熊華勇 殷萌萌

內(nèi)容摘要：賈寶玉這個(gè)人物形象歷來被認(rèn)為帶有作者曹雪芹自身的自傳色彩，賈寶玉最終遁入空門的結(jié)局也昭示了曹雪芹的佛學(xué)思想。賈寶玉這個(gè)具有佛性的人物，其思想中的佛學(xué)內(nèi)涵對(duì)于理解曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》具有重大價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》 賈寶玉 曹雪芹 佛學(xué)思想

佛學(xué)思想博大精深、源遠(yuǎn)流長，在我國有著悠久的歷史，它發(fā)源于古印度，東漢永平年間傳入中國，在中國傳承并發(fā)揚(yáng)光大，到了唐代，佛教與儒教、道教并列為三大思想體系，奠定了中華傳統(tǒng)文化的根基，對(duì)中國文學(xué)、繪畫、雕刻、音樂等思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[1]佛學(xué)思想在中國文學(xué)領(lǐng)域最深刻的體現(xiàn)之一就是古典小說的經(jīng)典之作《紅樓夢(mèng)》，這部精奧博大的著作通過主人公“賈寶玉”的一生展現(xiàn)了作者曹雪芹對(duì)佛學(xué)獨(dú)到而又真切的理解與體悟。

賈寶玉的前生眾說紛紜，筆者取“神瑛侍者”說法，只因其對(duì)一株“絳珠仙草”有甘露之惠，便展開了一段塵世的造歷幻緣：“神瑛侍者”下世化為“詩禮簪纓之族”的貴公子賈寶玉，而“絳珠仙子”則化為賈府的親戚林黛玉，由于賈母女兒、黛玉母親賈敏病逝，賈母思念外孫女甚深，于是把黛玉接至賈府，從此寶黛之間展開了動(dòng)人心魄的還淚奇說。

曹公筆下的賈寶玉，在賈府眾人看來是個(gè)既“呆”且“癡”的人，他會(huì)不時(shí)地做出一些令人費(fèi)解的事，還會(huì)說出一些讓人覺得“荒唐不堪”的“胡話”，這都是因?yàn)樽髡哔x于了寶玉神奇的智慧與靈性，讓他有了與眾人迥異的超凡脫俗與叛逆性格。寶玉最突出的思想就是佛學(xué)中的思想，這也從側(cè)面表現(xiàn)出作者曹雪芹的佛學(xué)感悟。研究賈寶玉思想中的佛學(xué)成分無疑是《紅樓夢(mèng)》理解與研究的一個(gè)重要組成部分。

一.強(qiáng)烈的平等意識(shí)和慈悲為懷的悲憫心性

《紅樓夢(mèng)》受禪宗的影響很大，在多個(gè)章回中都提到過“參禪”，第二十二回中寶釵生日席上，寶玉聽了寶釵念的一支《寄生草》：

“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺(tái)下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”

“寶玉聽了，喜得拍膝畫圈，稱賞不已”，可見寶玉對(duì)佛家思想是有所感悟，并且深有喜愛的。再后來，他出自好心，為怕林妹妹著惱，給湘云使了個(gè)眼色，最后反而得罪了兩處姐妹，“反已落了兩處的貶謗”，心內(nèi)感悟，遂提筆立占一偈云：

你證我證，心證意證。

是無有證，斯可云證。

無可云證，是立足境。

后又填了一支《寄生草》，此時(shí)的寶玉的佛性已初現(xiàn)端倪。不僅寶玉參禪，大觀園里的其他女兒也頗通禪理，比如黛玉、寶釵、妙玉、惜春等都是有佛性的女子。

禪宗講求“慈悲為懷”、“眾生平等”。寶玉天生就有一副平等心和慈悲。第三回中寶玉初見黛玉時(shí)問黛玉可也有玉，知道她沒有的時(shí)候登時(shí)發(fā)起狂來，要扔了他的“通靈寶玉”，可見，寶玉骨子里是渴望人人平等的。再有，在那個(gè)男尊女卑的封建社會(huì)，加之他又是整個(gè)賈府的寵兒，寶玉并不自恃尊貴，反而認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男兒是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽;見了男子，便覺濁臭逼人”，他尊重和珍愛身邊的每一個(gè)女子，不論其是小姐還是奴婢。這同時(shí)也充分體現(xiàn)了寶玉的慈悲與仁愛。第三十五回，“那兩個(gè)婆子見沒人了，一行走，一行談?wù)?。這一個(gè)笑道：‘怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個(gè)呆子？那一個(gè)又笑道：‘我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人‘下雨了，快避雨去罷。你說可笑不可笑？時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的;看見燕子，就和燕子說話;河里看見了魚，就和魚說話;見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥的。且是連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個(gè)線頭兒都是好的;糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。”從這段話可以看出，寶玉處處為他人著想，時(shí)時(shí)關(guān)心他人，而且在他眼中主子、奴婢，甚至魚、燕子等動(dòng)物都是平等的，沒有什么分別。寶玉博大、悲憫的心懷正是和禪宗的教理相一致的，這也正是為什么寶玉最后能勘破紅塵、逃離世相的重要原因。

