摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》從歷史唯物主義的角度提出了人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，形成了完整的人的全面發(fā)展思想。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)革命建設(shè)、發(fā)展改革中不斷將其理論中國(guó)化，使其具有中國(guó)特色。新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”思想的發(fā)展具有深刻的理論根源和實(shí)踐根源。站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，研究人的全面發(fā)展理論和習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”思想的契合性，對(duì)于解決新時(shí)代的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;現(xiàn)實(shí)的人;人的全面發(fā)展;以人民為中心

中圖分類(lèi)號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）01-0038-02

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年所寫(xiě)的一部著作。在這部著作中，他們徹底清算了以前的哲學(xué)思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，探究了人的全面發(fā)展思想內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)條件，標(biāo)志著馬克思主義唯物史觀的確立。

一、以《德意志意識(shí)形態(tài)》為核心探究人的全面發(fā)展理論

（一）“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思人的全面發(fā)展理論的起點(diǎn)

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出有生命的個(gè)人的出現(xiàn)是人類(lèi)歷史的前提，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人的全面發(fā)展的主體，存在于現(xiàn)實(shí)生活中，能夠進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，并且伴隨著社會(huì)歷史的變化而不斷變化。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為起點(diǎn)，馬克思分析了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。

（二）人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

1.人的體力和智力的全面發(fā)展。人類(lèi)在存在和發(fā)展過(guò)程中，所進(jìn)行的首要的工作是生產(chǎn)人所必需的物質(zhì)生活資料。為了提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，人類(lèi)不僅要進(jìn)行體力勞動(dòng)，還要充分發(fā)揮智力水平，學(xué)會(huì)使用和操縱工具。馬克思勾勒出了一個(gè)理想的社會(huì)-共產(chǎn)主義社會(huì)，他認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍……因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?/p>

2.人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。馬克思在所著《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書(shū)中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，同時(shí)也科學(xué)說(shuō)明了人的社會(huì)本質(zhì)，即人是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之人，人的生產(chǎn)脫離不了社會(huì)，人的發(fā)展進(jìn)步與整個(gè)社會(huì)關(guān)系是相輔相成，互相促進(jìn)、彼此影響的?；诖?，人的全面發(fā)展也意味著人的社會(huì)關(guān)系的和諧化、多樣化。

3.人的個(gè)性的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展，除了體力和智力的發(fā)展，還體現(xiàn)在人的情感、能力和情操上。在馬克思看來(lái)，人的全面發(fā)展需要經(jīng)歷三個(gè)階段，在“以人的依賴(lài)關(guān)系”階段，人與人相互依賴(lài)，人的個(gè)性被同質(zhì)化;在“以物的依賴(lài)性”階段，人對(duì)物的依賴(lài)性顯著加強(qiáng)，但人的個(gè)性依然是被壓抑的;只有在“自由人聯(lián)合體”階段，人的自由個(gè)性才能得到彰顯，人才能是自由獨(dú)特的個(gè)人，社會(huì)才能是每個(gè)自由人的聯(lián)合體。

（三）人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件

1.生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主體，必須要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，物質(zhì)資料的豐富程度是由生產(chǎn)力決定的。正是基于此，馬克思在批判資本主義的不合理性時(shí)，對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展卻給予了高度的肯定，他認(rèn)為“資本的文明之一是，他榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，更有利于更高形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！奔词乖跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，也要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，因?yàn)槿嗽谄淠撤N規(guī)定性上不僅要生產(chǎn)自己，還要生產(chǎn)出人的全面性。

2.消滅舊式分工與私有制。馬克思恩格斯認(rèn)為，正是有了私有制才使得社會(huì)有了明顯的分化，而私有制的出現(xiàn)又歸因于舊式分工的不同。因此，當(dāng)社會(huì)開(kāi)始對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行分工時(shí)，階級(jí)就自然形成了。而這種階級(jí)反映在社會(huì)生活中則表現(xiàn)為生活條件和社會(huì)關(guān)系的差異性，這種社會(huì)階級(jí)所展現(xiàn)出來(lái)的差異和不同限制了人的自由發(fā)展。因此，要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須要消滅私有制，消滅由社會(huì)分工帶來(lái)的階級(jí)壁壘，從而真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.積極發(fā)展教育。教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效方式之一，其主要功能顯效地表現(xiàn)為傳遞知識(shí)和累積經(jīng)驗(yàn)。在馬克思主義理論中，科學(xué)教育手段就是指教育要和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)其專(zhuān)門(mén)技能、專(zhuān)門(mén)技術(shù)的培訓(xùn)，而成為專(zhuān)業(yè)人才，從而塑造全面發(fā)展的新人。

4.普遍交往。在馬克思看來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式打破了不利于生產(chǎn)力發(fā)展的一切封閉關(guān)系（國(guó)家、種族、地域之間的封閉狀態(tài)），從而使歷史發(fā)展成了世界歷史。在這個(gè)復(fù)雜多樣的世界歷史中，人們結(jié)成一種集體的利益觀念，集體中成員之間通過(guò)對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的相互傳授，來(lái)彌補(bǔ)個(gè)人能力的不足，從而使人的實(shí)踐活動(dòng)不斷地向縱深發(fā)展，人的本質(zhì)得到充分的挖掘和發(fā)揮，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。

