李 越，張 勝 旺

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030051)

“生態(tài)治理，道阻且長(zhǎng)，行則將至”。生態(tài)文化困境的產(chǎn)生，是直面當(dāng)前全球性環(huán)境問題的現(xiàn)實(shí)困惑與熱切追問，以及人類對(duì)于謀求可持續(xù)發(fā)展的慎重思考。這種文化的繁榮和發(fā)展，將為人類創(chuàng)造前所未有的巨大福祉，代表人類文化的新階段和人類的新希望。在文化視域下進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要在掌握生態(tài)文明理念和生態(tài)生存技能的前提下，喚起生態(tài)危機(jī)意識(shí)，形成積極的生態(tài)參與和生態(tài)自覺。高校教育是人類傳承文明成果的一種方式和途徑，履行教育、管理、服務(wù)三大職能，所以理應(yīng)在生態(tài)文化建設(shè)中有作為、有擔(dān)當(dāng)。建設(shè)綠色大學(xué)是習(xí)近平生態(tài)文明思想在高校的具體體現(xiàn)，它不僅與高校職能理念不謀而合，更是高校在國(guó)家生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)該有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、關(guān)于高校生態(tài)文化的內(nèi)涵

(一)高校生態(tài)文化的提出

“生態(tài)文化”，西方起源于“環(huán)境教育”，當(dāng)時(shí)的研究多側(cè)重于環(huán)境教育與人文發(fā)展的關(guān)系。20世紀(jì)20年代，德國(guó)學(xué)者波珀和布澤曼等人“嘗試建立教育整體環(huán)境中相關(guān)要素的相互關(guān)系模型”[1]，被認(rèn)為是教育環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)。1966英國(guó)著名生態(tài)學(xué)家、高等教育學(xué)家阿什比從生態(tài)學(xué)視角研究大學(xué)的教育規(guī)律，大學(xué)“像動(dòng)物和植物一樣地向前進(jìn)化，任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物，只有保持二者的動(dòng)態(tài)平衡，高等教育體系才能更好地為社會(huì)服務(wù)?！盵2]與國(guó)外學(xué)術(shù)界相比，我國(guó)的教育生態(tài)學(xué)研究起步較晚。較早的生態(tài)學(xué)研究學(xué)者是葉謙吉教授，他試圖通過對(duì)中外學(xué)者的大量研究，提出了“要通過對(duì)社會(huì)、文化、家庭影響的考察來(lái)構(gòu)建生態(tài)體系?！盵3]生態(tài)文化作為一個(gè)復(fù)雜的總體，與生態(tài)教育有著密不可分的聯(lián)系。結(jié)合生態(tài)教育對(duì)生態(tài)文化做出詳細(xì)闡釋的是著名生態(tài)學(xué)者余謀昌先生，他在《生態(tài)文化論》中指出：人類面臨一次前所未有的重大轉(zhuǎn)折，從原始文化、農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化等傳統(tǒng)文化向先進(jìn)生態(tài)文化的逐漸過渡，生態(tài)文化正在蔚然崛起，代表了人類的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。他創(chuàng)新地引用熱力學(xué)第二定律“熵”概念來(lái)說(shuō)明生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)危機(jī)就其本質(zhì)是“文化上的熵污染”[4]。熵污染雖然是社會(huì)文化中的一種消極落后文化，但也給人類指明了一條出路，通過解決環(huán)境問題，使人類走向新文化。包慶德認(rèn)為：“生態(tài)文化是指在人與社會(huì)不斷地作用于自然界的過程中，不合理的實(shí)踐必然造成或?qū)е律鷳B(tài)環(huán)境的破壞、污染或失衡，對(duì)這些活動(dòng)和現(xiàn)象，作為生態(tài)主體的任何人和人類社會(huì)總是做出這樣或那樣的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)?！盵5]劉湘溶把生態(tài)文化界定為：“人類以包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向。”[6]

