翟凌楓

（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

龍鳳燈舞是以龍燈和鳳燈為主燈, 結(jié)合多種伴舞燈，以民間故事為表演內(nèi)容，配合鑼、鼓、镲等打擊樂器，通過人力舞動來完成表演的一項民俗文化活動。其發(fā)源于原博愛縣蘇家作村，主要分布在焦作地區(qū)及其周邊各縣市。龍鳳燈舞憑借其獨有的文化魅力，在歷史上也曾有過輝煌時期。但近年來，與大多數(shù)傳統(tǒng)文化一樣，龍鳳燈舞的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。

所幸的是，隨著龍鳳燈舞申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，社會各界對它的關(guān)注與日俱增，較之從前，龍鳳燈舞的保護(hù)與傳承工作也越來越受到人們的重視。那么，對其進(jìn)行有效的保護(hù)與開發(fā)，首先需要了解的是其發(fā)展過程中出現(xiàn)了哪些困境，只有將其發(fā)展中的問題梳理清楚，才可以做好下一步的保護(hù)和開發(fā)工作。文章通過對龍鳳燈舞的“何來”——起源與發(fā)展和“何去”——發(fā)展困境的梳理，試對龍鳳燈舞的“何從”——保護(hù)及開發(fā)方式進(jìn)行探索，以期對龍鳳燈舞的保護(hù)和開發(fā)工作提供一些可行性建議。

1. “何來”——龍鳳燈舞的起源與發(fā)展

有關(guān)龍鳳燈舞的記載，最早可以追溯到清道光年間，迄今已有近二百年的歷史了。龍鳳燈舞自創(chuàng)生伊始，自身的文化內(nèi)涵不斷得到充實和發(fā)展，并形成了自己特有的表演藝術(shù)和風(fēng)格。梳理龍鳳燈舞的起源和發(fā)展脈絡(luò)，是研究龍鳳燈舞的必要前提。

1.1 龍鳳燈舞的歷史

龍鳳燈舞作為懷慶府地區(qū)的一項古老民俗活動，它產(chǎn)生于懷慶府地區(qū)特有的人文和地理環(huán)境之上，是晚清時期懷慶府居民的社會心態(tài)和生活狀態(tài)在藝術(shù)文化領(lǐng)域的一種反映。其表演形式豐富多樣、別具風(fēng)格，也見證了懷慶府人在文化藝術(shù)上的高超造詣。

1.1.1 龍鳳燈舞的起源

龍鳳燈舞起源于原博愛縣蘇家作村(2013年蘇家作鄉(xiāng)劃歸焦作市高新區(qū)管轄)，是當(dāng)?shù)匕傩斩炷茉數(shù)囊豁椕袼谆顒印?jù)《博愛縣志》記載：“博愛縣境內(nèi)資源豐富，自然經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)厚，歷史上手工業(yè)較為發(fā)達(dá)。”[1]蘇家作村位于博愛縣西北部, 是著名的“小康村”。舊時，蘇家作村人在務(wù)農(nóng)之余，大都從事家庭副業(yè)，他們開辦的香坊、煙坊、粉坊等手工作坊比比皆是，故經(jīng)濟(jì)條件十分不錯。在滿足基本的溫飽問題后，人們自然有了時間和精力開展業(yè)余文化活動。

制花燈是當(dāng)?shù)氐囊豁椞厣?xí)俗，在每年春節(jié)和蘇家作火神廟廟會期間(農(nóng)歷二月二十九日) ，人們把意味著驅(qū)除災(zāi)害、辭舊迎新的龍、鳳、老虎、麒麟、孔雀、荷花和魚等動植物形象制成花燈，懸掛于各家門口，用以慶賀一年的勞動成果，并祈盼來年取得更好的收成。一些人家除了制作動植物形象的花燈，還會依據(jù)一些民間故事，用花燈扮演不同角色，進(jìn)行耍燈跳舞活動，而龍燈舞與鳳燈舞就是其中的代表性燈舞。

