禹 菲

(湖南師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410081)

自17世紀以來，《周易》不單是中國的經(jīng)典，而且逐步向外傳播，成為世界各國都重視的經(jīng)典，各種語言和風(fēng)格的《周易》譯本和研究論著層出不窮。中國近代翻譯家嚴復(fù)在其《天演論·譯例言》中提出譯事三原則：信、達、雅。信謂忠實原文，達謂譯文暢達，雅謂文辭優(yōu)雅。這是譯本對應(yīng)其翻譯文本而言的。但若翻譯中國古籍《周易》，便迎面遇到一個難題：《周易》經(jīng)文古奧，若無注解，根本無法讀懂。自古以來，中國關(guān)于《周易》的注本數(shù)百千種，所作解釋千差萬別。究竟哪一種注本可信度更高？因此，西方人要想有一個好的《周易》譯本，首先須有一個好的中國《周易》注本作為底本。只有選擇了好的《周易》注本，才有翻譯上的“信”的基礎(chǔ)，而后才是翻譯水平的“達”與“雅”的問題。選擇什么樣的注本，便意味著選擇了什么樣的理解，這便提出了一個“底本之信”的問題。

《周易》自利瑪竇來華被歐洲人認知并向西方傳播，至今已接近四百年。這期間西方研究《周易》的論著已有數(shù)千種之多，翻譯文本多達數(shù)十種。而從現(xiàn)代易學(xué)研究的步調(diào)而言，西方易學(xué)研究已經(jīng)與中國易學(xué)研究漸趨同步。

歷史上對于《周易》的解讀，主要有兩大派：象數(shù)派和義理派。魏晉以后義理派逐漸成為易學(xué)發(fā)展的主流。綜觀《周易》在西方的傳播，也主要是以義理派為主，并且主要是以宋代程頤的《周易程氏傳》、朱熹的《周易本義》以及清代李光地的《御纂周易折中》為底本的。這三個注本都稱得上好的注本，但其間也有是非利鈍的差別。李光地的《御纂周易折中》代表清初官學(xué)的立場，“折中”(實為依違兩可)程、朱兩家易學(xué)，而以朱子易學(xué)為本。然黃宗羲、顧炎武、皮錫瑞等清代大儒都認為《周易》最好的注本是程頤的《周易程氏傳》；朱熹的《周易本義》則存在嚴重的迷思，特別是關(guān)于易圖學(xué)(包括《河圖》《洛書》《先天圖》等)的迷思。從客觀的角度看，黃宗羲等清代大學(xué)者的意見是正確的。但由于當時官學(xué)的巨大影響力以及西方傳教士更看重當時官學(xué)的意見，《周易》在西方的傳播基本是以朱熹的《周易本義》為底本的。正因為如此，朱熹易學(xué)關(guān)于《周易》的迷思便也不知不覺地傳播到了西方。

一 中國本土易學(xué)研究的紛亂性

《周易》作為中華元典之一，被稱為六經(jīng)之首、“三玄”之一，其重要性自不待言。但另一方面，對于研究者而言，《周易》千百年來又一直是一部撲朔迷離的書。莎士比亞有句名言：“一千個讀者眼中就會有一千個哈姆雷特?！弊怨乓詠?，中國學(xué)者對于《周易》理解的分歧程度遠甚于此。所以，在討論和評估《周易》在西方傳播的成績之前，須先對中國易學(xué)研究歷史狀況與所存在的問題作簡要的介紹。只有這樣，才能認識到西方易學(xué)傳播與中國本土易學(xué)的關(guān)聯(lián)性及其問題所在。

古來中國學(xué)者對于《周易》的解讀五花八門，大多數(shù)著作價值不大，這種現(xiàn)象很早就有。北宋學(xué)者楊時曾說：“自漢魏以來，以《易》名家者殆數(shù)千百人，觀其用力之勤，蓋自謂能窺天人之奧，著為成書，足以師后世。然其書具在，不為士大夫議評訕笑、用覆醬瓿者，無幾矣?！盵1] 489這種情況一直延續(xù)到清代，面對成百上千的《周易》注本，如何加以選擇，才能找到研習(xí)《周易》經(jīng)典的正確途徑？清代四庫館臣曾說：

