彭阿俏

內(nèi)容摘要：以鳳凰詩(shī)人田星六為代表的湘西民族文學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)為中心，主要從三個(gè)方面來探析漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)湘西民族文學(xué)的滲透和影響：以教育為主要手段的奠基作用;以價(jià)值觀認(rèn)同為輔助手段的導(dǎo)向作用;以經(jīng)典文學(xué)為借鑒范本的實(shí)體創(chuàng)作。湘西民族文學(xué)家田星六的成長(zhǎng)歷程表明：民族文學(xué)的發(fā)展成熟乃至蔚為壯觀離不開該地區(qū)社會(huì)文化進(jìn)步，離不開民族地區(qū)精英們的努力奮斗，同時(shí)離不開各民族文學(xué)之間的相互交流及影響，尤其是漢語(yǔ)言的滲透和影響，也正是這種影響，湘西民族文學(xué)的快速發(fā)展擁有了肥沃的藝術(shù)土壤和巨大助力。

關(guān)鍵詞：湘西民族文學(xué) 漢語(yǔ)言文學(xué) 田星六

自東漢以來，湘西就漸與外界疏離，雖然歷朝歷代都曾在湘西設(shè)立行政區(qū)域，但湘西地區(qū)山大林深，交通不便，另加常住居民是以苗族、土家族等“不通聲教”的少數(shù)民族（一些典籍中被稱作蠻族）為主，湘西地區(qū)受漢文化影響時(shí)間遲緩，一度處于文化的蠻荒狀態(tài)，湘西文人文學(xué)基本上算是空白。直到清改土歸流以后，隨著漢語(yǔ)言的滲透，漢文化的影響，湘西文人文學(xué)才正真興起。湘西民族文學(xué)的蓬勃發(fā)展自近代以來特別是民國(guó)后較為顯著，近代以前，除了為數(shù)不多的歌謠、傳說等民間文學(xué)外，湘西流傳后世的作家書面文學(xué)寥寥無(wú)幾。近代后則出現(xiàn)了諸如田星六、田名瑜、熊希齡等在內(nèi)的優(yōu)秀民族文學(xué)家，他們的文學(xué)作品以漢文呈現(xiàn)于世，既是民族文學(xué)家們受漢文化熏陶的成果，又是湘西文化熔鑄于漢文化大系的產(chǎn)物，它為民族文學(xué)與主流文學(xué)的關(guān)系研究提供了例證。本文以田星六為代表的湘西文人的人生經(jīng)歷和文學(xué)實(shí)踐為中心探析漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)湘西民族文學(xué)的滲和透影響，以對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究做一定的補(bǔ)充。

一.以教育作為主要手段的奠基作用

同湘西其他走上文學(xué)創(chuàng)作道路的民族知識(shí)分子相類似，湘西鳳凰詩(shī)人田星六也是受惠于這種系統(tǒng)而嚴(yán)格的漢語(yǔ)言文學(xué)教育。他少時(shí)家貧，常借書抄閱，學(xué)問頗深，且“嗜為韻語(yǔ)”，因童子試中賦詩(shī)“晚涼卷盡洞庭秋”深得學(xué)臺(tái)江標(biāo)器重。后來田星六一路入太學(xué)，補(bǔ)歲進(jìn)士。1903年，田星六就讀于西路優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，熊希齡曾贊其文：“華章可讀，胸有良謀，腹有珠璣”。作為現(xiàn)代詩(shī)社南社的重要成員，田星六以他的人品和才氣得到了同行的贊許，有“湘中第一詩(shī)人”之稱，柳亞子曾贊譽(yù)他與侄子田名瑜為騷壇上空熠熠生輝的“火星”和“金星”，還稱贊他們“磊落有雙田”。此外，蘇州《文藝捃華》“詩(shī)壇點(diǎn)將錄”上稱他為“霹靂火秦明”，岳陽(yáng)李洞庭也有“以先生之才，視天下事，皆藉手可為”的稱贊，可見其田星六在當(dāng)時(shí)備受推崇。田星六一生著述頗豐，共20余種，但目前常見的是《晚秋堂詩(shī)詞選》和《西湖雜箋錄殘本》，其學(xué)術(shù)思想影響了田名瑜、沈從文、黃永玉等在內(nèi)的湘西文人，黃永玉就曾說田名瑜是“受業(yè)于鳳凰洞庭坎上著名南社詩(shī)人田星六”[1]，同行的贊譽(yù)和田星六個(gè)人的創(chuàng)作成果表明，田星六作為湘西文人，其能力和水平的確出類拔萃。

