陳星宇

（西南交通大學(xué) 四川省成都市 611756）

中國傳統(tǒng)建筑是以鴉片戰(zhàn)爭為界分為兩個時期，在該戰(zhàn)爭之前為中國古代建筑史，之后謂之中國近現(xiàn)代建筑史，而至今100年的建筑發(fā)展更是豐富多彩，隨著外來侵略，新思想，新材料，新技術(shù)也隨之而來，與中國傳統(tǒng)建筑發(fā)生的相互沖撞，相互交融的過程。歷史上的各朝代產(chǎn)生的新思想，新文化都經(jīng)歷過這樣一個過程。隨著國力的增強(qiáng)，民族文化自信的提高，回望這一百年的本土建筑的發(fā)展，始終有個繞不開的話題便是“民族形式”，口號很早就有只有名族的才是世界的，可在探索傳統(tǒng)建筑發(fā)展的道路上走的很曲折，也出現(xiàn)了很多不成功的例子。往往徒有其表，內(nèi)部是貧困的。

1 造字思維

東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形、指事、會意、形聲四項為造字原理，是“造字法”；而轉(zhuǎn)注、假借則為用字規(guī)律，是“用字法”。如今傳統(tǒng)文化的復(fù)興和學(xué)習(xí)的熱潮，有讓我們關(guān)注的這流傳了幾千念的創(chuàng)作思維對其他學(xué)科門類創(chuàng)作問題的分析借鑒。

1.1 象形法

“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！边@是出自《周禮》的一段話，也定義了象形的操作方法，根據(jù)對象的形態(tài)，隨著形態(tài)的變化描摹出來，產(chǎn)生一個符號，該符號便有了表意的作用，以意象傳達(dá)抽象的事物信息，和我們觀察事物總會發(fā)問像什么是如出一轍。象形法是造字方法的基座，最形象最直接的表達(dá)。但純粹通過象形創(chuàng)造出來的字?jǐn)?shù)量很少，并不能滿足我們的交流使用，便產(chǎn)生的另一種造字方法指事。

1.2 指事法

“指事者，視而可識，察兒可見，上下是也?！币韵笮巫譃閯?chuàng)作基礎(chǔ)，通過抽象符號的方式哎全闡釋事物具有含義的造字方法，便是指示?？匆娪^察后便能得知理解，比如上下二字。指事創(chuàng)造方法和象形類似，只是在形態(tài)上增添的一點細(xì)微的變化。例如“刃”字，和“刀”字相比，僅僅多了一撇上的一點，而正是該一點將人們的視角轉(zhuǎn)移到了撇上，而撇是象形法描摹的刀刃部分，便標(biāo)示的刀口兒，傳達(dá)出需要表達(dá)的意義。如果指事脫離的象形，其傳遞的意義便是無稽之談。

1.3 會意法

“會意者，比類合誼，以見指偽，武信是也?！薄拔洹弊衷趺唇庹f呢？止戈為武。停止動用戈矛，不發(fā)動武力事件，所以武便指示關(guān)于軍事競技的，與文相對，引生為勇猛之意。把兩個具有單獨意義的構(gòu)件組合在一起，得見所指。許氏在其《說文》一書中指出“獨體為文，合體為字”，在此基礎(chǔ)上，他提出540個部首，并將9353個漢字歸類其下。在五百多個部首中，多為獨體文。但也有個別合體的，如“林”部、“品”部等。但和大量的漢字比起來，也只占到很小一部分，漢字大部分是合體字。合體構(gòu)字成為漢字造字的重要構(gòu)字方式，而合體結(jié)構(gòu)就是一種“并置呼應(yīng)”結(jié)構(gòu)。兩個或兩個以上的構(gòu)字部件組合在一起，各部件的意義相互碰撞呼應(yīng)，產(chǎn)生出此合體字要傳達(dá)的意義。合體的方法典型有兩種：①“會意”；②下文的“形聲”，而這種合體的“并置呼應(yīng)”的構(gòu)字原則，有著陰陽媾和意識，它與中國“和光同塵”“天人感應(yīng)”是相通的。

1.4 形聲法

“形聲者，以事為名，取辟相成，江河是也”?！靶温暋弊值摹靶巍迸c“聲”的配合，即是“并置呼應(yīng)”之“時空合構(gòu)”的體現(xiàn)，文字各部分構(gòu)件的相互交織，不但能傳達(dá)各字的本身意義，還能通過這些符號將意義擴(kuò)散到文字結(jié)構(gòu)的其他組成部分，形成更廣泛的語義回蕩，更具品評滋味，思維活動的來回動蕩，相互聯(lián)系滲透，產(chǎn)生回味無窮的美感，而這樣的美感體驗在傳統(tǒng)藝術(shù)門類體驗中比比皆是.