生態(tài)文化理論快速發(fā)展的同時(shí)也逐漸與實(shí)踐相結(jié)合，典型表現(xiàn)就是走進(jìn)各大高校，與高校具體學(xué)科相結(jié)合。高校生態(tài)文化作為生態(tài)文化的具體形態(tài)，許多理論工作者從實(shí)際出發(fā)開闊視野，結(jié)合學(xué)校教書育人的基本職能，從理論和實(shí)踐領(lǐng)域展開基本思路。肖寶軍和劉穎提到一個(gè)名稱“NEP”，它的中文意思是新生態(tài)范式量表，在文中表示“有研究者通過修訂形成了NEP量表,呈現(xiàn)關(guān)于自然的權(quán)力、生態(tài)危機(jī)和人類責(zé)任三個(gè)維度的生態(tài)價(jià)值觀?！盵7]黃志海不僅提出其內(nèi)涵，還對(duì)當(dāng)前的發(fā)展情況進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，最終通過分析得出：“培養(yǎng)生態(tài)價(jià)值觀能有利地幫助大學(xué)生日常生活行為方式的改善并且能改善人與自然的關(guān)系，使之相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展。”[8]王燕珺指出：“綠色發(fā)展模式呼喚形成與之相適應(yīng)的生態(tài)文化，生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展會(huì)促進(jìn)綠色發(fā)展，二者相互依存，辯證統(tǒng)一，營(yíng)造師生共同參與的生態(tài)文化校園氛圍，建立從校園向社會(huì)延伸的生態(tài)文化宣傳途徑?！盵9]此外高校和研究機(jī)構(gòu)先后開設(shè)的生態(tài)文化課程和相關(guān)講座日漸吸引目光，同時(shí)中國(guó)人民大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)等院校相繼招收生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)專業(yè)的博士研究生。

(二)高校生態(tài)文化的特點(diǎn)

高校生態(tài)文化屬于人、自然還有社會(huì)等要素的有機(jī)結(jié)合。高校生態(tài)文化構(gòu)造的是一種全新的價(jià)值觀和世界觀，是一種讓校園內(nèi)外各個(gè)生物和非生物彼此間實(shí)現(xiàn)能量流動(dòng)和循環(huán)的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。高校屬于特殊的社會(huì)組織，自身的生態(tài)文化在建設(shè)上也頗具特色。

第一點(diǎn)是實(shí)踐參與性。實(shí)踐參與是高校積極參加生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，也是實(shí)現(xiàn)高校生態(tài)文化建設(shè)的根本體現(xiàn)。高校生態(tài)文化的建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是受教育者能夠自覺地從生態(tài)學(xué)角度追求人與自然、人與自身、人與社會(huì)和諧之美：在發(fā)現(xiàn)解決周邊生態(tài)問題的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的強(qiáng)大主觀能動(dòng)性，樹立保護(hù)自然、和諧發(fā)展的綠色生態(tài)意識(shí)，因地制宜，要用生態(tài)的理念引導(dǎo)積極的生態(tài)行為。

第二點(diǎn)是廣泛人工化。高校生態(tài)文化是一個(gè)高級(jí)人工生態(tài)系統(tǒng)，人工化被深深地烙印在了高校生態(tài)文化中。整個(gè)高校生態(tài)文化建設(shè)主體是人，涵蓋了校園之中的師生、職工還有社會(huì)流動(dòng)性人員等，他們是創(chuàng)造傳遞優(yōu)美校園文化的主體，按著自己的生態(tài)審美對(duì)校園進(jìn)行著合理改造。這種改造不僅存在于學(xué)校管理者和師生的日常教學(xué)互動(dòng)中，而且體現(xiàn)為校園良好的景觀環(huán)境。