二.對(duì)于“色空”與“中道”的參悟

色空是佛門的重要觀點(diǎn)，《心經(jīng)》“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”[2]，集中地表述了佛教的色空觀。色，是色相，指五彩繽紛的大千世界，并不僅僅指女色，其本性為空，即真空妙有。但真空非空，是呈現(xiàn)出五彩繽紛的色相之空。也就是說，空是色之體，色是空之用。不執(zhí)著于色，也不執(zhí)著于空，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，說的就是佛教的色空不二思想。妄想、分別、煩惱是修行路上的三大障礙。如果悟到了色空不二，就不會(huì)分別、執(zhí)著色相，破了色相，就達(dá)到掃相破執(zhí)、明心見性的目的。

《紅樓夢(mèng)》寫寶玉有個(gè)“由色入空”的漸進(jìn)過程。寶玉自幼是賈府的少爺，深受賈母的疼愛，實(shí)際上是整個(gè)賈府大家庭的核心，隨著年歲的增長，社會(huì)經(jīng)歷的增多，他的生活也慢慢復(fù)雜起來，喜、怒、哀、欲、愛、惡、懼各種情感體驗(yàn)也隨之而來：與黛玉的兩小無猜的愉悅、姐妹的小糾紛、被逼讀書的煩惱、父親的嚴(yán)苛要求，“祿蠹”的打攪，對(duì)俗人的討厭，甚至對(duì)死亡的恐懼等都來到了寶玉的生活之中。寶玉敏感的天性使其心境隨著境遇不斷變化，尤其大觀園女兒的香消玉殞和曾經(jīng)歡樂天堂的失去讓他感受到人生幻滅帶來的前所未有的寂寞與悲涼，正如魯迅先生所說的“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已”。人生聚散、世事變幻的無常讓寶玉備受精神折磨，由此而生出了超然于塵世之外的感悟。

而根據(jù)佛法義理，所謂的中道，即離開二邊之極端、邪執(zhí)，不偏于任何一方的中正之道。《大智度論》卷四十三說到：“常是一邊，斷是一邊，離是兩邊行中道”。又言：“諸法有是一邊，諸法無是一邊，離是兩邊行中道”[3]。中道是大小乘佛教共同主張的一種思維方法，也就是說對(duì)人對(duì)事對(duì)物要做到恰到好處，不過分也不能不及，這點(diǎn)類似儒家的中庸之道。中道就是要求佛教弟子們離于偏執(zhí)，履中正而求解脫之道。在實(shí)相上表現(xiàn)為空有不二、即真即俗、色心并舉，類似于色空觀。

第一百一十八回，“寶玉也沒聽完，把那本書擱在旁邊，微微的笑道：“據(jù)你說人品根坻，又是什么古圣賢，你可知古圣賢說過‘不失其赤子之心。那赤子之心有什么好處，不過是無知無識(shí)無貪無忌。我們生來已陷溺在貪嗔癡愛中，猶如污泥一般，怎么能跳出這般塵網(wǎng)”，佛教里的赤子之心，就是指真如本性，是眾生本來具有的智慧。但是無量劫來，我們被貪嗔癡愛迷失了本性，這種真如本性的特征就是無知無識(shí)無貪無忌，就是佛教的中道。再有第一百二十回寶玉作別賈政的情景：“賈政尚未認(rèn)清，急忙出船，欲待扶住問他是誰。那人已拜了四拜，站起來打了個(gè)問訊。賈政才要還揖，迎面一看，不是別人，卻是寶玉。賈政吃了一大驚，忙問道：‘可是寶玉么？那人只不言語，似喜似悲”，“似喜似悲”實(shí)際上是不喜不悲，也是離苦樂二邊的中道。“奇而不奇，俗而不俗，真而不真，假而不假”，仔細(xì)品味，其實(shí)就是不要執(zhí)著真假、執(zhí)著于奇俗，都體現(xiàn)了中道的思想。