《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法。漢儒言象數(shù)，去古未遠也；一變而為京、焦，入于礻幾祥；再變而為陳(摶)、邵(雍)，務(wù)窮造化?！兑住匪觳磺杏诿裼?。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊；一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事?！兑住匪烊諉⒄摱?。此兩派六宗，已相互攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說。而好異者又援以入易，故易說愈繁。夫六十四卦《大象》皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。其余皆易之一端，非其本也。(《四庫全書總目》卷一《經(jīng)部一·易類一》)

四庫館臣高屋建瓴地概括清代乾隆以前的易學(xué)發(fā)展歷史，并指出《周易》的真正精神所在，可將它分作三層意思來理解：

第一層意思講易學(xué)內(nèi)部的研究。易學(xué)內(nèi)部可略分“兩派六宗”。“兩派”指象數(shù)派和義理派；六宗指象占宗、礻幾祥宗、造化宗、老莊宗、儒理宗、史事宗。前三宗屬于象數(shù)派，后三宗屬于義理派。這“兩派六宗”雖然也“相互攻駁”，但屬于易學(xué)內(nèi)部的門派之爭。值得注意的是，四庫館臣論“兩派六宗”，全不提及朱熹。從這點看，乾隆時期四庫館臣的易學(xué)觀念已與康熙皇帝、李光地等儒者的尊朱理念有很大不同。

第二層意思講易學(xué)外部的研究。易學(xué)“旁及”其他學(xué)術(shù)體系，“旁及”的范圍可以包羅萬象，如天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、樂律、兵法、音韻，乃至煉丹術(shù)等，這些“旁及”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域原本與《周易》并無關(guān)系，屬于易學(xué)外部的學(xué)術(shù)體系“援易以為說”。

第三層意思講《周易》的真正精神?！吨芤住返恼嬲耋w現(xiàn)在《大象傳》“君子以”的語言形式中，如《乾》卦大象傳“天行健，君子以自強不息”、《坤》卦大象傳“地勢坤，君子以厚德載物”、《屯》卦大象傳“云雷屯，君子以經(jīng)綸”等等。這是說作為中華元典的《周易》，其創(chuàng)作者的本意在于塑造“君子”人格，提高其境界智慧。循此精神以解讀《周易》，方是正途。

四庫館臣這一論述實為《周易》解讀的指路明燈，可惜歷史上的《周易》解讀者很少有此認識，中國學(xué)術(shù)界至今尚未形成關(guān)于《周易》正確解讀的某種共識。在中國，對于《周易》的認識尚且五花八門，當《周易》傳播到西方后，由于西方學(xué)者從他們各自的學(xué)術(shù)立場對之加以解讀，不免更增添異彩繽紛的特色。

有鑒于此，筆者下文擬從易學(xué)內(nèi)部研究和易學(xué)外部研究兩個方面來對《周易》在西方的傳播作一分析評估，意在引起一種關(guān)注和討論：《周易》的真正精神是什么，我們應(yīng)該如何研習(xí)、認識和傳播《周易》。

二 《周易》在西方傳播所選底本并非最優(yōu)

從宋代開始，易學(xué)已由儒理派易學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，其代表性著作為胡瑗的《周易口說》、程頤的《周易程氏傳》等。與此同時，易圖學(xué)也裒然崛起，其代表性學(xué)術(shù)便是劉牧的《河圖》《洛書》、邵雍的《先天圖》、周敦頤的《太極圖》等。朱熹綜合諸家之學(xué)而成《周易本義》。自元仁宗恢復(fù)科舉考試，《周易》考試以程頤、朱熹兩家易學(xué)為主，明、清兩代基本延續(xù)這一定式。起初，程頤、朱熹兩家易學(xué)并重，但科舉考試喜簡厭繁，朱熹《周易本義》因其簡明，更為學(xué)人所看重，因而朱熹《周易本義》逐漸在學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位。明末以降西方傳教士接觸并翻譯《周易》就是在這種歷史背景下開展的。