第三點(diǎn)是過程多端性。高校生態(tài)文化培育過程是一個(gè)擁有明確目的并且受一定校園環(huán)境條件影響的復(fù)雜過程。高校生態(tài)文化培育是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，與傳統(tǒng)德智體美等既有聯(lián)系又有區(qū)別。高校要廣辟渠道、多方發(fā)力確定教育開端，因時(shí)因地協(xié)調(diào)各個(gè)學(xué)科與生態(tài)的關(guān)系。既可以從傳授專業(yè)知識(shí)的文理課堂中進(jìn)行，也可以貫穿陶冶情感磨煉意志的校園實(shí)踐活動(dòng)，還可以從提升審美情趣的課外鑒賞的非專業(yè)課開始，使受教育者知、情、意、性、行得到充分鍛煉，從而取得理想生態(tài)教育效果。

第四點(diǎn)是注重主體性。不應(yīng)局限于老師學(xué)生的傳統(tǒng)刻板印象，認(rèn)為學(xué)習(xí)對(duì)象僅限于學(xué)生，要適時(shí)進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，但要突出學(xué)生的受教育主體性。高校開展生態(tài)文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分把教育對(duì)象放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)其自我生態(tài)教育的興趣。受教育者并不是被動(dòng)接受生態(tài)知識(shí)，而是在教育過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷內(nèi)化生態(tài)教育知識(shí)。

(三)高校生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

高校生態(tài)文化作為生態(tài)文化發(fā)展的一種先進(jìn)文化范式，具體指的是校園內(nèi)自然生態(tài)和人文生態(tài)交互融合的統(tǒng)一背景下，物質(zhì)生態(tài)文化、制度生態(tài)文化、精神生態(tài)文化這三者文化的和諧統(tǒng)一。

物質(zhì)生態(tài)文化主要是指良好的校園景觀環(huán)境，積極為教學(xué)和育人創(chuàng)造良好平臺(tái)。“借助于優(yōu)美的校園環(huán)境、廣闊的實(shí)驗(yàn)林場(chǎng)以及具有校園特色的生態(tài)文化博物館等生態(tài)文明教育資源，開展豐富多彩的生態(tài)文明主題校園文化活動(dòng)，增強(qiáng)活動(dòng)的多樣性和趣味性”[10]。生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃過程不能單一，要從多角度出發(fā)，在設(shè)計(jì)理念和布局規(guī)劃的過程中都要把生態(tài)和環(huán)保特征作為基本要求來(lái)進(jìn)行規(guī)劃，創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓廣大師生寓情于景、啟迪智慧。

制度生態(tài)文化的實(shí)質(zhì)在于通過條文條款為生態(tài)行為制定統(tǒng)一規(guī)范，以激勵(lì)性和約束性措施推動(dòng)師生共同遵守，從生態(tài)理念到生態(tài)行為實(shí)行穩(wěn)固約束，讓全體師生內(nèi)化于心外化于行，以此有效保障制度的良好運(yùn)行?！案咝Ｉ鷳B(tài)文化治理體系的完善是實(shí)現(xiàn)高校治理能力現(xiàn)代化的基本前提，是多維度的系統(tǒng)工程，包括理念認(rèn)知、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和制度規(guī)范”[11]。

精神生態(tài)文化是從人與自然的關(guān)系去解釋和改造世界，是生態(tài)文化建設(shè)的核心要義。意識(shí)形態(tài)的改善是行為的驅(qū)動(dòng)力，將生態(tài)價(jià)值觀變成自己行動(dòng)的方法論指導(dǎo)，這個(gè)過程將影響感化師生，潛移默化提高他們的思想狀態(tài)，促使其規(guī)范自身行為，這種方式將潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響高校生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