色空和中道思想在刻畫賈寶玉形象上體現(xiàn)得尤為明顯。從外貌和才情上看，寶玉有一流的人品，有一副俊秀皮囊，家世和地位也是眾人欽羨，前途不可限量。但是他偏偏不喜歡讀書，不愛仕途，看見時(shí)文八股就厭煩，第五回宴上寶玉困了，欲往內(nèi)室歇息，秦氏便帶其往上房休息，“當(dāng)下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對(duì)聯(lián)，寫的是‘世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：‘快出去，快出去！”由此可見寶玉對(duì)仕途的憎惡了。這對(duì)一個(gè)封建大家族來說是不可容忍也是一件極為遺憾的事。在愛情上他與黛玉兩情相悅，真心相對(duì)，但造化弄人，二人偏偏沒有終成眷屬，一個(gè)呆傻一個(gè)悲憤而死，未得善終。但是，他最后修成“圓覺”，又能“高魁子貴”，又讓人感到不是那么傷感。這也體現(xiàn)了無常的中道。

三.出離的不凈觀

不凈觀是佛門修行的重要方法之一。佛教教義“三十七道品”中的四念住就有觀身不凈的修行方法。佛教認(rèn)為，在人世間，每個(gè)人都是帶著欲望來到這個(gè)世上，特別是有情眾生，情欲很重，佛門控制情欲的修行方法有不凈觀和白骨觀。不凈觀就是觀身不凈。佛教認(rèn)為娑婆世界眾生的身體是不干凈的，九孔流出的是污穢之物，身體是由骨骼支撐和外在的皮囊構(gòu)成。要求修行的佛弟子，看到女色產(chǎn)生淫念時(shí)，想象對(duì)方也是皮囊下包裹的淫穢之物，想到對(duì)方最終也會(huì)成為一堆白骨。佛門就是用這種方法破除色欲妄想顛倒的。

寶玉是慧根很深之人，在小說中可以看到他在自己的潛意識(shí)或別人的提醒中常常關(guān)照自己。如第三回批“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，第五回“故我等久待。何故反引這濁物來污染這清靜女兒之境？寶玉聽如此說，便嚇得欲退不能退，果覺自形污穢不堪”，第七回“那寶玉自見了秦鐘的人品出眾，心中似有所失，癡了半日，自己心中又起了呆意，乃自思道：“天下竟有這等人物！如今看來，我竟成了泥豬癩狗了?？珊尬覟槭裁瓷谶@侯門公府之家，若也生在寒門薄宦之家，早得與他交結(jié)，也不枉生了一世。我雖如此比他尊貴，可知錦繡紗羅，也不過裹了我這根死木頭;美酒羊羔，也不過填了我這糞窟泥溝?！毁F'二字，不料遭我荼毒了！”可見寶玉感悟到觀身不凈，有了出離世間的堅(jiān)定意志。也正是因?yàn)橛胁粌粲^，寶玉縱然處在大觀園這個(gè)“女兒國”里，仍舊可以潔身自好，也愛護(hù)他人。

曹雪芹的不凈觀在小說中有多處體現(xiàn)，不僅在寶玉身上，在其他人物形象里也有諸多體現(xiàn)，如居住在櫳翠庵的“檻外人”妙玉，她清高孤僻，目無下塵，厭棄凡俗，與世俗絕離，第四十一回，賈母給湘云還席做宴，游大觀園的時(shí)候經(jīng)過櫳翠庵，眾人在此歇息，喝了一杯茶水，收盞的時(shí)候，妙玉忙命：“將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷”，劉姥姥喝過茶的杯子，她便不要了，后寶玉勸她扔了倒不如贈(zèng)了劉姥姥，妙玉便說：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若是我吃過的，我就砸碎了也不能給他”，足以見得妙玉的孤僻清高之甚了，后來寶玉等人離開了，又派了幾個(gè)小幺打了幾桶水來洗地，妙玉的修行，是一點(diǎn)世俗之物都不能容的，以至于到了偏執(zhí)的境界，這不是佛門真正的修行。這也是為什么她那么努力修行，最終卻不能修成正果的原因。