1.5 漢字結(jié)構(gòu)

漢字有著方塊字之稱。隨著大量的漢字出現(xiàn)，產(chǎn)生了豐富多變的字內(nèi)外空間，通過對其空間的歸類和總結(jié)，形成“左后”“上下”“包圍”等字形空間，這樣的空間模式，對偶的方式很顯現(xiàn)，不同類型的構(gòu)件相互媾和，形成陰陽互補(bǔ)的關(guān)系。

2 現(xiàn)代文人建筑

《檻外人言——學(xué)習(xí)建筑理論的一些淺識》一書中將中國文化建筑分為三大類，宮廷建筑、鄉(xiāng)土建筑和文人建筑，并認(rèn)為這是中國文人對中國傳統(tǒng)建筑做出了杰出貢獻(xiàn)，其中陶淵明、王維、計成等都是優(yōu)秀代表。中國文人建筑傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，越千年的往日已取得輝煌成就，當(dāng)王澍2012年獲得建筑界諾貝爾獎——普列茨克建筑獎后，被看作中國文人建筑傳統(tǒng)走上振興和發(fā)展之路的標(biāo)志，令人振奮。

筆者以為，所謂文人建筑是中國人詩意棲居的典型，它有著豐富的文化內(nèi)涵，大為提高了人類生活質(zhì)量和精神境界。而創(chuàng)作出此類建筑的人必然是有著傳統(tǒng)文化修養(yǎng)內(nèi)涵的人。馮紀(jì)忠和王澍兩位先生都是此類建筑師的代表。本文選擇兩位的作品進(jìn)行分析。

2.1 馮紀(jì)忠

馮紀(jì)忠先生是同濟(jì)大學(xué)建筑教授，并有著很高的詩詞鑒賞能力，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)深厚。方塔園的規(guī)劃改造設(shè)計是馮先生的設(shè)計作品代表。

何陋軒的屋頂使用茅草堆疊出的類似與廡殿頂?shù)乃拿骓?，脊呈曲線，兩端起翹很高，和我們常見的廡殿頂不同，馮先生對其解釋道“松江至嘉興一帶的農(nóng)居多為廡殿頂，而且脊呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的弧形，這是當(dāng)?shù)匚匆姷摹彼忝枘∑湫巫鳛榈脑O(shè)計的屋頂樣式，畫成其形便是象形的設(shè)計意識。

通過象征符號可以指示和引導(dǎo)人理解漢字的意思和意義，同樣道理，在建筑藝術(shù)手法中，帶有指示性的節(jié)點要素也可以起到同樣作用。通向何陋軒的小徑便有高低不同的矮墻，然而并不是連同一片，階段性出現(xiàn)。如同指事法上指示的那一小點字體形態(tài)的改變，并沒有改變其基本形態(tài)，意義卻發(fā)生很大的改變。當(dāng)小徑?jīng)]有這段狀矮墻時，明確的指示便沒有產(chǎn)生，而是一條小徑形態(tài)的呈現(xiàn)。

經(jīng)過小徑，來到此軒所見三個扭動的臺基和巨大的屋頂，這樣一種矛盾的設(shè)計是對傳統(tǒng)空間形態(tài)的解構(gòu)表達(dá)么？馮氏的解答是這扭動的臺基是一種“意動”空間，單個臺子是不動的，但三個之間是變化的，產(chǎn)生動感。余以為這種動感的產(chǎn)生和與三個臺子都不同向的屋頂有很大的關(guān)系。若把屋頂朝向看作是靜態(tài)的元素，下部臺基的三次扭轉(zhuǎn)是動態(tài)的表達(dá)，靜態(tài)和動態(tài)的上下對偶出現(xiàn)，便產(chǎn)生意動之感，若扭轉(zhuǎn)臺基獨立出現(xiàn)，這種動態(tài)之感的不會存在的，孤立無援。顯然這樣一種意動感的表達(dá)來源與會意法，通過推理邏輯思維方法在不同事物之間，建立聯(lián)系表達(dá)新意。