總之，生態(tài)文化倡導(dǎo)把延續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的重要位置，把和諧發(fā)展的可持續(xù)理論作為依據(jù)和基礎(chǔ)，偏重于規(guī)范人與人之間的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人互敬互愛、和諧相處、共同分享美好事物的道德和實(shí)踐文化。在高校里進(jìn)行生態(tài)文化教育，就是以師生為主要的生態(tài)文化教育對(duì)象，即在生態(tài)破壞和環(huán)境污染日益嚴(yán)重的背景下，教育者有計(jì)劃、有目的地通過多種教育方式，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生科學(xué)理性地把握人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)觀并自覺履行生態(tài)義務(wù)，從而達(dá)到減少“熵污染”目標(biāo)的物質(zhì)、制度、精神三者統(tǒng)一于一體的和諧文化。

二、關(guān)于高校生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)的闡釋

高校生態(tài)文化目標(biāo)就是要以“現(xiàn)實(shí)的人”為建設(shè)和培育的邏輯起點(diǎn)，要發(fā)揮人的“主體性”的本真要求，最終培育出具有思想素質(zhì)引領(lǐng)作用的全面發(fā)展的“完整的人”——理性生態(tài)人。

首先，馬克思人學(xué)理論中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的提法，包含著豐富的內(nèi)容。馬克思、恩格斯說(shuō)：“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！盵12]516“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵12]524生態(tài)文化建設(shè)工作就是由現(xiàn)實(shí)的人——高校老師來(lái)充當(dāng)教育者，利用自身的知識(shí)和才能，對(duì)受教育者——現(xiàn)實(shí)的大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀念宣傳，最大限度地提升生態(tài)保護(hù)的實(shí)效性。在培養(yǎng)過程中要打破過分重視傳統(tǒng)實(shí)用性知識(shí)教育的壁壘，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要全方位多角度，要在教學(xué)相長(zhǎng)的和諧校園文化中，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的生態(tài)關(guān)懷。在人與自然協(xié)同進(jìn)化的理念當(dāng)中掌握一定的生態(tài)知識(shí)，密切社會(huì)個(gè)體社會(huì)關(guān)系，最終使人形成積極的社會(huì)參與，回歸社會(huì)。其次，人的“主體性”是指人的主體意識(shí)和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，它表現(xiàn)為主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)型和意識(shí)性?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵12]162人能夠根據(jù)自己的需要有目的地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造，改造主客觀世界。沒有老師與學(xué)生的互動(dòng)配合，高校生態(tài)文化建設(shè)的目的最終流于形式。每位教職工老師要承擔(dān)多種角色和義務(wù)，既是傳道授業(yè)解惑者，又是無(wú)微不至的悉心呵護(hù)者，要踐行一切以學(xué)生為本的人本主義理念。在教育方式上，實(shí)現(xiàn)“單動(dòng)”到“互動(dòng)”的轉(zhuǎn)變，在生態(tài)教育課堂上，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)創(chuàng)造性，使學(xué)生不再是被動(dòng)接受者，主動(dòng)深入探討、廣泛爭(zhēng)論思辨、尋找答案、歸納總結(jié)。最后，馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說(shuō)的崇高信仰，是對(duì)客觀世界本質(zhì)規(guī)律的正確反映，具有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)和精神動(dòng)力作用，照亮了人類解放道路，也是馬克思主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布了畢生為之奮斗的崇高理想和價(jià)值追求：“每個(gè)人自由發(fā)展的聯(lián)合體”[12]189。促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建與人的全面和諧發(fā)展是一個(gè)互動(dòng)共進(jìn)的歷史進(jìn)程，著重點(diǎn)在于智力、能力、品德、技能的全面協(xié)調(diào)、充分發(fā)展。綠色大學(xué)是要盡可能發(fā)掘高校大學(xué)生的潛能，促進(jìn)自由發(fā)展，凸顯自主性、獨(dú)特性和個(gè)別性。生態(tài)文化與綠色大學(xué)的內(nèi)在一致性，都是追求個(gè)體的全面發(fā)展。要真正實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處，達(dá)到知行合一，思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，就要求“生態(tài)人”能夠在個(gè)人正當(dāng)發(fā)展的過程中尊重自然規(guī)律。高校生態(tài)文化建設(shè)作為培養(yǎng)和諧的人的重要手段，更要立足實(shí)踐，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，使其成為具有生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明行為能力的“理性生態(tài)人”。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。所謂的“理性生態(tài)人”，主要是指在生活中“作為現(xiàn)實(shí)的人”——高校大學(xué)生具備了理性的生態(tài)意識(shí)、理性的生態(tài)行為，能夠注重人的“主體性”的發(fā)揮，從實(shí)踐維度深入貫徹人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系理念，以尊重自然規(guī)律為前提，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的綠色生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一，摒棄狹隘的個(gè)人至上和經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義，追求人與自然、社會(huì)的和諧共生，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生的“自由全面發(fā)展”。當(dāng)代，大學(xué)生生態(tài)文化目標(biāo)就是成為“理性生態(tài)人”，這既是建設(shè)目標(biāo)，又是建設(shè)理想，更是一種建設(shè)理念。

