劉紅

（上海中建建筑設(shè)計(jì)院有限公司 上海 200000）

1 日本造園文化簡史

日本歷史分為古代、中世、近世和現(xiàn)代四個(gè)時(shí)代。園林史分為古代園林、中世園林、近世園林和現(xiàn)代園林四個(gè)階段。

1.1 古代園林

這個(gè)時(shí)代多取法中國的園林形式，使日本造園迅速發(fā)展。造園風(fēng)格上，也為自然山水園風(fēng)格，屬池泉山水園系。但由于與種國地理環(huán)境的差異，慢慢走出自己獨(dú)特的風(fēng)格。在平安中后的國風(fēng)時(shí)期已經(jīng)開始日本化，如軸線的漸弱，不對(duì)稱的布局建筑，自由伸展水池平面，并由唐風(fēng)庭院發(fā)展為寢殿造庭園和凈土庭園。

1.2 中世園林

中世時(shí)代是日本園林佛教化時(shí)期，日本園林依舊在自我完善地沿宗教化的道路發(fā)展。在禪宗的影響下，發(fā)展成最能代表日本園林特色的枯山水。

1.3 近世園林

近世是茶庭露地的發(fā)展期，也是茶庭、石庭和池泉園的綜合發(fā)展期。茶道在桃山時(shí)代逐漸盛行，出現(xiàn)了草庵風(fēng)茶室和質(zhì)樸簡潔的茶庭。總之，這是三種園林類型互相交匯與融合的時(shí)代。

1.4 近代和現(xiàn)代園林

明治時(shí)代在政治上提倡與民同樂，故面向公眾開放的公園出現(xiàn)。運(yùn)用西洋造園法營建的公園，大量使用和緩坡草坪、花壇噴泉和西洋建筑，西方現(xiàn)代手法與傳統(tǒng)園林相互學(xué)習(xí)和融合。但日本傳統(tǒng)園林的造園手法和方式依舊一直延續(xù)和發(fā)展，并融合新材料和新技術(shù)。

2 傳統(tǒng)園林的主要類型

2.1 池泉園

池泉園一般是在庭院的中央設(shè)主建筑，在建筑前設(shè)湖池，湖中設(shè)置中島，園林環(huán)池而建。一般庭園建筑都是面向正南而建，在其北部或者東北部引進(jìn)流水，水流從屋間穿過流入南面的湖中。湖岸呈自然曲折形態(tài)，并點(diǎn)綴著大小不一的自然石塊，在湖周圍的山、島上到處可看到自然的石組，自然式種植的花草和灌木。

2.2 枯山水庭園

枯山水是禪宗精神的體現(xiàn)，意在營造一種澄心靜慮、凝神頓悟的修行環(huán)境。枯山水以石塊象征山巒，白砂象征湖海，石塊或孤置或三五成組放置，寓意崇山峻嶺或者層巒疊嶂。用白砂平鋪象征廣闊的海面，并耙成平行規(guī)則的曲線，猶如萬重波濤，沿石根把砂面耙成環(huán)形，象征驚濤拍岸。枯山水是參禪悟道的坐觀式庭園，強(qiáng)調(diào)心靈的感悟，方能體驗(yàn)其中的意趣。

2.3 茶庭

日本在禪宗文化的影響下，逐漸形成了茶道。茶道是通過品茶及完成整套禮儀來感悟清凈、敬重、和諧、以及淡泊清幽的境界。

茶庭面積小，格調(diào)洗練簡潔。茶庭四周圍以竹籬等，入口庭門窄小，景觀上運(yùn)用裸露的步石象征崎嶇的山間石徑，地上的松葉暗示茂密森林，蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水，圍墻、石燈籠營造出古剎神社的肅穆清凈。植物配置上，主要栽植常綠樹，庭地和石上都要長有青苔。

3 日本傳統(tǒng)園林造景藝術(shù)剖析

3.1 造園要素

3.1.1 建筑

建筑所占比重較小，精巧雅致。日本建筑多為高臺(tái)式，式樣質(zhì)樸、簡潔為主，色彩以簡素為主，多展現(xiàn)材料本色。建筑多為非對(duì)稱性而近乎不完整乃至殘缺，并與起伏的地形和池、泉、島、橋、石、樹等融為一個(gè)完全不可分割的空間，使造型與空間渾然一體。

3.1.2 植物

植物的種植，不是主要為欣賞花木本身，而是將花木與其他造景要素配合，營造深山野溪的情趣和幽玄氣氛。

在植物種植手法上主要為：①同一園中的植物品種不多，常常是以一二種植物作為主景植物，再選用另一二種植物作為點(diǎn)景植物，層次清晰，形式簡潔、美觀；②選材以常綠樹木為主，花卉較少，常綠植物不僅可以經(jīng)年保持園林風(fēng)貌，也為色澤淺亮的觀花或色葉植物提供了一道天然背景。