明代萬歷年間，意大利的天主教耶穌會士利瑪竇(Matteo Ricci，1552-1610)來華是一個重要的標志性事件，此后西方耶穌會士陸續(xù)來華傳教，促進了西學(xué)東漸，同時也促進了中國文化向西方的傳播。明代朱謀垔《續(xù)書史會要》謂：“外夷利瑪竇，號西泰，大西洋人。萬歷時入中國。僑寓江西，后入兩京，卒葬應(yīng)天。其教宗天主，性聰敏，讀中國經(jīng)書，數(shù)年略遍?！盵2] 373所謂“讀中國經(jīng)書，數(shù)年略遍”，當然也包括《易經(jīng)》在內(nèi)，并且他可能是最早接觸中國經(jīng)書(包括《易經(jīng)》)的西方人。林金水就認為西方傳教士最早學(xué)習(xí)《易經(jīng)》者，可能要推利瑪竇。利瑪竇多次談到《易經(jīng)》的內(nèi)容，如他說: “《易》曰：‘帝出乎震?！翘熘^。蒼天者，抱八方，何能出于一乎？”[3] 367利瑪竇堅持西方天主教信仰，以為中國經(jīng)典如《詩經(jīng)》《尚書》中的“上帝”即是天主教的“天主”，是宇宙的主宰者。上帝不等于天，而是天地萬物的主宰者。中國人常常將“上帝”與“天”混為一談是不對的。為了證明他的觀點，他援引《周易》“帝出乎震”的話，認為上帝是“出于一”的存在，而不是“抱四方”的存在。又，利瑪竇曾說：“自伏羲畫《易》以后，文王圖位已錯綜互異矣。”[4] 533這足以表明利瑪竇是曾仔細研讀過《周易》的。

利瑪竇去世之后不久，法國耶穌會士金尼閣(Nicolas Trigault，1577-1629)來華，他曾在杭州組織刻書，其中有他所譯《中國五經(jīng)》一卷的拉丁文譯本(Pen tab ilion Sinen se) ，五經(jīng)當然包括《易經(jīng)》?！吨袊褰?jīng)》一書于明天啟六年(1626年)出版。此譯本后來下落不明。從文獻的角度說，我們目前還沒有實際見到清代以前的西方《周易》譯本。西方《周易》譯本的大量涌現(xiàn)，是在入清以后。

比利時耶穌會士柏應(yīng)理(Philippe Couplet，1623-1693)曾于公元1687年(康熙二十六年)在巴黎出版拉丁文版的《中國哲學(xué)家孔子，用拉丁文解釋中國人的智慧》(Confucius Sinarum Philosophus, sive Scientia Sinensis Latine Exposita)。此書共412頁，第一部分是柏應(yīng)理給法王路易十四的《獻辭》，第二部分是106頁的《導(dǎo)言》，其中13頁介紹《周易》的八卦、六十四卦，并配有《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》(此二圖屬于“先天圖”)及《文王六十四卦圖》(此圖屬于“后天圖”)。此外《導(dǎo)言》還介紹了宋代朱熹的理學(xué)和易學(xué)。

從上述情況中可以得到三點認識：第一，柏應(yīng)理對于《周易》的介紹，是基于對朱熹《周易本義》的研究和理解，因為在宋代易學(xué)家中朱熹是最早將“先天圖”和“后天圖”同時并列于《周易》注本中的。第二，柏應(yīng)理在《周易》注本的選擇上，部分采用了朱熹的理解。之所以這樣說，是因為《周易本義》載有《伏羲四圖》(或稱《先天四圖》)，除了上述《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》之外，還有《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》，柏應(yīng)理并沒有介紹后兩圖。就此點而言，柏應(yīng)理堅持了傳統(tǒng)意見，伏羲只作八卦，并未作六十四卦，六十四卦為周文王所作，所以只收入了《伏羲八卦次序圖》《伏羲八卦方位圖》和《文王六十四卦圖》。第三，柏應(yīng)理介紹《周易》只用了很少的篇幅，嚴格地說，這只是一種對《周易》的概略性介紹，這種介紹還不能算是《周易》的譯本。