三、關(guān)于高校生態(tài)文化建設(shè)的實(shí)施

高校生態(tài)文化建設(shè)是當(dāng)前我國(guó)高校面臨的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)，不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展，更關(guān)系到民族的命運(yùn)。高校應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)文化教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念和行為取向的影響，以學(xué)生自我主體教育為主，社會(huì)影響教育為輔，激勵(lì)、約束、凝聚校園文化，即最終使受教育者掌握一定的生態(tài)知識(shí)，樹立文明生態(tài)理念，在掌握一定的生態(tài)生存技能基礎(chǔ)上，形成積極的生態(tài)參與。目前，高校生態(tài)文化建設(shè)仍處于探索發(fā)展階段，科學(xué)選擇個(gè)人、學(xué)校、家庭三方面進(jìn)行了廣泛而深刻的分析，探尋解決問題的路徑，實(shí)現(xiàn)高校生態(tài)文化建設(shè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

(一)個(gè)人應(yīng)樹立文明的生態(tài)認(rèn)知

高校生態(tài)文化建設(shè)需要大學(xué)生樹立文明的生態(tài)認(rèn)知，并且在這一過程中自身還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、完善，但現(xiàn)在仍然存在生態(tài)文化知識(shí)匱乏、生態(tài)行為被動(dòng)的認(rèn)知問題。從知識(shí)匱乏方面而言，雖然很多高校已經(jīng)明白生態(tài)文化知識(shí)為高校生態(tài)文化意識(shí)的培育和文化自覺的養(yǎng)成提供必要的理論基礎(chǔ)，將其置于教學(xué)和育人的突出位置，但也存在受教育者對(duì)具體的生態(tài)文化知識(shí)一知半解或者對(duì)系統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)培育體系不熟悉的現(xiàn)象。因此，高校作為育人的場(chǎng)所一定要注重對(duì)大學(xué)生生態(tài)文化知識(shí)的傳授，這不僅有利于高校大學(xué)生更好地在生態(tài)文化知識(shí)積累的基礎(chǔ)上形成綠色思維方式和價(jià)值觀念，而且會(huì)間接營(yíng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的綠色校園。生態(tài)行為被動(dòng)方面，由于一些學(xué)校尚未建設(shè)好獨(dú)立完善的生態(tài)課程和制度，校園內(nèi)也未形成綠色環(huán)保的良好生態(tài)文化氛圍，再加上學(xué)生中有一部分思想和行為存在偏離，這就使得他們思想上對(duì)生態(tài)文化存在抵觸心理，將自己的視野局限于利益范圍之內(nèi)，要不然認(rèn)為與自己無(wú)關(guān)高高掛起，要不然不愿意或敷衍學(xué)校組織的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。思想上難以認(rèn)同和轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值觀念，也就最終無(wú)法落實(shí)于實(shí)踐，這些都影響著他們生態(tài)文化自覺的養(yǎng)成和提高。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，思想是行動(dòng)的指南。大學(xué)生生態(tài)文化自覺的養(yǎng)成和提高是一個(gè)漸進(jìn)的實(shí)踐過程，需要思想上長(zhǎng)期累積轉(zhuǎn)變，并將自身行動(dòng)深深扎根于實(shí)踐的土壤，只有這樣才能孕育綠色環(huán)保的參天大樹，最終實(shí)現(xiàn)主動(dòng)追求綠色環(huán)保行為的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