現(xiàn)代很多建筑作品并沒有名稱或是名稱俗陋，只是簡單的代表地名和功能用處。郭氏《林泉高致》中提出畫題的重要性。“何陋軒”三個字值得揣摩，不由得讓人聯(lián)想其為劉禹錫之作“陋室銘”，“孔子曰：何陋之有？”簡單的三個字，“軒”代表了建筑的類型，是人們小憩休息的場所，而“何陋”二字有一定文學(xué)常識的便會知其來歷，兩個不同性質(zhì)的元素組合在一起，如同“會意法”，傳達(dá)的作品表達(dá)的含義，簡單的一個名稱便有這樣的張力，如若再有其他元素的巧妙組合，作品的會更加豐富和神妙。馮先生的“何陋軒”的創(chuàng)造扎根于中國傳統(tǒng)文化。

2.2 王澍

王澍一個“邊緣”建筑師。與現(xiàn)代專業(yè)建筑人士相比，王澍是這樣的，一個號稱先是文人，在是建筑師的人。與現(xiàn)代專業(yè)人士相對的，是中國傳統(tǒng)“文人”的人格，寄情于山水。童寯先生也提出“沒有情趣不談園林”，園林便是舊時代傳統(tǒng)文人實踐建筑的場所之一。而這種情趣，這樣的人格，在現(xiàn)代化和西化的沖擊中慢慢消失殆盡。建筑并非只是新科技新技術(shù)的試驗場。中國美院象山校區(qū)，專家樓“水岸山居”是其代表作品?！八渡骄印辈捎昧艘粋€連續(xù)折疊的大屋頂，不管其是對當(dāng)?shù)爻善瑐鹘y(tǒng)民居坡屋頂?shù)难永m(xù)，還是與建筑對應(yīng)的連綿起伏的山脈形成的天際線，都是對自然或非自然形態(tài)的一種摹寫，與周邊環(huán)境統(tǒng)一。然而這種摹寫不是形式的照抄，而是形態(tài)的一個抽象過程，參考現(xiàn)象文字從對象描摹的過程就可得知。上文分析過的“何陋軒”三字，對應(yīng)的是“水岸山居”?！八丁碧峁┮环N環(huán)境的想象，可能面對的是小溪，也有可能是一面寧靜的湖面，都是愜意的，詩意的場所?！吧骄印彼坪跏菍υ佳▍^(qū)的記憶，也是文人回歸山水的一種寄托。形聲字的聲旁和形旁，聲旁代表讀音，形旁往往代表含義，帶水的山洞，帶來了整個山水意像的感知。

遠(yuǎn)眺水岸山居時候，余往往會瞥見在其曲折有致的大屋頂上蜿蜒的樓梯和平臺，從建筑底部隨著建筑輪廓衍生到屋頂，經(jīng)過屋頂?shù)钠鸱謴奈蓓數(shù)倪M(jìn)入建筑內(nèi)部，王澍刻意安排這一路徑有何意呢？此扭曲的樓梯僅僅的王澍作為文人的一種內(nèi)心騷動么？從指事法的角度來分析，建筑形體是山體的象形，而該扭曲的樓梯并沒有改變主體形態(tài)，是刃上的那一點，那我們意識到那鋒利的刀刃的存在，有此樓梯的存在，恰恰是指明了山體的起伏和巍峨，也暗示了我們不常運(yùn)動爬山氣喘吁吁的狀態(tài)，這樣的角度來理解就迎刃而解了。

過去的一百年，中國的建筑呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展，當(dāng)然也成為了各式各樣理論流派的建筑試驗田，其中不乏有著影響建筑發(fā)展的作品，但也有大量粗制濫造讓人痛心的產(chǎn)品，外表繁榮，內(nèi)部的空洞貧乏，嚼之無味。但一味的抨擊外來文化帶來的問題是不可取了，時代如此，我們要從思想或作品上抹掉西方的色彩是不可能的，當(dāng)然也沒有這個必要。隨著國力的強(qiáng)大，名族自信的增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的復(fù)興，本土建筑的繼承與發(fā)展一直圍繞在建筑人腦中。雖然西方思維成為我們回歸傳統(tǒng)的阻礙，無論的宋元的精致典雅，還是晚明的小趣味，好似都在呼喚我們，除了我們習(xí)以為常甚至熟視無睹的生活態(tài)以為，很多大智慧需要我們更加從容的生活，提高傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。