歐洲現(xiàn)存第一部完整的《易經(jīng)》譯本是由法國耶穌會士雷孝思(Jean Baptiste Regis，1663-1738)完成的，譯本為拉丁文，其書竣稿于清雍正元年(1723年)，但直到一百年后才分為兩冊于1834年和1839年在德國的斯圖加特出版，書名為《易經(jīng)——中國最古之書》(Y-King,Antiquissimus Sinarum Liber Quem Ex Latina Interpretatione)。實際上這個譯本是在耶穌會士馮秉正(Joseph-Francois-Marie-Anne de Moyriac de Mailla，1669-1748)和湯尚賢( Pierre-Vincent de Tartre， 1669-1724)不完整翻譯的基礎(chǔ)上完成的。法國學(xué)者雷慕沙(Jean Pierre AbelRémusat，1788—1832)評論說：“是為中國諸經(jīng)中之最古、最珍、最不明確和最難解者。雷孝思神甫利用馮秉正神甫之譯文并用滿文譯本對照，參以湯尚賢神甫之解釋，由是其義較明?！崩仔⑺甲g本中討論了《性理大全》以及周敦頤的《太極圖說》和《通書》、張載的《西銘》和《正蒙》, 邵雍的《皇極經(jīng)世》等。[5] 123從其所討論的內(nèi)容看，雷孝思是從宋代易學(xué)的大背景來譯介《周易》的，并且從其特別對《性理大全》等書的關(guān)注看，雷孝思是以康熙五十四年(1715年)刊行的《御纂周易折中》為底本的。李光地的《御纂周易折中》又以朱熹的《周易本義》為底本，吸納了周敦頤《太極圖》、邵雍的先天圖的易學(xué)思想，而清代黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭、皮錫瑞等大儒已經(jīng)通過他們的著述批駁朱熹等人易圖學(xué)的迷思。

英國傳教士理雅各(James Legge，1839-1867)在1854年和1855年分別完成《易經(jīng)》和《易傳》英譯初稿，因沒有把握是否理解《易經(jīng)》原意，在擱置譯稿二十多年后，重新加以研究整理，直到1882年才在牛津出版，收入東方學(xué)家繆勒(Friedrich Max Müller,1823-1900)主編的《東方圣書》第十六卷。[6] 923理雅各的《易經(jīng)》英譯本成為一個里程碑，在衛(wèi)禮賢譯本問世之前，它是西方研讀《易經(jīng)》的理想藍本。李偉榮提出：“理氏翻譯《易經(jīng)》時采用的底本為朱熹的《周易本義》……通過通讀理氏《易經(jīng)》英譯本，可以梳理出理氏在翻譯《易經(jīng)》時主要中文參考書目有：《御制周易折中》(李光地撰，1715年刻本)、《御制日講易經(jīng)解》(牛鈕撰，1682年刻本)和朱熹等宋代理學(xué)家所著的易學(xué)著作?！盵7] 126

李偉榮強調(diào)理雅各的《周易》譯本以朱熹的《周易本義》為底本，而以李光地主編的《御纂周易折中》為主要參考書。事實上《御纂周易折中》也是以朱熹的《周易本義》為編纂底本，其中的區(qū)別在于，《御纂周易折中》是以朱熹《周易本義》為本來折中程頤、朱熹兩家易學(xué)。雖然二程、朱熹的理學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，但在易學(xué)觀點上，程頤、朱熹兩家易學(xué)卻有根本性的沖突，這一點恰是“底本之信”的關(guān)鍵處，且待后文解釋。

西方人最好的《周易》譯本是由德國人衛(wèi)禮賢( Richard Wilhelm,1873-1930)所完成的。[5]128衛(wèi)禮賢在晚清學(xué)者勞乃宣幫助下花了十年時間最終推出德文版《易經(jīng)》，并于1924年在德國耶拿出版。此書克服了理雅各譯文冗長、呆板、平淡的缺點，而呈現(xiàn)出簡明和富有洞察力、表現(xiàn)力的特點，更好地把握了原著的精神實質(zhì)。在德譯本的“導(dǎo)論”中，衛(wèi)禮賢特別談到了清代的重要版本：“在康熙年間組織編纂了一個非常好的版本：《周易折中》，《經(jīng)》和《十翼》是分開來處理的，并且包括了所有時代最好的注疏。德譯本就是以這一版本為基礎(chǔ)翻譯的?！毙l(wèi)禮賢的中國老師勞乃宣基本上將《易經(jīng)》看作“占筮之書”，衛(wèi)禮賢也繼承了勞乃宣使用《易經(jīng)》占卜的做法。