教書育人，學(xué)校要注重通過學(xué)生的自我教育來(lái)推動(dòng)高校生態(tài)文化建設(shè)工作。高校生態(tài)文化建設(shè)過程中仍存在許多難以調(diào)和的矛盾，這些矛盾來(lái)源于人與自然的矛盾。正是因?yàn)檫@些問題現(xiàn)今仍然存在，才令不同種類的文化在同樣的時(shí)空內(nèi)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，相互交纏和滌蕩，形成促進(jìn)事物往積極方向發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，從而最終走向全新的生態(tài)文化。首先，從總體上看，無(wú)論是解決生態(tài)知識(shí)匱乏還是行為被動(dòng)問題，針對(duì)的都是工業(yè)化遺留下來(lái)的消極影響因素。所以我們?cè)谏鷳B(tài)文化建設(shè)中，核心就是要改變認(rèn)知，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾，勇于面對(duì)家庭、學(xué)校、社會(huì)中的不和諧生態(tài)因素，為生態(tài)文化的建設(shè)開辟道路。其次，造成生態(tài)文化知識(shí)匱乏的最主要原因在于高校對(duì)生態(tài)學(xué)習(xí)過程不重視。如何建立關(guān)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，無(wú)外乎由感性到理性，需要由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次飛越，這個(gè)過程所說(shuō)的反復(fù)實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升的。所以在學(xué)習(xí)高校生態(tài)文化的過程中要結(jié)合學(xué)科，反復(fù)多次學(xué)習(xí)，并且注重在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把積極學(xué)習(xí)的熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，在生態(tài)領(lǐng)域依照客觀的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)理論方向和生態(tài)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。最后，在對(duì)生態(tài)行為的反思過程中，我們要扭轉(zhuǎn)急功近利的錯(cuò)誤認(rèn)知，要根據(jù)高校生態(tài)文化建設(shè)的根本要求積極地參與實(shí)踐。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)具有自覺的能動(dòng)性。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校營(yíng)造綠色校園環(huán)境使受教育者能夠置身于生態(tài)情境中，真實(shí)而親密地感受到生態(tài)，增加自身對(duì)環(huán)境的認(rèn)知，這也給受教育者更多發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)會(huì)，一邊踐行一邊檢驗(yàn)構(gòu)建的生態(tài)途徑，養(yǎng)成保護(hù)自然的行為習(xí)慣。

(二)學(xué)校應(yīng)健全完善的生態(tài)教育體系

“許多高校雖然倡導(dǎo)理想信念教育，強(qiáng)調(diào)要突出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義主旋律的宣傳，但在實(shí)際操作層面卻越來(lái)越表現(xiàn)出明顯的功利主義傾向?！盵13]人成為物的工具，被物所奴役，并帶來(lái)生態(tài)文化建設(shè)工作的片面化。這種片面性表現(xiàn)在教學(xué)、制度、環(huán)境三方面，具體為：首先教學(xué)方面，高校仍然難以擺脫應(yīng)試教育的消極影響，這種固定的教育思維將一些高校捆綁和束縛，讓這些高校漸漸忽略掉對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的教育；迫于現(xiàn)今日益增長(zhǎng)的就業(yè)壓力，這些高校的注意力都放在了如何督促學(xué)生考取五花八門的專業(yè)類證書，視線集中于學(xué)生對(duì)于本專業(yè)知識(shí)的了解程度，造成了大學(xué)生的生態(tài)觀念重度缺失。其次制度方面，雖然各高校也都相互借鑒著建立了生態(tài)文明、生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)域的相關(guān)制度，但在具體的落實(shí)上并沒有形成相應(yīng)的貫徹機(jī)制，生態(tài)行為養(yǎng)成的導(dǎo)向作用并不明顯，沒能有效調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性。最后在環(huán)境方面，對(duì)生態(tài)任務(wù)環(huán)境的建設(shè)過程應(yīng)該從多方面考慮。關(guān)于校園環(huán)境的建設(shè)，許多學(xué)校應(yīng)找尋專業(yè)人士，在美化校園、構(gòu)建更好的校園綠化方面精準(zhǔn)定位，給同學(xué)創(chuàng)造更優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。但是一些高校卻希望通過興修校園達(dá)到預(yù)期的效果，出現(xiàn)了奢侈浪費(fèi)、背景設(shè)置重復(fù)的問題，最終會(huì)影響大學(xué)生的生態(tài)文化建設(shè)，忽略生態(tài)文明的問題，造成大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)的下降。