當(dāng)時，博愛縣城關(guān)九街、許良和下期城等地都有龍鳳燈舞，且各有特色。有老藝人回憶：“博愛縣舊時春節(jié)玩花燈極為盛行，并有60年舉辦一次‘大耍燈’的習(xí)俗?！盵2]在清道光二年(公元1822年)的“大耍燈” 比賽中, 老藝人毋黑旦(原名不詳)為奪得佳績，別出心裁地將原來單獨演出的“龍燈舞”與“鳳燈舞”結(jié)合，配合“丹鳳朝陽，龍鳳呈祥”等民間故事精心編排，在當(dāng)年的“大耍燈”中一舉奪魁，成為“耍燈魁首”。自此，龍鳳燈舞名聲大噪。據(jù)《毋氏族譜》記載:“清道光六年，族人毋黑旦創(chuàng)制龍鳳燈，名震清化”[3]。“清化”即博愛縣古稱。據(jù)此可知，龍鳳燈舞距今已有近二百年的歷史了。

1.1.2 龍鳳燈舞的表演形式

龍鳳燈舞表演除了龍燈和鳳燈外，還有許多種伴舞燈。在大規(guī)模表演時，伴舞燈數(shù)量可達(dá)數(shù)十種，太陽、老虎、荷花、彩云、百鳥、寶蓮燈以及蝴蝶等都在其列。這些伴舞燈的制作和龍燈、鳳燈相似，均為竹篾制成、彩布裱糊。在龍鳳燈舞表演中，伴舞燈和主燈一樣，均是故事情節(jié)中不可或缺的一部分。

有資料記載:“龍鳳燈表演，少則數(shù)十人，多則上百人，舉龍?zhí)P，講究動作的驚、險、奇、絕、美，龍鳳或追逐，或親昵，或跳躍, 或叨啄, 藝人們精彩嫻熟的表演再配上鏗鏘有力的鼓樂, 非常熱鬧?！盵4]表演時，依據(jù)情節(jié)需要，各舞燈相互配合、相印成趣，伴隨著鼓、鑼、镲等打擊樂器，氣勢豪邁、節(jié)奏明快。演出節(jié)目的內(nèi)容以“龍游場”“龍脫皮”“龍戲鳳”和“百鳥朝鳳”等最受歡迎。演出時，藝人們伴隨著音樂節(jié)奏，變換各種動作造型，時而一躍而起，時而俯首掩面，時而大步前行，時而纏繞交互，表演動作流暢自然、一氣呵成，將各種動物形態(tài)逼真顯現(xiàn)，“驚、險、奇、絕、美”可謂一應(yīng)俱全。

1.2 龍鳳燈舞的特色

龍鳳燈舞經(jīng)過了近二百年的歷史積淀，在不斷的發(fā)展和創(chuàng)新中，形成了自己別具一格的特色，這使得龍鳳燈舞的歷史價值和藝術(shù)價值有了更加深刻的體現(xiàn)。這里將其特色分為以下三部分進(jìn)行闡釋。

1.2.1 人文氣息濃厚

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，龍鳳燈舞的表演風(fēng)格與當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕愿裣⑾⑾嚓P(guān)。首先，由于龍鳳燈舞起初是村民為消遣在農(nóng)閑而自發(fā)進(jìn)行的娛樂活動，其制作、裝飾及表演都是村民審美觀念的展現(xiàn)，表演風(fēng)格無不凝聚著村民們的心血與智慧。其次，表演時所用的龍燈、鳳燈及各類伴舞燈造型均取自鄉(xiāng)村自然環(huán)境，這與當(dāng)?shù)卮迕竦膶徝烙^念是相契合的。另外，龍鳳燈舞演出聲勢浩大、節(jié)奏明快，這均是當(dāng)?shù)卮迕駸崆楹浪?、剛勇堅毅的性格的集中表現(xiàn)。因此，龍鳳燈舞文化與蘇家作當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境一脈相承。

在藝術(shù)層面，龍鳳燈舞表演同樣以“人”為中心。在表演題材上，龍鳳燈舞表演以民間故事為主要表演內(nèi)容。由于民間故事親切自然，所以觀看者不論何時來到演出現(xiàn)場，都能迅速進(jìn)入表演情景。在表演藝術(shù)上，龍燈與鳳燈的互動并不是單純的打鬧嬉戲，而是帶有角色沖突的戲劇情節(jié)，藝人將自我情感寄托于龍鳳燈上，在舞龍與舞鳳的互動中體現(xiàn)“戲”的精髓。整場表演，輕松中透著緊張，松弛有度。這些都是龍鳳燈舞人文氣息濃厚的重要體現(xiàn)。