以上簡要介紹了西方有代表性的《周易》譯本及其底本問題。當然，西方關(guān)于《周易》的譯本遠遠不止這些。但筆者之意并不在于全面羅列《周易》西方譯本的書單，而是要通過西方有代表性的《周易》譯本來談底本選擇的問題。通過上述論述，亦可知道西方關(guān)于《周易》譯作的底本選擇基本是以朱熹《周易本義》或李光地《御纂周易折中》為底本。李光地的《御纂周易折中》是以朱熹《周易本義》為編纂底本，而以程頤《周易程氏傳》為最重要的參考本的。這里有必要討論程、朱兩家易學(xué)孰為優(yōu)秀的問題。

從學(xué)術(shù)角度說，程頤、朱熹兩家易學(xué)存在根本性的分歧，程頤易學(xué)認為《周易》是“說理之書”，遵循了孔子、王弼、胡瑗以來的學(xué)術(shù)傳承，完全不接受《先天圖》一類內(nèi)容；朱熹認為《周易》是“占筮之書”，其書首列有《河圖》《洛書》《先天圖》《太極圖》等九圖，雜糅了陳摶、邵雍一系的易學(xué)。對于程頤的《周易程氏注》和朱熹的《周易本義》兩部書，當時學(xué)術(shù)界的評價是不同的。李光地奉詔主持編纂《周易折中》，以朱熹《周易本義》為本，這反映了康熙皇帝尊崇朱子的立場。與此立場不同，清代的顧炎武、黃宗羲、皮錫瑞等大儒皆推崇程頤的《周易程氏傳》，而貶抑朱熹的《周易本義》。

朱熹《周易本義》吸納了宋代易圖學(xué)的成果，將易圖學(xué)九個圖置于《周易本義》一書卷首。但他這樣做，真的就符合《周易》本義嗎？[8] 479

顧炎武批評說：

昔之說《易》者，無慮數(shù)千百家，如仆之孤陋，而所見及寫錄唐宋人之書亦有十數(shù)家，有明之人之書不與焉。然未見有過于《程傳》者。[9]42

黃宗羲也說：

逮伊川作《易傳》，收其昆侖旁薄者，散之于六十四卦中，理到語精，《易》于是而大定矣。其時，康節(jié)(指邵雍)上接種放、穆修、李之才之傳而創(chuàng)為《河圖》《先天》之說，是亦不過一家之學(xué)耳?；掴肿鳌侗玖x》，加之于開卷，讀《易》者從之。后世頒之學(xué)官，初猶兼《易傳》并行，久而止行《本義》，于是經(jīng)生學(xué)士信以為羲、文、周、孔其道不同……晦翁曰：“談《易》者譬之燭籠，添得一條骨子，則障了一路光明，若能盡去其障，使之統(tǒng)體光明，豈不更好？”斯言是也！奈何添入康節(jié)之學(xué)，使之統(tǒng)體皆障乎？世儒過視象數(shù)，以為絕學(xué)，故為所欺。余一一疏通之，知其于《易》本了無干涉，而后反求之《程傳》，或亦廓清之一端也。[10]2

皮錫瑞則說：

綜上所述，學(xué)校管理成敗與否的重要因素就是人的因素，因此對于學(xué)校的人力資源管理工作必須要充分重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要制定出適合本校發(fā)展的規(guī)章制度，全面地評價每一位教師，建立完善的人才考評機制，把經(jīng)過實踐考驗證明合理的各類優(yōu)秀人才及時選用到合適的工作崗位上來，讓他們盡情地發(fā)揮自己的聰明才智。

