語(yǔ)言在喜劇氣氛的營(yíng)造上，并非整個(gè)情節(jié)的有機(jī)構(gòu)成，它們是游離于語(yǔ)境之外的，在利用人們熟悉的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)創(chuàng)造喜劇性效果的同時(shí)，實(shí)際上也將語(yǔ)言抽離出了語(yǔ)境，閹割了語(yǔ)言與情節(jié)之間的關(guān)系。

從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，小說(shuō)和電影分道揚(yáng)鑣了。

五

這樣看來(lái)，在原著中并不是什么重要問(wèn)題的“落胎”，在電影中，實(shí)際上成了一個(gè)非常重要的問(wèn)題。唐僧、女王為代表的一方，堅(jiān)持要生產(chǎn)，孫悟空?qǐng)?jiān)持要落胎，這便構(gòu)成了一個(gè)矛盾與沖突。黑格爾曾經(jīng)指出，矛盾沖突是戲劇的核心，電影在這個(gè)矛盾沖突中前進(jìn)。那么在電影中，被落胎之后的唐僧及其他眾徒是怎樣的呢？電影中安排了一段爭(zhēng)論，爭(zhēng)論主要發(fā)生在女王與孫悟空之間，爭(zhēng)論的主要問(wèn)題是如何對(duì)待唐僧落胎一事。女王指責(zé)孫悟空“怎么能夠替唐僧做決定”，孫悟空則一力承擔(dān)了為唐僧落胎的事實(shí)，并且自認(rèn)為，唐僧背負(fù)西天取經(jīng)的重大職責(zé)，不可能為了受孕而耽誤了西天取經(jīng)的行程。由此，唐僧在落胎之后，為減輕自己內(nèi)心深處的負(fù)罪感，以棍棒為筆，以大地為書(shū)，默寫(xiě)經(jīng)文，超度亡胎；女王則在唐僧身邊共同進(jìn)退，默默寫(xiě)經(jīng)，超度亡胎。這是原著中所沒(méi)有的情節(jié)，是電影新增加的敘事。文學(xué)名著是電影想象資源的重要來(lái)源之一，從文學(xué)名著到電影，實(shí)際是兩種不同藝術(shù)形式之間的轉(zhuǎn)換，正如美國(guó)學(xué)者約翰·M·德斯蒙德、彼得·霍克斯所說(shuō)：“如果電影是基于文學(xué)作品改編而來(lái)的，那么兩者之間的對(duì)比是不可避免的?！盵13]但比較的目的何在？是要比較的天平探測(cè)出原著與改編之間的忠實(shí)度問(wèn)題嗎？盡管“忠實(shí)度”問(wèn)題在改編研究中是有意義的，但是“小說(shuō)與電影之間進(jìn)行比較的關(guān)系不在于對(duì)‘忠實(shí)’于原作做美學(xué)上的確認(rèn)。毋寧說(shuō)，是將小說(shuō)和電影看作是它們?cè)谄渲衅鹱饔玫奈幕型瑯拥伢w現(xiàn)出來(lái)的東西，比較有助于詳細(xì)說(shuō)明其中的每一個(gè)通過(guò)各自敘述學(xué)的構(gòu)建如何向它們的觀眾進(jìn)行講述?！盵14]一個(gè)完整的情節(jié)，可以包含若干個(gè)單獨(dú)的事件。從電影《西游記·女兒國(guó)》來(lái)看，唐僧等人從受孕到寫(xiě)經(jīng)構(gòu)成一個(gè)因果鏈，因此是一個(gè)完整的情節(jié)，這個(gè)完整的情節(jié)中包含著受孕、取水、落胎、爭(zhēng)議、寫(xiě)經(jīng)等事件。電影的改編，實(shí)際是將敘事的重心放在“應(yīng)當(dāng)”生產(chǎn)的問(wèn)題上。電影敘事者關(guān)注的問(wèn)題是落胎(墮胎)與生命的關(guān)系問(wèn)題，支持他們展開(kāi)論辯的是每一個(gè)胎兒都是生命個(gè)體的觀念，而在原著中根本沒(méi)有對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行任何思考。從這個(gè)改編來(lái)看，電影是對(duì)原著的真正“重寫(xiě)”。

如果僅從“落胎”問(wèn)題來(lái)看，中國(guó)古代佛家、道家和儒家實(shí)際對(duì)落胎都是持反對(duì)態(tài)度的，只是小說(shuō)文本中沒(méi)有反映出這種態(tài)度而已。我們可以說(shuō)，《西游記》文本正如魯迅、胡適等人所說(shuō)，并非佛、道、儒三家觀念的演繹，事實(shí)上，只是利用傳說(shuō)與歷史進(jìn)行加工的“游戲”之作而已，因此，很多細(xì)節(jié)的處理，往往會(huì)讓人出乎意料，但又在情理之中。電影中煞有介事地對(duì)原著中輕松帶過(guò)的落胎一事進(jìn)行濃墨重彩地處理，貌似是對(duì)原著的糾偏，事實(shí)上這種糾纏只是一本正經(jīng)地在談?wù)撘粋€(gè)毫無(wú)根基的事件，因此，仍然只是一種戲仿。但這種戲仿利用了道德的制高點(diǎn)，因此讓人難以察覺(jué)其中的吊詭之處；又因?yàn)檫@個(gè)戲仿又披上了一層愛(ài)情的浪漫外衣，因此讓人主動(dòng)忽略了其中的吊詭之處。只是穿透道德制高點(diǎn)和愛(ài)情的浪漫外衣之后，人們依然容易發(fā)現(xiàn)，電影的處理，仍然停留在逗樂(lè)的階段，盡管在票房上賺了個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，收獲了令人難以置信的龐大資本，但仍未能有效突破原著，形成更高的新時(shí)代喜劇美學(xué)。