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。唯物辯證法內(nèi)在含義要求我們要把世界看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，以變化的發(fā)展的眼光和原則看待這個(gè)世界。面對(duì)工具理性導(dǎo)致的片面性，最重要的就在于要講求聯(lián)系，要善于分析高校生態(tài)文化構(gòu)建中的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考查事物發(fā)展和變化。具體來(lái)說(shuō)，教育教學(xué)方面，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變守舊的填鴨式教學(xué)模式，妥善安排生態(tài)文化課程，做到開拓創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容要涵蓋廣泛，自然科學(xué)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)以及交叉學(xué)科知識(shí)都是必不可少的文化課內(nèi)容。其中包括的內(nèi)容非常多，除了歷史學(xué)、美學(xué)這些偏感性的學(xué)科，還要學(xué)習(xí)地理學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)這些需要邏輯思維的學(xué)科。不能顧此失彼，只注重就業(yè)，忽視教書和人才培養(yǎng)要遵守的根本原則。教育者還要明確受教育者的特點(diǎn)，根據(jù)他們的特點(diǎn)制定明確的原則目標(biāo)和符合他們年齡特點(diǎn)和認(rèn)知程度的教學(xué)內(nèi)容，防止教育方向的扭曲。高校建設(shè)更要關(guān)注制度，不能僅有計(jì)劃，還要在生態(tài)文化建設(shè)里建立完整的運(yùn)行機(jī)制。應(yīng)“圍繞制度建設(shè)，從制權(quán)、理事、循規(guī)入手，完善生態(tài)文化建設(shè)工作組織內(nèi)部的議事和決策機(jī)制”[14]。高校生態(tài)文化建設(shè)要形成良好健全的運(yùn)行機(jī)制，真正及時(shí)地去發(fā)現(xiàn)問題，采取高效率的措施解決與生態(tài)平衡相沖突的矛盾，避免造成生態(tài)文化在高校內(nèi)部的失衡。在環(huán)境方面，高校應(yīng)加強(qiáng)植被系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)劃，規(guī)劃過程一定不能單一，要從多角度出發(fā)。除了設(shè)計(jì)理念和布局規(guī)劃，更要注意環(huán)境的保護(hù)程度與整潔程度。例如，高校內(nèi)部的許多基礎(chǔ)設(shè)施，像圖書館、教學(xué)樓還有學(xué)生們的宿舍公寓樓、路標(biāo)路牌、廣告宣傳標(biāo)語(yǔ)，還有街邊的書刊亭等較為小型的建筑等在建設(shè)和使用的過程中都要把生態(tài)和環(huán)保特征作為基本要求來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。當(dāng)然，高校在環(huán)境構(gòu)建過程中也要將主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律相結(jié)合，一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，以形式多樣的生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)為載體，結(jié)合實(shí)施生態(tài)教育的具體客觀條件，因地制宜布局。

(三)社會(huì)應(yīng)普及正確的價(jià)值觀指導(dǎo)

