【摘 要】浪哨，是布依族青年男女以歌傳情的一種社交方式。當(dāng)前，浪哨文化逐漸演變成貴州布依族地區(qū)男女婚戀中不可替代的民族風(fēng)俗。因此，本文以浪哨文化的產(chǎn)生、特點(diǎn)，并巧妙地將浪哨與布依族婚戀進(jìn)行完美結(jié)合，從而深入剖析布依族浪哨文化的音樂(lè)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】貴州布依族;浪哨文化;音樂(lè)特點(diǎn);婚戀

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）02-0062-01

一、浪哨文化的產(chǎn)生

獨(dú)樹一幟的文化產(chǎn)生離不開人杰地靈，所謂“一方水土、養(yǎng)一方人”，藝術(shù)瑰寶、優(yōu)秀文化的形成均與人文、地理環(huán)境是息息相關(guān)的。大部分的地理學(xué)家一致認(rèn)為，文化發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”并非依賴于人的深層挖掘，更多是天然、地理環(huán)境演變而來(lái)，最終形成一種高雅的生活方式、濃厚的民族風(fēng)俗。布依族，是我國(guó)貴州轄區(qū)內(nèi)的一個(gè)少數(shù)民族，他們以歌傳情，互相愛(ài)慕，山歌漸漸地得以傳承。因而，浪哨逐步以傳承貴州布依族民族文化的途徑，被后來(lái)人所熟知。

二、浪哨文化的特點(diǎn)

（一）程序性

貴州布依族青年男女在社會(huì)交往活動(dòng)當(dāng)中，通常會(huì)采用以歌會(huì)友的方式，從而深入了解對(duì)方，其中最為常見的是以景物為媒介，當(dāng)布依族青年男女之間第一次會(huì)面之時(shí)，會(huì)唱“見面歌”，當(dāng)他們到了談婚論嫁的年紀(jì)，青年人們就會(huì)由群體性的歌唱轉(zhuǎn)換成向陽(yáng)式對(duì)唱，雖然歌唱的形式發(fā)生了改變，但是他們所歌唱的內(nèi)容依然會(huì)夾雜著大量的愛(ài)情，從而遵循浪哨文化的感情循序漸進(jìn)，這就是浪哨的特點(diǎn)之一——程序性。浪哨的程序性又可細(xì)化為四個(gè)方面：第一，男女初識(shí)。布依族青年男女之間通常是以歌會(huì)友、以歌傳情，采用布依族傳統(tǒng)的山歌來(lái)了解對(duì)方;第二，互相盤話。布依族男女之間在初識(shí)的基礎(chǔ)之上，為了進(jìn)一步加深對(duì)對(duì)方的了解，通常會(huì)采取“盤話”的方式，來(lái)委婉而不失禮節(jié)地詢問(wèn)姓名、年紀(jì)、婚姻狀況以及宗族等多個(gè)方面的個(gè)人基本信息，其不僅具備一定的趣味性，而且隱約傳達(dá)出來(lái)自文人墨客之間的較量;第三，愛(ài)慕之情。當(dāng)男女之間更加了解對(duì)方之后，相互之間會(huì)采用浪哨歌曲來(lái)詮釋對(duì)愛(ài)情的憧憬，以浪哨歌曲為載體，傳達(dá)出男女雙方的愛(ài)慕、思念之情。第四，交換信物。經(jīng)男女初識(shí)、互相盤話、產(chǎn)生愛(ài)慕之情等階段之后，此時(shí)青年男女熟悉對(duì)方習(xí)性，最后情到深處，會(huì)相互交換定情信物，猶如立下海誓山盟的愛(ài)情宣言。浪哨的程序性是基于男女感情至上的，通過(guò)程序來(lái)反映男女之間的感情經(jīng)歷，從而為兩人今后的幸福生活奠定基礎(chǔ)。

（二）群體化

貴州布依族民間歌曲大多數(shù)以群體化演唱而呈現(xiàn)出來(lái)的。久而久之，布依族民間歌唱活動(dòng)逐漸被視為一類社會(huì)性的活動(dòng)，在這里不單是指“浪哨文化”，也包括其他重要的節(jié)日，譬如三月三、六月六等，布依族人民為了表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)而自發(fā)地進(jìn)行群體歌唱。布依族的“浪哨文化”多數(shù)與青年男女婚姻戀情密不可分，布依族將浪哨以群體化的形式表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了布依族人民之間純樸的友誼、和諧共處、互幫互助、共同發(fā)展、共同富裕的優(yōu)秀民風(fēng)。

三、浪哨在婚戀民俗中所呈現(xiàn)的特點(diǎn)

我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成而來(lái)，各個(gè)民族的風(fēng)俗也是百花齊放、各具特色、獨(dú)樹一幟的，民族風(fēng)俗的形成并非一朝一夕，其是隱藏于人們的日常生活之中，通過(guò)一代又一代人的傳承與發(fā)揚(yáng)而來(lái)，民俗具備一定的穩(wěn)定性、民族性，能夠良好地融入科教文衛(wèi)等多個(gè)方面。當(dāng)然貴州布依族也不例外，該民族是一個(gè)歷史悠久的民族，男女婚戀文化底蘊(yùn)相當(dāng)深厚。據(jù)明史記載，布依族青年男女的婚禮舉辦方法有兩類情況：其一，包辦婚姻;其二，自由戀愛(ài)。在1980年之前，因受古代封建禮數(shù)的影響，貴州布依族男女大多數(shù)實(shí)行包辦婚姻，有的還未成年就已經(jīng)完婚。然而男女完婚之后，未成年的女性不會(huì)入住男性家庭，直到女子成年之后，才可正式嫁入男方。在未結(jié)婚之前，青年男女的婚戀是自由的、無(wú)拘無(wú)束的;到結(jié)婚之后，因受嚴(yán)重的封建思想的束縛，婚姻反而變成了“墳?zāi)埂?。因而，為了抵制與抗衡封建禮數(shù)，布依族青年男女采用浪哨來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不平。

自1978年以來(lái)，布依族人民的“思想枷鎖”被解開，包辦婚姻的風(fēng)俗逐漸被抹去，戀愛(ài)自由、婚姻自由的時(shí)代被開啟，而浪哨在青年男女之間也越來(lái)越流行，甚至演變成青年男女走向婚姻殿堂的主要方式。浪哨文化至今能夠完美無(wú)缺地出現(xiàn)在布依族，毫無(wú)疑問(wèn)是早期人民所傳承下來(lái)的，這種獨(dú)特的藝術(shù)文化是在不斷發(fā)展、蛻變中所發(fā)揚(yáng)而來(lái)，其不但可以豐富民族生活，而且有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。當(dāng)然在浪哨中也傳達(dá)了布依族男女之間渴望戀愛(ài)自由之情，深入表現(xiàn)了布依人民對(duì)愛(ài)情的勇敢追求，對(duì)這片土地的熱愛(ài)、對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)未來(lái)美好的憧憬。

四、結(jié)語(yǔ)

到目前為止，布依族浪哨音樂(lè)在整個(gè)布依族文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，浪哨文化已經(jīng)成功融入當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)性活動(dòng)之中，被視為布依族傳統(tǒng)民間風(fēng)俗之一。浪哨不但流露出布依族青年男女對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，而且體現(xiàn)了布依族人民對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的和平世界的美好祝愿。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：韋忠秀（1994-），女，貴州冊(cè)亨人，布依族，貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院音樂(lè)專業(yè)在讀研究生，研究方向：聲樂(lè)。