1.2.2 舞燈配合有序

龍鳳燈舞的舞燈分為主燈和伴舞燈。所謂主燈，就是龍燈與鳳燈。龍，代表著權(quán)力、高貴和尊榮；鳳，象征著和平、幸福和吉祥。但是，一場完美的表演，僅靠龍燈與鳳燈是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，故事情節(jié)的進(jìn)展需要多種伴舞燈的助力。

資料顯示:“整個龍鳳燈舞，還配有數(shù)十種形態(tài)各異的動植物伴舞燈，有的用蠟燭，有的用電火，燈彩輝映, 為龍鳳燈舞增添了許多情趣?！盵5]其中伴舞燈造型有老虎、麒麟、荷花、孔雀、魚、彩云、蜘蛛和太陽等，它們亦正亦邪，寓意不同，具有不同的角色擔(dān)當(dāng)。在表演時，龍燈和鳳燈是主角，而各類伴舞燈穿插在舞臺的各個地方，起著背景鋪陳、情節(jié)引導(dǎo)以及渲染氛圍的作用。整場演出下來，主燈與伴舞燈配合有序，使得表演畫面豐富絢麗、情節(jié)跌宕起伏。

1.2.3 舞樂完美結(jié)合

龍鳳燈舞表演是一場觀看者的視聽盛宴。單從樂器的種類來看，龍鳳燈表演的伴奏樂器為打擊樂器，主要有盤鼓、戰(zhàn)鼓、大鑼、小鑼、大釵、小釵、大鈸及小鈸等，有時為了烘托表演氛圍，也會使用火銃、火銷和爆竹。演出時，舞燈藝人和伴奏藝人緊密配合，打擊樂時而高昂急促，時而低沉緩慢，在不同的聲音下, 舞燈藝人需要變換不同的動作, 力求快、準(zhǔn)、穩(wěn)。

整場演出由打擊樂藝人掌控節(jié)奏，這就要求其對表演情節(jié)爛熟于心，并根據(jù)實地表演情況，合理安排表演的節(jié)奏。在打擊樂和舞燈緊鑼密鼓的配合中，觀眾亦絲毫不敢有所松懈，生怕錯過了關(guān)鍵的看點。

龍鳳燈舞豐富的表演形式和獨有的藝術(shù)特色，使其在懷川大地上茁壯成長起來。其發(fā)源地蘇家作村亦因龍鳳燈舞表演而聞名于世，被河南省政府譽為“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。但近年來，由于社會人文環(huán)境的變遷，龍鳳燈舞已開始逐漸走向衰微，龍鳳燈舞文化遺產(chǎn)的搶救工作已變得迫在眉睫。

2. “何去”——龍鳳燈舞的發(fā)展困境

較之其它保護(hù)尚好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，龍鳳燈舞的現(xiàn)狀不容樂觀。其發(fā)展過程中出現(xiàn)的嚴(yán)重問題直接影響到了龍鳳燈舞文化的傳承和發(fā)揚，這里分以下幾個方面對這些問題進(jìn)行闡釋。

2.1 傳承后繼乏人

我們常說的文化遺產(chǎn)瀕危，在一定程度上，其實指的就是傳承人的缺乏。首先，由于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，蘇家作村的許多年輕人都選擇外出工作和生活，對于父輩的傳統(tǒng)藝術(shù)卻少有人問津。究其根源，還是因為僅憑龍鳳燈舞表演無法滿足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰Ｆ浯危捎邶堷P燈舞的表演動作復(fù)雜多樣，包含“叨”“啄”“跳”“躍”, 動作幅度大、耗費體力多，對表演者體力的要求遠(yuǎn)高于技術(shù)要求，因而能夠勝任此項表演的人越來越少。據(jù)統(tǒng)計，龍鳳燈舞的演出人數(shù)從鼎盛時期的五百余人萎縮到目前的二三百人，需眾人參與的“十二美女拉纖”和“劉海戲蟾”等經(jīng)典劇目現(xiàn)已失傳。

如今，蘇家作村龍鳳燈舞藝人只剩五人，且都年逾古稀，已無法勝任高強度的表演。因此，現(xiàn)今當(dāng)務(wù)之急是加強龍鳳燈舞傳承人的隊伍建設(shè)。