教育對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展起著不可忽視的作用，漢語(yǔ)言文學(xué)教育成就了田星六這一類民族文學(xué)家，而這類民族文學(xué)家的出現(xiàn)也需要我們把注意力放到湘西的文化教育上來。由于地理、歷史等種種原因，湘西苗區(qū)的文化教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原漢民族地區(qū)。自清改土歸流以來，清廷逐漸意識(shí)到武力鎮(zhèn)壓不能解決苗區(qū)問題，需加強(qiáng)教化，促進(jìn)儒家文化在該地的傳播，使苗人“知禮儀”，才能真正保證苗區(qū)長(zhǎng)治久安。于是清廷一方面鎮(zhèn)壓清剿苗民起義，另一方面重視文教“以資化導(dǎo)”，在湘西苗疆大力推行學(xué)校教育以維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，這為苗疆培養(yǎng)了不少本土知識(shí)分子精英群體，改變了湘西苗疆“文風(fēng)弇陋”這一現(xiàn)狀，苗疆文人漸能“觀感興起，頗知刻勱，漸能文循法派，辭選華膄”[2]。并且，清廷為加大對(duì)湘西苗區(qū)的治理，采取另編為邊字號(hào)、另編田字號(hào)取中等科舉優(yōu)惠政策，誕生了如龍納言、石廷深、石廷珪等舉人。教育及優(yōu)惠政策的實(shí)行，使得受過系統(tǒng)教育、熟習(xí)儒家文化的苗區(qū)知識(shí)分子打開了通向上流社會(huì)的通道，一些轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)知識(shí)精英的湘西苗疆仕子，成為管理苗疆事務(wù)不可或缺的力量。

隨著漢語(yǔ)言文學(xué)教育在湘西地區(qū)的發(fā)展壯大，地處內(nèi)陸腹地逐漸被漢文化團(tuán)團(tuán)包圍滲透的湘西，培養(yǎng)了一大批使用漢文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的優(yōu)秀民族知識(shí)分子，為湘西民族文學(xué)作家隊(duì)伍的創(chuàng)建準(zhǔn)備了條件。但一個(gè)事實(shí)不容忽略，湘西苗區(qū)有語(yǔ)言卻無(wú)文字，這是民族文學(xué)發(fā)展的先天性不足，受過系統(tǒng)漢語(yǔ)言教育的湘西文人便很自然的采用了漢語(yǔ)進(jìn)行寫作，為湘西民族文學(xué)的發(fā)展找到了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。不難發(fā)現(xiàn)，湘西民族文學(xué)家走上創(chuàng)作之路的必經(jīng)歷程都是打小受漢語(yǔ)言教育。如湘西名人熊希齡及詩(shī)人田名瑜。被喻為“湖南神童”的熊希齡，出生于軍人世家，其父熊兆祥注重對(duì)長(zhǎng)子熊希齡的培養(yǎng)，他自幼便得以接受嚴(yán)格的私塾教育，加上天資和勤奮，他一路順暢地從秀才、舉人、進(jìn)士到入翰林院，不難得出他是受過系統(tǒng)而嚴(yán)格的漢語(yǔ)言教育，并且他的文學(xué)修養(yǎng)水準(zhǔn)一定不低。田名瑜也是苗區(qū)漢語(yǔ)言教育培養(yǎng)出來的佼佼者，他畢業(yè)于鳳乾永晃四廳中學(xué)堂，在湖南高等學(xué)堂求過學(xué)，又受過新式教育，沈從文說他“書學(xué)黑女志，詩(shī)文習(xí)唐宋”[3]，他的《杜詩(shī)選抄注解》《苦學(xué)齋詩(shī)稿》《早紅詞》《殘雜詩(shī)稿》等成為當(dāng)時(shí)及后人研讀的對(duì)象，可知他接受的漢語(yǔ)言教育是系統(tǒng)而高水平的，他個(gè)人文學(xué)修養(yǎng)也是出類拔萃的。此外，田星六還注重湘西教育的發(fā)展，并且為湘西的教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)?？梢?，漢語(yǔ)言教育為湘西民族文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為湘西民族文學(xué)的創(chuàng)作準(zhǔn)備了文學(xué)素養(yǎng)頗高的作家隊(duì)伍，從而成就了田星六一類的民族文學(xué)家。