朱子以《程傳》不合本義，故作《本義》以補《程傳》，而必兼言數(shù)。既知《龍圖》是偽書，又使蔡季通入蜀求真圖，既知邵子是《易》外別傳，又使蔡季通作《啟蒙》，以九圖冠《本義》之首，未免添蛇足而糞佛頭。[11]50

朱熹《周易本義》卷首前的九圖，其中有四圖是伏羲《先天圖》，因稱《先天四圖》。伏羲氏本是中國遠古的傳說人物，“伏羲畫八卦”本是一種繆悠無憑的傳說，邵雍的《伏羲六十四卦次序圖》和《伏羲六十四卦方位圖》(其圖卦序與后來西方萊布尼茨的二進位制相吻合)，即托名伏羲自我作古而已。朱熹將之冠于《周易本義》卷首，這本是一種迷思，卻因朱熹的崇高學(xué)術(shù)地位，影響其后幾個世紀，甚至影響了包括西方如白晉、萊布尼茨那樣的大學(xué)者。

朱熹的另一個迷思就是將《周易》看作“占筮之書”?！吨芤住房梢杂糜谡俭撸吨芤住窂母旧险f是一部關(guān)于哲學(xué)智慧的“說理之書”，孔子、王弼、胡瑗、程頤等儒者皆如此對待。在“占筮之書”與“說理之書”兩者之間，誰更符合圣人本意呢？近年出土的馬王堆帛書《要》篇記載孔子之言說：“《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也……史巫之筮，鄉(xiāng)(向)之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其義而已?！盵12] 279這清楚表明，孔子的易學(xué)傳承乃是“觀其德義”的“說理”之學(xué)。而在這方面，程頤的《周易程氏傳》是做得最好的。正如前面所引黃宗羲所說：“逮伊川(程頤)作《易傳》……《易》于是而大定矣?！?/p>

“底本之信”，當信何書？這對于中外易學(xué)家而言，都是應(yīng)該認真思考的。

三 易學(xué)外部研究：以耶解《易》與以二進制解《易》

如上文所說，歷史上易學(xué)發(fā)展可以略分為“兩派六宗”，此“兩派六宗”可以視為易學(xué)的內(nèi)部研究?！皟膳闪凇敝馀约叭叹帕鞯膶W(xué)術(shù)，“旁及”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域原本與《周易》無關(guān)，屬于易學(xué)外部的學(xué)術(shù)體系“援易以為說”。這種情況在西方學(xué)術(shù)界也是如此。西方學(xué)者解讀《周易》，雖然自有其各自的學(xué)術(shù)立場，但也間接受到《周易》譯本所依據(jù)的底本的影響，下面列舉兩例：

(一)白晉的以耶解《易》

法國耶穌會士白晉(Joachim Bouvet，1656-1730)，受過神學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的全面教育，于清康熙二十六年(1685年)來華，后被康熙留京供職，并成為康熙皇帝的寵臣之一。白晉對于中國古籍的熟悉程度，遠超同時在華的其他傳教士，康熙對他有許多期許?？滴踉f：“在中國之眾西洋人，并無一通中國文理者，唯白晉一人稍通中國書義，亦尚未通?！盵13] 173康熙曾傳詔讓白晉將《易經(jīng)》翻譯成西文，并多次關(guān)心此事，梵蒂岡圖書館中還留有康熙督促白晉的圣諭：“上諭。七月初五日。上問，白晉所譯《易經(jīng)》如何了？”“奏稿。初六日。奉旨問：白晉爾所學(xué)《易經(jīng)》如何了……臣系外國愚儒，不通中國文化……臣白晉同付圣澤詳細加研究?！焙髞韨鹘淌考娂姺g中國經(jīng)典，與當時的中國統(tǒng)治者鼓勵傳教士向西方傳播中國文化的政策有關(guān)。