二、新時(shí)代“以人民為中心”的思想的核心精髓

（一）習(xí)近平總書(shū)記新時(shí)代“以人民為中心”思想的提出

黨的十九大報(bào)告明確指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容之一即“以人民為中心”的發(fā)展思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略。

1.理論來(lái)源。習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”的思想深深植根于馬克思主義的偉大理論這一沃土之中，并在中國(guó)化的過(guò)程中打上了中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代烙印?！渡袷ゼ易濉分小肮と瞬艅?chuàng)造一切”論斷的提出，《德意志意識(shí)形態(tài)》中，高度關(guān)注人類(lèi)的解放和全面自由的發(fā)展，是馬克思主義人民觀最鮮明的體現(xiàn)。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)創(chuàng)和確立黨的人民觀，提出了全心全意為人民服務(wù)的思想，并在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。

2.實(shí)踐來(lái)源?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷耄x不開(kāi)馬克思主義理論的指導(dǎo)，更體現(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記個(gè)人豐富的實(shí)踐當(dāng)中。在延川度過(guò)的七年知青歲月，厚植了習(xí)近平總書(shū)記的人民情懷。此后，不管是在河北正定縣鍛煉，還是在福建、上海等地，習(xí)近平總書(shū)記都深情地將人民放在心上，從農(nóng)村到城市、從基層到中央、從知青到人民領(lǐng)袖，經(jīng)過(guò)了一步步地實(shí)踐，最終形成了“以人民為中心”的思想。

（二）以人民為中心的思想的內(nèi)涵

“以人民為中心”的思想蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，概括起來(lái)，包括三個(gè)必須，即必須堅(jiān)持把人民對(duì)于美好生活的向往作為奮斗目標(biāo);必須堅(jiān)持人民主體地位，切實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨;必須把黨的群眾路線(xiàn)貫穿到治國(guó)理政的全部活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

1.堅(jiān)持以人民為主體。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記就新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提出了十四點(diǎn)方略，并且第二點(diǎn)就是“堅(jiān)持以人民為中心”，在報(bào)告中，“人民”一詞出現(xiàn)了203次，可見(jiàn)，“以人民為中心”的思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系當(dāng)中的地位。

2.切實(shí)履行全心全意為人民服務(wù)的宗旨。習(xí)近平總書(shū)記多次重申黨的根本宗旨，著重強(qiáng)調(diào)要把全心全意為人民服務(wù)作為我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)，在《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》中明確要求黨要將群眾利益放到第一位，保持同群眾的密切聯(lián)系，不允許任何政黨脫離和凌駕于群眾之上。

3.促進(jìn)人的全面發(fā)展。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義的最高價(jià)值追求。黨的十九大又明確將不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展納入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，這是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的又一次創(chuàng)新發(fā)展。

三、“人的全面發(fā)展理論”與“以人民為中心”的思想的契合性

（一）習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”的思想是對(duì)人的全面發(fā)展理論的繼承和升華

習(xí)近平總書(shū)記“以人民為中心”的思想，強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，強(qiáng)調(diào)把人民當(dāng)家做主落實(shí)到社會(huì)生活當(dāng)中。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出，要尊重人民群眾的主體地位、要以人民為中心，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。這不僅深化了馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中人的全面發(fā)展思想，也突出了中國(guó)特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容，因而成為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

（二）賦予了“人的全面發(fā)展理論”新的時(shí)代內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的全面發(fā)展是人從物質(zhì)到精神、從個(gè)體性到社會(huì)性的充分而普遍的發(fā)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，面對(duì)新的主要矛盾，中共十九大對(duì)決勝全面建成小康社會(huì)，邁向全面建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程做出戰(zhàn)略部署。在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，我們黨和國(guó)家統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹實(shí)施“五大發(fā)展理念”，不斷解決不平衡不充分的矛盾的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也就是不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的過(guò)程。

（三）“以人民為中心”的思想使人的全面發(fā)展理論由理想變成現(xiàn)實(shí)

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，沒(méi)有明確提出人的全面發(fā)展的這一概念，直到1848年的《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)中，這一思想才被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)得以明確。此后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直在為實(shí)現(xiàn)著人的全面發(fā)展這一宏偉目標(biāo)而奮斗，并積極地進(jìn)行各種形式的探索和改革，使這一目標(biāo)趨于現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，站在新時(shí)代的起點(diǎn)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”新時(shí)代的號(hào)角奏響了中國(guó)特色社會(huì)主義邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新樂(lè)曲，人的全面發(fā)展的目標(biāo)有了實(shí)現(xiàn)的條件和保障。未來(lái)幾十年，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為每個(gè)中華兒女為之奮斗的燈塔，而中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，讓人民生活幸福。

參考文獻(xiàn)：

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[4]秦在東，文大稷.《德意志意識(shí)形態(tài)》與人的全面發(fā)展思想探析[J].江漢論壇，2008（2）.

收稿日期：2019-08-06

作者簡(jiǎn)介：陳興娜（1990-），女，甘肅民樂(lè)人，助教，碩士研究生，從事高校思想政治教育研究。