四.歸入空門的關(guān)鍵——破執(zhí)

《華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十一：“復(fù)次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！盵4]可見執(zhí)著是悟道成佛的重要障礙之一?！镀刑嵝恼摗罚骸胺卜驁?zhí)著名聞利養(yǎng)資生之具，務(wù)以安身?！盵5]佛教認(rèn)為，眾生的病根在于無明，由于無明如烏云般覆蓋，遮蔽了智慧的陽光，便生起各種的妄想、分別和執(zhí)著。妄想、分別、執(zhí)著是眾生不能覺悟的根源。破除妄想、分別、執(zhí)著是佛教徒修持得大解脫的必經(jīng)之路。

佛教的執(zhí)著，主要是“我執(zhí)”和“法執(zhí)”。我執(zhí)，就是執(zhí)著“我”，諸如“我的”身體、見解，“我的”所有，即一切以我為前提，把我擺在前邊，正是有了我執(zhí)，種種“我見”隨之產(chǎn)生，一切的問題和煩惱隨之而來。法執(zhí)，就是對(duì)一切因緣生法產(chǎn)生虛妄分別的“法見”，諸如執(zhí)著于佛法?！胺▓?zhí)”就是不明白五蘊(yùn)（色、受、想，行、識(shí)）之法，乃是因緣而生，而執(zhí)著為實(shí)有。

第九十一回，“只見寶玉把眉一皺，把腳一跺道：‘我想這個(gè)人生他做什么！天地間沒有了我，倒也干凈！”黛玉道：“原是有了我，便有了人，有了人，便有無數(shù)的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏礙?！笨梢妼氂褚呀?jīng)認(rèn)識(shí)到有我的不好，黛玉對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步補(bǔ)充，說出了有我的危害。有了我，就有了人我分別，有了人我分別就有了執(zhí)著，有了執(zhí)著就有了煩惱。寶玉此時(shí)尚未破除我執(zhí)，但已經(jīng)看到了我執(zhí)的危害。

第一百一十五回，寶玉同甄寶玉談話，發(fā)現(xiàn)對(duì)方是個(gè)祿蠹，竟連相貌都不要了。到了第一百一十七回，“一聞那僧問起玉來，好像當(dāng)頭一棒，便說道：‘你也不用銀子了，我把那玉還你罷?！乙延辛诵牧?，要那玉何用！”寶玉對(duì)自己的相貌不再執(zhí)著，對(duì)那幻相（通靈寶玉）也不再執(zhí)著。一旦沒了執(zhí)著，由妄想顛倒帶來的所謂的病也就隨之消失，自己的真如本性也就隨即顯現(xiàn)。

破除我執(zhí)的關(guān)鍵是情執(zhí)。我執(zhí)中有嚴(yán)重的情執(zhí)，情執(zhí)是我執(zhí)的核心。雖然十二因緣中沒有提到情，但是情在十二因緣相續(xù)中起著十分重要的作用。情執(zhí)不僅是對(duì)愛情的執(zhí)著，還包括對(duì)親情、友情的執(zhí)著。寶玉的情執(zhí)既有對(duì)黛玉的深情，也有對(duì)大觀園女兒愛護(hù)的友情，對(duì)賈母的愛戴。然而黛玉悲憤而死，大觀園也流離失散，賈母逝去，姐妹們離散，秦鐘早逝，柳湘蓮出家等，讓寶玉感受到愛情、親情、友情的無常。寶玉于是看破紅塵，不再執(zhí)著，也終于悟到了佛理。

限于篇幅，這里略去寶玉破除法執(zhí)的內(nèi)容。寶玉最后能修成正果，也正是因?yàn)樗芷瞥皥?zhí)著”，不執(zhí)著于世相，和妙玉、黛玉等人相反，沒有很重的嗔忿心、分別心，因而可以擺脫痛苦，修成圓覺。

《紅樓夢(mèng)》是一部蘊(yùn)含深厚的文學(xué)經(jīng)典，其包含的佛、儒、道思想無不深刻博大，有待后人鉆研。此處分析的幾點(diǎn)佛學(xué)思想是明顯又較突出的部分，從中也可窺探曹公的思想修養(yǎng)的深厚。正是因?yàn)橘Z寶玉有這些佛學(xué)思想，才有最后出離塵俗、擺脫痛苦的結(jié)局。

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（作者單位：湖北文理學(xué)院文傳學(xué)院）