二.以價(jià)值觀認(rèn)同為輔助手段的導(dǎo)向作用

“文化傳播是互動(dòng)的，互動(dòng)的文化是具有傾向性的，這種使文化發(fā)生傾向的動(dòng)力是其先進(jìn)性，即先進(jìn)文化總是比落后文化更具有吸引力?！盵4]文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)相比有語(yǔ)言而無(wú)文字這一先天性障礙的湘西苗區(qū)頗具優(yōu)勢(shì)，漢語(yǔ)言文學(xué)憑借教育的推廣在湘西苗區(qū)站穩(wěn)了腳跟，緊隨而來的漢文化價(jià)值觀也在苗區(qū)找到了生機(jī)，進(jìn)而給湘西民族文學(xué)留下了揮之不去的印痕。

由于漢文化搭建了各民族文化溝通的橋梁，認(rèn)同漢文化價(jià)值觀，一方面，不少湘西民族文學(xué)家萌生出反省和批判意識(shí)。湘西由于長(zhǎng)期深處深山，交通不便，文化蠻荒，生活在這里人們行動(dòng)上難免魯莽，思想上難免狹隘，因此很難認(rèn)識(shí)到自身的不足從而進(jìn)行自我反省和批判。隨者漢文化的不斷滲透，漢文化價(jià)值觀漸被湘西文人所接受。湘西苗族學(xué)者石啟貴，游學(xué)歸來后認(rèn)識(shí)到湘西苗區(qū)落后的理念及生產(chǎn)技術(shù)，致力于推動(dòng)苗區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。通過實(shí)踐調(diào)查，他提出了一整套改造湘西苗區(qū)的計(jì)劃，這便是受漢文化價(jià)值觀影響對(duì)民族生活進(jìn)行反觀的成果[5]。另一方面，對(duì)漢文化價(jià)值觀的認(rèn)同，使湘西民族文學(xué)的內(nèi)容得到了豐富。因?yàn)橄嫖魑幕奶厥庑裕嫖魅搜壑械某雎凡煌夂鯊能娕c從文。漢文化在湘西地區(qū)廣泛傳播，一些想從文化途徑尋找出路的湘西學(xué)子便皈依了儒學(xué)。他們自然而言地接受了以漢文化為代表的主流價(jià)值觀，有些甚至以此打開了通向上流社會(huì)的通道，一些轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)知識(shí)精英的湘西苗疆士子還成為管理苗疆事務(wù)不可或缺的力量。通過查閱發(fā)現(xiàn)，湘西有成就的民族文學(xué)家都是走出大山，投身時(shí)代洪流，融入漢文化主流價(jià)值，成為了新時(shí)代的寵兒。如熊希齡，雖為封建王朝臣子，卻是那個(gè)時(shí)代主流價(jià)值的代表者，他不但具有變法意識(shí)還把這種意識(shí)付諸實(shí)踐，與梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人推行“維新”，與此相應(yīng)，他作品視野不斷開闊，內(nèi)容也不斷豐富，他的經(jīng)歷證明了湘西民族文學(xué)家們因積極參與社會(huì)活動(dòng)，在漢文化主流價(jià)值觀的引導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作的題材內(nèi)容變得豐富起來。