2.2 演出缺乏觀眾

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和外來文化的傳入，當(dāng)今社會中許多年輕人的文化審美已經(jīng)發(fā)生了潛移默化的變化。面對一些只有老年人鐘愛的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，年輕人表現(xiàn)出更多的是忽視和冷漠。傳統(tǒng)文化表演缺乏觀眾，究其原因，是因為社會人文環(huán)境的變遷。具體原因有以下幾點。

其一，龍鳳燈舞的表演內(nèi)容取自民間故事，對此，老年人大都耳熟能詳，而年輕人卻了解甚少。由于不明故事情節(jié)，年輕人在觀看時難以真正進(jìn)入故事情節(jié)。這使得龍鳳燈舞和年輕觀眾之間形成了一層無形的屏障。其二，龍鳳燈舞表演所用的樂器有盤鼓、戰(zhàn)鼓、大鑼、小鑼、大釵及小釵，它們都是中國古代民間樂器，在音質(zhì)和音色方面都不及當(dāng)下的流行樂器，年輕觀眾大都對此沒有興趣。隨著老一代觀眾的不斷減少和新一代觀眾的難以補充，龍鳳燈舞表演已嚴(yán)重缺乏觀眾。

因此，由于社會人文環(huán)境變遷而造成的生存環(huán)境的破壞，成為了龍鳳燈舞傳承面臨的最大障礙。而人們在面對傳統(tǒng)文化衰微時所表現(xiàn)出的無視和冷漠，也是文化遺產(chǎn)繼承中的一種悲哀。

2.3 傳承方式落后

“由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種身口相傳的特點,致使它在表達(dá)思想感情方面具有很強的直接性與直感性?！盵6]這就造成了表演者過分注重自我感情的表達(dá)，表演時隨意性較高，從而忽視了表演程序的規(guī)范性。一旦缺乏了規(guī)范性，在前輩藝人不在之后，后輩藝人就很難還原前輩的藝術(shù)特色。因此，傳承方式直接影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。蘇家作龍鳳燈舞表演世代以口頭傳承，老藝人們均強調(diào)“口傳心授”，傳承內(nèi)容大多是老藝人常年積累的表演經(jīng)驗，缺乏確切的理論依據(jù)。傳承人則需要結(jié)合表演經(jīng)歷自己領(lǐng)會，通過加強操練才能學(xué)得透徹。因此，由于龍鳳燈舞的傳承重在意會，這給傳承工作造成了很大困難。

另外，關(guān)于龍鳳燈舞的文字資料記載本就很少，再加之近代軍閥割據(jù)、戰(zhàn)爭頻繁、自然災(zāi)害等影響，龍鳳燈舞文化遭受了致命性的打擊，前后共停演了20余年。另外，與其相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和故事題材等資料大都丟失，甚至許多表演道具的制作工藝都已失傳，這都造成了后世的搜集和整理工作難度增大。因此，龍鳳燈舞文化的開發(fā)和保護(hù)工作亟需完善。

3. “何從”——龍鳳燈舞的保護(hù)及開發(fā)方式

“從文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的問題來看, 文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵在于路徑選擇和趨勢的探索?！盵7]龍鳳燈舞的發(fā)展困境已然明了, 那么, 通過哪些方式來改善和解決這些困境呢？這是當(dāng)今龍鳳燈舞文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作的重中之重。這里通過以下幾個方面對這些方式進(jìn)行闡述。

3.1 拓寬融資渠道

資金是否充裕，是影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)工作的重要因素之一，充足的資金是文化旅游開發(fā)的重要保障。解決資金短缺問題，我們既要向外尋求政府的補貼與幫助，對內(nèi)更要立足自身，通過自我發(fā)展尋找出路。