截至目前，我國(guó)仍然處于一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)換的時(shí)代。在這個(gè)過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如火如荼，但是也帶來(lái)了許多不可避免的弊端。經(jīng)濟(jì)效益成為大眾率先追尋的目標(biāo)，放棄許多有關(guān)社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的原則。為了攫取更多的經(jīng)濟(jì)資源，環(huán)境和生態(tài)已經(jīng)成為了可以忽略不計(jì)的犧牲品，這也造成了經(jīng)濟(jì)利益高于一切的落后現(xiàn)象日益猖獗。由于大學(xué)生的人生觀和世界觀發(fā)展還不成熟，高校也就成為了最容易遭受這種負(fù)面影響侵蝕的地方，這會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生們生態(tài)文化的價(jià)值理念進(jìn)一步缺失，把個(gè)人利益看作一切行為的出發(fā)點(diǎn)，享樂主義成為生活的準(zhǔn)則，為了追求金錢而急功近利，最終大學(xué)生們也就很難把控自己并且從這些不良的人文環(huán)境中抽身。這些不良思潮滲透進(jìn)校院，不僅僅會(huì)令校園環(huán)境污濁，大學(xué)生身心健康受損，更會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)的環(huán)境和秩序。

馬克思指出：人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，尤其是人民群眾中的知識(shí)分子在精神生產(chǎn)和社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造中起到了非常重要的作用。在這里，大學(xué)生屬于人民群眾的重要組成部分，承擔(dān)著國(guó)家振興的重任，所以要把大學(xué)生的培育工作放在重要位置。同時(shí)“思想是行為的先導(dǎo)”，培養(yǎng)過程更要注重價(jià)值觀的培育。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。對(duì)民族與國(guó)家來(lái)說(shuō)，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵15]整個(gè)社會(huì)首先要做的就是加大宣傳力度，真正完成生態(tài)文明觀在群眾中的科普，讓公眾都能了解生態(tài)文化的內(nèi)涵，只有大眾共同的認(rèn)可才能形成最持久的力量。如社會(huì)應(yīng)多舉辦倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀念的公益講座；張貼踐行生態(tài)價(jià)值觀念的公益廣告牌、宣傳語(yǔ)；開展更多植樹造林的公益活動(dòng)，積極組織各級(jí)政府部門和文明單位機(jī)構(gòu)的參與，讓大家都能夠通過公益活動(dòng)參與到市容美化的過程中來(lái)。社區(qū)民眾如果也想?yún)⑴c到生態(tài)文明建設(shè)中，就可以由社會(huì)自行組織公益活動(dòng)，讓市民們通過廢物回收以及節(jié)能減排來(lái)參與。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改善是行為的驅(qū)動(dòng)力，所有的民眾共同參與，將生態(tài)價(jià)值觀變成自己行動(dòng)的方法論指導(dǎo)，這種方式將潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響高校生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文化在現(xiàn)今社會(huì)已經(jīng)不僅僅是先進(jìn)文化的標(biāo)志，更是人類價(jià)值觀在數(shù)次經(jīng)濟(jì)革命后的轉(zhuǎn)變與反思。尋求生態(tài)文化更好的發(fā)展環(huán)境即是對(duì)國(guó)家重大戰(zhàn)略部署要求的實(shí)現(xiàn)，也是高校發(fā)展的重要需求。高校只有堅(jiān)定立場(chǎng)，抵御不良社會(huì)風(fēng)氣，注重對(duì)祖國(guó)未來(lái)建設(shè)者大學(xué)生人群的生態(tài)文明教育，才能夠更好地完成高校生態(tài)文化建設(shè)的使命。所以各高校要有危機(jī)感和緊迫感，共同努力，為中華大地天更藍(lán)、水更清、環(huán)境更優(yōu)美提供強(qiáng)大智力支持，為一流大學(xué)建設(shè)提供重要的綠色文化支撐。