白晉畢竟是天主教徒，他在研究《易經(jīng)》時，時刻不忘其天主教徒的宗教立場。他把《易經(jīng)》與基督教《圣經(jīng)》相附會，創(chuàng)造了一種以《圣經(jīng)》故事來解讀《易經(jīng)》的所謂“耶易”。將“先天”解釋為造物主創(chuàng)造萬物，將“后天”解釋為救世主降生為人；將“伏”字解釋為“人”合“犬”，伏羲乃是“犬首人身”的智慧之人；將《易經(jīng)》八卦乾、坤、震、坎、艮、巽、離、兌解釋為乘方舟逃難的諾亞一家八口(父母加三子三女)；將《屯》六二爻辭“婚媾，女子貞不字，十年乃字”解釋為圣母瑪利亞與上帝婚媾以生圣子；將《坤》卦上六爻辭“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”解釋為圣子為拯救萬民與邪魔相抗；將《需》卦九五爻辭“需于酒食”，解釋為救世主行救贖之功等。[14] 59

(二)萊布尼茨以二進制解《伏羲六十四卦方位圖》

在談這個問題之前，我們先談易學(xué)上的一個概念：“卦序”。所謂卦序，就是《周易》六十四卦的排列順序。傳統(tǒng)的《周易》卦序，首乾坤，終《既濟》《未濟》。而北宋邵雍發(fā)明了一種新的六十四卦排列順序，首《坤》卦，終《乾》。他稱傳統(tǒng)的卦序為文王后天卦序，而稱自己發(fā)明的卦序為伏羲先天卦序，他將這種卦序的排列畫出來，稱為《先天圖》。而如果將《先天圖》六十四卦中的陰爻和陽爻皆用“0”和“1”來表示的話，正好合于后來西方萊布尼茨發(fā)明的二進制的0—63的排列順序。

德國大哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨(Gottfriend Wilhelm Leibniz，1646-1716)于1701年2月26日向法國皇家科學(xué)院提交二進制論文，4月25日宣讀。但4月30日科學(xué)院秘書長封丹內(nèi)(De Fontenlle)給萊布尼茨回信對此文婉言謝絕，因為看不出二進制算術(shù)有什么用。(此信現(xiàn)存萊布尼茨檔案館)與此同時，萊布尼茨將他發(fā)明的二進制論文寄給遠在中國的朋友白晉分享。白晉遂于1701年11月4日將《伏羲六十卦方位圖》自北京隨信寄出，萊布尼茨于1703年4月1日在柏林收到。(現(xiàn)存漢諾威萊布尼茨檔案館)

萊布尼茨看出圖中六十四卦與其二進制數(shù)(0-63)的一致，認為他和白晉解開了伏羲圖之謎，于是他立即用法文對其論文加以修改和補充，以《只用兩個記號的二進制算術(shù)的闡釋——和對它的用途以及它所給出的中國古代伏羲圖的意義的評述》為題，于1703年5月在法國皇家科學(xué)院雜志上發(fā)表。[15] 133

萊布尼茨與白晉都認為中國在上古的伏羲時代已經(jīng)有了二進制算術(shù)，后來失傳。其實這個所謂的伏羲六十四卦圖(即先天圖)根本是由北宋邵雍所創(chuàng)，與先秦以來所傳《周易》并沒有什么關(guān)系。白晉、萊布尼茨所傳播的都是朱熹一系的底本。朱熹不僅誤信《先天圖》傳自上古伏羲，還將自己的迷思誤導(dǎo)了后世學(xué)者，包括西方學(xué)者。

……

由此看來，邵雍《先天圖》的卦序排列，的確非常奇妙。而這個奇妙之處，卻是被萊布尼茨和白晉揭示的。正所謂“他山之石，可以攻玉” 。這是一段美麗的佳話，然而這只是宋代邵雍的發(fā)明，與真正的《周易》無關(guān)。打一個比喻說，雖然十五的月亮非常明亮美麗，但月亮本身并不發(fā)光，那光亮是太陽投射給它的。雖然圍繞《周易》有無數(shù)光環(huán)，但并非《周易》的本來面貌，那光環(huán)是外部投射給它的。

《周易》在跨文化傳播交流中，已經(jīng)成為一門國際性的“顯學(xué)”。通過《周易》在西方傳播的底本研究考察，可以看到《周易》在對外傳播過程中所存在的問題。筆者試借此文加以溝通，以期中、西方學(xué)者對此問題加以關(guān)注、思考和調(diào)整，進一步推動《周易》在世界范圍內(nèi)的傳播和研究。