3.1.1 政府保障

從政治學(xué)的角度分析，對社會發(fā)展中的公共事務(wù)進(jìn)行管理是政府的職責(zé)和義務(wù)。首先，政府應(yīng)該加強對龍鳳燈舞的重視程度，在政策扶持中給予傾斜，發(fā)揮政策的驅(qū)動和激勵作用，為龍鳳燈舞的發(fā)展?fàn)I造一個良好的環(huán)境。目前，博愛縣政府已經(jīng)成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”以及“蘇家作龍鳳燈研究會”,同時，相關(guān)部門也制定了詳細(xì)的保護(hù)計劃和行之有效的保障政策。其次，給予資金支持龍鳳燈舞開發(fā)工作。物質(zhì)保障是基礎(chǔ)，充足的資金將為龍鳳燈舞的旅游開發(fā)提供巨大動力，博愛縣為此專門建立了項目保護(hù)基金，加大了項目研究、傳承經(jīng)費的投入。最后，政府要積極動員，讓更多的個人、民間組織和企業(yè)參與到旅游開發(fā)項目中來。另外，政府要引導(dǎo)這些民間資本支持非遺的旅游開發(fā)工作，挖掘非遺潛在的經(jīng)濟(jì)價值，以此提高非遺開發(fā)資金的投入水平，確保龍鳳燈舞發(fā)展資金充足。

3.1.2 自我改進(jìn)

單靠政府補貼來維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身必須開拓其它途徑，以保證自己的旅游發(fā)展。

一方面，可以收取演出門票。龍鳳燈舞每年的表演達(dá)上百場，通過收取適當(dāng)?shù)拈T票，用于提高演出質(zhì)量，以此反饋群眾，是雙贏的做法。另一方面，適當(dāng)承接商業(yè)演出。龍鳳燈舞表演大多集中于春節(jié)期間，表演時間短暫且集中，一些想要觀看表演的人可能因為時間和地點而被迫放棄觀演。為解決這樣的矛盾，可以積極推廣龍鳳燈舞表演“走出去”, 在專業(yè)演出之余，多參加一些商業(yè)演出、民俗文化活動或地方特色廟會。這樣既增加收入，又可以實現(xiàn)文化活動從群眾中來，到群眾中去的目的。

3.2 加強人才建設(shè)

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)工作中，人既是規(guī)劃者、設(shè)計者，又是貫穿始終的參與者。因此，在龍鳳燈舞的保護(hù)和開發(fā)過程中，必須要求有充足的人力資源支撐，其中既要有技術(shù)微觀層面的傳承人，又要有宏觀設(shè)計層面的專業(yè)團(tuán)體，二者缺一不可。

3.2.1 加強傳承人隊伍建設(shè)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵。龍鳳燈舞的傳承人自幼接觸龍鳳燈舞，不管是對龍鳳燈舞的動作把握，還是對燈舞表演的精神領(lǐng)會，都較之其他燈舞愛好者具有明顯優(yōu)勢。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的‘瀕危性’集中表現(xiàn)在‘傳承危機(jī)’, 而解決傳承危機(jī)的關(guān)鍵在于‘傳承人’的保護(hù)。”[8]因此, 加強傳承人隊伍建設(shè)就顯得尤為重要。

一方面，應(yīng)深入開展普查工作，摸清龍鳳燈舞發(fā)展、形成的歷史軌跡，挖掘、整理龍鳳燈和伴舞燈道具的制作工藝，然后將普查結(jié)果編輯成冊，用于傳承保護(hù)的同時，也為龍鳳燈舞創(chuàng)新提供了第一手資料；另一方面，應(yīng)給予傳承人足夠的資金支持，讓傳承人可以安心搞研究而無后顧之憂。政府也應(yīng)積極配合傳承人，讓傳承人主動意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中實實在在的經(jīng)濟(jì)價值，安心守住這片天地、這門技藝。

其實，對非遺傳承人的保護(hù)最終目的是以保護(hù)促傳承，通過傳承主體的示范性引導(dǎo)，帶動影響廣大民眾的自發(fā)性傳承，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承進(jìn)入到“還俗于民”的民間自覺傳承狀態(tài)。

3.2.2 引進(jìn)專業(yè)團(tuán)體

為了讓龍鳳燈舞緊跟時代步伐，滿足現(xiàn)代旅游傳承與開發(fā)的需要，我們要立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，加大創(chuàng)新開發(fā)力度，對龍鳳燈舞基本元素進(jìn)行加工改造，使其在保留原始風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，變得更加符合現(xiàn)代人的審美需要。