3.1.3 山石

日本園林用石以象島為主，磯石、島石、岸石，皆以表現(xiàn)島嶼景觀而設(shè)，石以臥為主，以圓渾為上，以敦實(shí)為佳。園林講究石頭之間的搭配和群體效果。正如“凡立石，若有逃石，即有追石；若有傾石，即有支石；若有踏石，即有受石；若有仰石，即有俯石；若有立石，即有臥石”（《作庭記》“立石口傳”篇）在置石方式上多為石組方式，并形成一定的程式。

3.1.4 水景

日本庭園中水景主要形式有湖池、曲水和瀑布。湖池為不規(guī)則形，且必有一個(gè)中島；曲水則細(xì)流曲折，有源頭可尋，兩旁布置石組形成源頭。

3.2 空間布局

日本園林在平安時(shí)代有軸線式的寢殿式庭園、凈土庭園，主體建筑、中島、水體都位于中軸線上；至近代，走向中心構(gòu)圖，即以水池為中心的園林布局，采取自由式布局，但主體建筑仍是面向水池。池泉園、枯山水和茶庭三種形式在空間布局上是一樣的，是一個(gè)不斷發(fā)展的進(jìn)程。

3.3 造景藝術(shù)手法

在劃分與圍合手法上，日本園林以圍合為主，茶庭除外。圍合上一般以低矮的木、竹籬為主。進(jìn)園后，大多通過步石、飛石的轉(zhuǎn)折變化引導(dǎo)視線，形成步移景異的效果。日本園林的坐觀方式是景觀以整體的形式出現(xiàn)在人的視野里，通過靜坐和心悟達(dá)到與景觀的精神領(lǐng)悟。

3.4 景觀意境表達(dá)

日本園林的審美意識(shí)帶有顯悲哀之美的特質(zhì)?？荨⒓?、佗、禪、荒、哀正是日本美學(xué)的本質(zhì)美。日本園林受到禪宗和南宋寫意手法的影響，景觀展現(xiàn)出一種高度的概括和精煉之美，是一種極致的“寫意”風(fēng)格，即把宗教的哲理與造園藝術(shù)完美的結(jié)合，以茶庭、枯山水禪味最濃。日本園林的意境意在體會(huì)禪意，用禪意去造景，去體禪的之美。

4 日本園林在現(xiàn)代景觀中的借鑒

日本園林的意境和造園手法，在現(xiàn)代景觀中多有運(yùn)用和借鑒。其中將現(xiàn)代主義和傳統(tǒng)園林融合和繼承的典型代表是野口勇和佐佐木葉二。在國內(nèi)，則目前很多示范區(qū)、辦公庭院等都有日本園林的運(yùn)用和借鑒。

4.1 野口勇和佐佐木葉二大師對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟發(fā)

野口勇深受日本禪宗美學(xué)的影響，他以現(xiàn)代主義的手法表達(dá)，對(duì)日本傳統(tǒng)文化的提煉和發(fā)揮。他的設(shè)計(jì)吸收了日本庭院的質(zhì)樸、寂靜的意境，并將園林中的自然元素結(jié)合現(xiàn)代人們的需求和空間功能。

佐佐木葉二同樣繼承和發(fā)展了日本園林，包括對(duì)于社會(huì)文脈的研究，他將自然與建筑、與人類的關(guān)系，在現(xiàn)代景觀中更得以發(fā)展，讓人深刻感受到人與自然的共生。

4.2 不是單純的形式模仿，更是空間意境的傳達(dá)

在現(xiàn)代的很多示范區(qū)，禪意的表達(dá)得到廣泛的運(yùn)用。通過新材料、新技術(shù)的應(yīng)用，融合到庭院景觀中，將日本園林營造手法和對(duì)于空間尺度的把握得以借鑒，以及對(duì)于極致空間的追求，這是日本園林對(duì)于我們的啟示。

4.3 不是單純園林的模仿，而是因地制宜的手法借鑒

日本園林的誕生和發(fā)展和島國的民族特質(zhì)密不可分，而現(xiàn)代景觀也要根植于現(xiàn)代生活的需求，浮躁繁雜的都市生活，不同地域的文化特質(zhì)，不同人群的各種需求，而日本園林，這種以小見大，對(duì)于空間準(zhǔn)確的營造手法，以及極度抽象的構(gòu)成表達(dá)手法，在景觀設(shè)計(jì)中仍值得借鑒和學(xué)習(xí)。

5 小結(jié)

日本園林是禪宗的極致體現(xiàn)，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的同時(shí)，卻能很好地繼承和發(fā)展民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代要求，尊重自然，使日本景觀設(shè)計(jì)具有自身特點(diǎn)的場(chǎng)所性、民族氣質(zhì)以及時(shí)代性，這為我們探索園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)道路具有一定的啟示和指導(dǎo)意義。