趙翼《廿二史札記》卷十九有“貞觀中直諫者不止魏徵”條，貞觀年間的諫諍之文，可以說是當(dāng)時(shí)最具時(shí)代特色的作品。其作者基本上出自庶族，他們得以躋身政治高層，大抵與唐太宗的用人政策有直接關(guān)系?！妒逦氖颗c貞觀時(shí)代的諫諍之文》分析了庶族文士直言極諫的心理動(dòng)機(jī)與諫諍之文“切直”“矜慎”兼具的情感特色、以史為鑒和注重實(shí)用的寫作精神，以及對北朝駢文文風(fēng)的肯定與繼承。貞觀時(shí)代由一批在出身和心態(tài)上頗具特殊之處的庶族文士作為創(chuàng)作主體的諫諍之文，值得給予更多的關(guān)注和研究。

在對史鐵生進(jìn)行研究的三十余年中，眾多學(xué)者已經(jīng)在各類文獻(xiàn)中對這種精神進(jìn)行了充分探討并表示了感動(dòng)和敬仰，以其為人類個(gè)體、族群自我救贖之可能性的彰顯甚至人類文化秩序的回歸?！丁盁o限”之途：史鐵生的務(wù)虛寫作研究》提出：史鐵生所“務(wù)”之“虛”與當(dāng)下學(xué)術(shù)界再度興起的熱詞“非虛構(gòu)寫作”之“虛”有著某種微妙的聯(lián)系，但二者在本質(zhì)上仍不可等同看待?！皠?wù)虛”是史鐵生獨(dú)特的文風(fēng)設(shè)計(jì)，向外指向包含著一切“有”的可能性的“空無”，向內(nèi)抵達(dá)人類的心魂世界，構(gòu)成通向“無限”的傾向。在具體文本中，無界定和否定的寫作策略顯露出作者對人類獨(dú)立意志和思考力量的尊重和肯定，以此為人類存在的根本和超越苦難的武器?！皠?wù)虛寫作”還彰顯著史鐵生以個(gè)體生命為主體的偶然史觀，開啟了生命個(gè)體化的歷史解讀新范式。

莫言的小說《蛙》一經(jīng)出版，便引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。懺悔意識、生命主題成為眾多學(xué)者青睞的解讀角度?！丁赐堋点Ｕ摃鴮懴碌膽曰谡J(rèn)知》通過對“寬容與批判”“理想與現(xiàn)實(shí)”“崇高與虛妄”悖論書寫的研究，探討《蛙》的“中國式懺悔”與五四懺悔意識、西方懺悔精神的內(nèi)在關(guān)系,與中國本土倫理資源和民間文化碰撞后的表現(xiàn)形式,及其在生命意識和人性之惡語境中的無能狀態(tài)。文章認(rèn)為，莫言懺悔認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)性和哲理性，為懺悔文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展提供了思考的范例。

“心物交融”是《文心雕龍》重要的美學(xué)命題?！丁次男牡颀垺怠靶奈锝蝗凇闭f中的同構(gòu)關(guān)系》從格式塔心理學(xué)的角度對《文心雕龍》“心物交融”說中的自然事物與主體的同構(gòu)關(guān)系進(jìn)行闡釋：在“隨物宛轉(zhuǎn)”“與心徘徊”的交融中，“心”與“物”之間存在著異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系；“郁然有采”“其無文歟”是物我表現(xiàn)性的同構(gòu)；“物色相召，人誰獲安”則是物我內(nèi)在生命力的共鳴；“心物同構(gòu)”融通了“比象”“比德”的傳統(tǒng)；“擬容取心”的“比興”手法，既保留了心與物在政治、道德層面的聯(lián)系，又在美感心理層面找到了兩者的連接點(diǎn)，將審美與道德相統(tǒng)一，帶有“唯務(wù)折衷”的色彩。