從一定程度上來講，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是百姓自娛自樂的產(chǎn)物，他們往往沒有理論基礎(chǔ)，表演大多是舊有的內(nèi)容，單調(diào)而缺乏新意。因為自身并無科學(xué)的藝術(shù)理論基礎(chǔ)，在表演內(nèi)容與形式創(chuàng)新上，他們常常舉步維艱。為改變這樣的現(xiàn)狀，引入專門人員或團(tuán)體已成必然。開發(fā)過程中，可以廣邀表演專家、藝術(shù)院?；蛘邔ｉT景區(qū)開發(fā)的藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行指導(dǎo)，他們或有著深厚的理論基礎(chǔ)，了解群眾觀看需求，或有著豐富的表演經(jīng)驗，深知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的問題所在，可以給予保護(hù)和開發(fā)工作直接的幫助。

3.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題開發(fā)

有學(xué)者指出:“我國文旅融合經(jīng)歷了文化搭臺——經(jīng)濟(jì)唱戲、文旅聯(lián)動——文化產(chǎn)業(yè)化、文旅一體——產(chǎn)業(yè)文化化三個階段?！盵9]按照該觀點，博愛龍鳳燈舞文化開發(fā)工作正處于初級階段，表現(xiàn)為旅游經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但是文化附加值卻停滯不前。所以，如何更好地將文化與旅游相結(jié)合，成為了龍鳳燈舞開發(fā)的重要突破口。

3.3.1 主題街區(qū)開發(fā)

開發(fā)以民俗文化活動為主題的街區(qū)，首先要選定場所，然后將地方特色活動集中到特定地點集中開發(fā)，形成規(guī)?；⒅黝}化的開發(fā)效果。龍鳳燈舞的開發(fā)可以和博愛竹林編織、八極拳等民俗活動結(jié)合，將分散的文化資源整合起來，進(jìn)行集中特色開發(fā)。對于龍鳳燈舞來說，其一，定時定點舉辦表演，并向游客提前發(fā)放表演簡介，以便游客了解表演內(nèi)容，增添觀看的趣味性；其二，開設(shè)龍鳳燈舞手工制作體驗館。老藝人帶領(lǐng)游客，手把手教學(xué)，制作游客喜歡的燈舞道具；其三，開設(shè)龍鳳燈舞表演體驗館，讓游客親身參與表演過程，使其從被動的欣賞者變成主動的參與者。

3.3.2 節(jié)慶主題開發(fā)

節(jié)慶活動是一個地區(qū)民族風(fēng)情的體現(xiàn)，以節(jié)慶為主題的開發(fā)，可以將一個地區(qū)的風(fēng)土人情迅速傳達(dá)給游客，讓游客快速融入文化氛圍中，獲得身心的愉悅和情感的共鳴。龍鳳燈舞的表演時間主要集中在春節(jié)期間，此時可以圍繞春節(jié)主題進(jìn)行一系列燈舞表演，表達(dá)辭舊迎新、闔家歡樂和年年有余的欣喜。同時，也可以聯(lián)合其他民俗活動，比如扭秧歌、吹嗩吶、踩高蹺和打鐵花等來烘托節(jié)日氣氛。利用這些精彩的民俗活動，可以在春節(jié)期間打造一場美妙的視聽盛宴。只有這樣，才能促進(jìn)蘇家作鄉(xiāng)樹立地方品牌，發(fā)展成為當(dāng)?shù)啬酥寥〈汗?jié)期間的精品旅游地點。

結(jié)語

龍鳳燈舞文化萌生于豐厚的懷川土壤，自興起以來，不斷受到勤勞樸實的懷慶府人民的辛勤沃灌，早已和懷川大地血脈相連，它是晚清時期懷慶府人的社會心態(tài)和生活狀態(tài)在藝術(shù)文化領(lǐng)域的一種反映。另外，龍鳳燈舞表演形式多樣、表演內(nèi)容豐富、表演特色鮮明，兼具歷史價值和藝術(shù)價值的雙重價值，是焦作地區(qū)一朵色彩絢麗的藝術(shù)奇葩。

然而，龍鳳燈舞文化的衰微現(xiàn)狀著實令人擔(dān)憂，這就使得其保護(hù)和開發(fā)工作顯得日益重要。近年來，隨著文化資源在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，尤其在旅游經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要性日漸顯現(xiàn)，焦作市旅游開發(fā)工作已逐漸開始關(guān)注文化資源的挖掘問題，文化資源挖掘已成為焦作旅游經(jīng)濟(jì)增長的新突破口。因此，如何使以龍鳳燈舞為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新走入人們的生活，如何將文化資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更好地結(jié)合起來，將成為焦作旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點所在。